从《黑客帝国》到“元宇宙”：基于虚实共生的媒介融合研究.pdf

媒介批评 第十四辑ME D I A C R I T I C I S M核心话题:元宇宙批评从 黑客帝国 到“元宇宙”:基于虚实共生的媒介融合研究董树宝摘要:从 黑客帝国 到“元宇宙”,V R、A R、MR等扩展现实技术改变了虚拟与现实的关系,虚拟真实逐渐被接受为一种与物理现实一样的存在形态.虚拟世界与现实世界的互动、融合与共生是“元宇宙”得以形成的关键要素,虚拟世界会形成一套自主运行、自行指涉的运行系统,且与现实世界并行不悖、持续交互,并对现实世界产生直接或间接作用.各种数字技术的深度融合促使“元宇宙”营造高度沉浸式的、强交互性的虚拟空间,在虚拟世界与现实世界、虚拟影像与现实影像之间形成持续交互的、自创生性的、过程性的动态装配.“元宇宙”促进媒介基于虚实共生实现深度融合,力图最大化地提升眼、耳、鼻、舌、身、意的感知能力和认知水平,实现麦克卢汉意义上的人的感官延伸与神经系统延伸,并将会在互联网的演化中加速人类重返部落化和深度媒介化的进程.本文系国家社科基金项目“德勒兹与加塔利生命诗学研究”(项目号:B WW )的阶段性成果.关键词:“元宇宙”;虚拟真实;虚实共生;媒介融合在当前元宇宙多声部的大合唱中,虚拟现实技术(V i r t u a lR e a l i t y,简称V R)无疑是“主唱”.无论是在 雪崩 等科幻小说、黑客帝国 头号玩家 等科幻电影中,还是在元宇宙技术叙事中,V R与增强现实技术(A u g m e n t e dR e a l i t y,简称A R)、混合现实技术(M i x e dR e a l i t y,简称MR)等扩展现实技术(E x t e n d e dR e a l i t y,简称X R)都成为“元宇宙”得以实现的技术关键,也是“元宇宙”促使文字、声音与影像等媒介实现高度融合的技术关键.“元宇宙”概念滥觞于新冠大流行时期,新冠肺炎疫情致使世界格局与媒介演变发生深刻变革,对人类社会产生了深远影响.一方面,人们对深受新冠肺炎疫情影响的现实世界感到悲观失望,渴望回归新冠肺炎疫情之前的现实世界,然而新冠肺炎疫情改变了人类演化的路径,回归过去已然不可能;另一方面,人类开始渴望“创造新现实”,以摆脱新冠肺炎疫情造成的情感创伤和心理阴影,R o b l o x、F a c e b o o k、腾讯等公司趁机以“元宇宙”为名推进V R、A R、MR等扩展现实技术的变革与发展,促使“虚拟真实”(V i r t u a lR e a l i t y)成为现实,对人们的社交、工作、娱乐与日常生活产生广泛影响.尽管目前学界对“元宇宙”毁誉不一,但我们不可忽视各大厂商以“元宇宙”为名追逐的扩展现实技术的急剧发展,应该重新审视“元宇宙”视域下的虚拟真实与媒介融合,从理论上给出相应的分析与解释,以便于我们更好地认识和把握“元宇宙”.一在“元宇宙”的叙事谱系中,世纪之交风靡全球的科幻电影 黑客帝国 三部曲(T h eM a t r i x,年)被追溯为“元宇宙”的启蒙者与引领者,而诞生于“元宇宙元年”(年)的全新续集 黑客帝国:矩阵重启 尽管票房收入惨淡,但对于当前“元宇宙”的想象与建构也别有一番意义.在 黑客帝国V i r t u a lR e a l i t y译作“虚拟真实”或“虚拟现实”,在技术层面上通常译作“虚拟现实技术”.随着“元宇宙”兴起,钱学森先生的“灵境”译法重新被提及,“神似”有余,但“形似”不足.从 黑客帝国 到“元宇宙”:基于虚实共生的媒介融合研究 三部曲中,人工智能、脑机接口、万物互联等元素成为“元宇宙”的核心组成部分,电子人、数字人、虚拟人也成为“元宇宙”有关数字化身的重要概念,与的满屏代码背后亦隐藏着人与机器的交互、虚拟世界与真实世界的转换,由此引发的全新体验和深刻思考似乎已经预示着“元宇宙”的宏大未来与壮丽景观.电影背景设置为人工智能高度发达的 世纪,机器人演化出自我意识,击败人类、统治地球,构建出一个叫M a t r i x(“矩阵”)的电脑系统,人类肉体被囚禁在一个个类似胶囊的维生装置中,被迫成为所谓“电池人”提供生物能量.每个“电池人”的脑后都有个插口,通过电缆连接着虚拟的M a t r i x,后者通过向人脑输入电子信号作用于人的神经系统,让每个“电池人”都误以为自己生活在真实世界中.这种场景很容易让人联想到美国哲学家希拉里普特南在 年出版的 理性、真理和历史(R e a s o n,T r u t ha n dH i s t o r y)中提出的思想实验 “缸中之脑”(B r a i n i naV a t):假设一个人(可以假设是你自己)被邪恶的科学家从身体中截取大脑,放入一个盛有营养液、可使大脑存活的缸中,神经末梢与一台超级计算机相连接,这台计算机会向大脑传递电子信号,让大脑的主人保持着一切如常的幻觉.这个著名的思想实验可以类比庄周梦蝶、印度教的“摩耶”、柏拉图的“洞穴隐喻”、笛卡尔的“恶魔”等,它提出的最基本的问题是:“你怎么知道你现在不处在这种困境之中?”大脑所体验到的“真实”也只是计算机通过程序制造的虚拟真实,那么“缸中之脑”的主人是否能意识到自己生活在虚拟真实之中,是否能破除这种介于虚拟与真实之间的困境?在元宇宙的语境下,这个问题可改写为:“你怎么知道你现在不处在虚拟真实之中?”黑客帝国 三部曲对这一思想实验予以形象化的阐述,主人公尼奥(N e o)也是一个类似于“缸中之脑”实验对象的“电池人”,他在摆脱M a t r i x之前也对这种计算机模拟信号信以为真,也总是在半梦半醒之间分不清真实与虚幻.在尼奥被从M a t r i x系统中解救出来之后,人类反抗者墨菲斯(M o r p h e u s)让他进行选择:要么选择吃蓝药丸,继续过此前在M a t r i x中亦真亦幻的日子;要么 美 希拉里普特南著,童世骏、李光程译:理性、真理与历史,上海译文出版社 年,第页.选择吃红药丸,参与反抗M a t r i x的斗争,追求真实的生活.尼奥最终选择吃红药丸,与墨菲斯、崔妮蒂一起勇敢反抗M a t r i x,认清了真实的自我.尼奥无疑是柏拉图洞穴隐喻中离开洞穴的人,他最终选择了吃红药丸,这也意味着他选择回到类似洞穴的M a t r i x,拯救自己的同胞.然而,尼奥毕竟是少数者,芸芸众生更像人类的叛徒赛弗(C y p h e r),他愿意与M a t r i x合作剿灭人类,他也不愿意区分“虚拟的牛排”与“真实的牛排”,他喜欢过安稳而幸福、醉生梦死的日子.不仅如此,墨菲斯也对“真实”质疑:“什么是真实?你如何定义真实?如果你正谈论你能感觉到的、你能闻到的、你能品尝和看见的,那么 真实 只不过是被你的大脑解释的电子信号而已.”笛卡尔在 第一哲学沉思集 中提出过这样的质疑,质疑感官呈现给我们的一切是否是真实的,我们该如何区分梦境与现实.“直到现在,凡是我当作最真实、最可靠而接受过来的东西,我都是从感官或通过感官得来的.不过,我有时觉得这些感官是骗人的;为了小心谨慎起见,对于一经骗过我们的东西就决不完全加以信任.”尼奥最初也经历过这种困境,他陷入“真实的荒漠”,难以区分真实世界与M a t r i x的虚拟世界之间的界限,也很难确认自己究竟生活在哪个世界中.在这一点上,“元宇宙”虽类似于M a t r i x,但有所差异,“元宇宙”并不会抹除真实与虚拟的差异,也不会消除现实世界,人可在虚拟与真实之间进行自由选择.正如尼奥可以在蓝药丸与红药丸之间进行选择那样,人也可以选择是否就像M a t r i x中插在人脑后面的线那样戴上V R目镜或戴上耳机、穿上体感制服来进入“元宇宙”.黑客帝国 异次元骇客 等科幻电影和 第二人生(S e c o n dL i f e)等电子游戏可视作虚拟真实的早期媒介案例,尤其是 第二人生 一度被视作“元宇宙”的成功范例.但 第二人生 不仅仅能满足游戏的目的,还具有独特的社交功能,人们可以建立虚拟社区、结交朋友,可以购物、娱乐,甚至可以卖货赚钱.第二人生 尚不是沉浸式的虚拟世界,因为它仍停留在二维屏幕上的虚拟世界,与“元宇宙”还存在着很大差距,但它是通往“元宇宙”的重要中转站.不过 第二人生 却引发了深度思考:它所营造的虚拟空间是虚假的、逃避现实的选择吗?法 笛卡尔著,庞景仁译:第一哲学沉思集,商务印书馆 年,第 页.S l a v o j i e k 敭T h eM a t r i x O r T h eTw oS i d e s o fP e r v e r s i o n 敭W i l l i a mI r w i n e d 敭 T h eM a t r i xa n dP h i l o s o p h yW e l c o m e t o t h eD e s e r t o ft h eR e a l C h i c a g o O p e nC o u r t p 敭 敭从 黑客帝国 到“元宇宙”:基于虚实共生的媒介融合研究 玩家对此未必认可,他们有可能认为“第二人生”是他们人生的重要组成部分,是他们现实生活的一部分.“元宇宙”保留着虚拟与真实之间的差异,人们可以在两者之间进行自由选择.在“元宇 宙”(M e t a v e r s e)作为概念第 一次出现于 科幻小说 雪 崩(S n o wC r a s h)中,尼尔斯蒂芬森(N e a lS t e p h e n s o n)以其天马行空的神奇想象,竟然在互联网还极其粗放的发展初期将历史、神话、语言学、生物学、未来学与数字技术熔为一炉,描绘了一个荒诞不经但又貌似真实的虚拟空间,构建了一个与现实世界平行的、基于数字技术的虚拟世界.主人公阿弘(H i r o)进入的“元宇宙”“悬在阿弘的双眼和他所看到的现实世界之间”,既不是今天所说的屏幕之后的虚拟世界,也不是传统意义上人心灵之中的想象世界,而是可自由进出的、与现实世界保持密切关联的虚拟空间.阿弘一方面生活在现实世界中,是一名送披萨的外卖骑手,每天要在 分钟内将披萨送到客户手中,否则就会遭到黑手党暗杀,但另一方面他是一名顶级黑客,可以戴上耳机和V R目镜,以虚拟化身的方式经由互联网连接进入所谓M e t a v e r s e(中译本将其译作“超元域”)消磨许多时光.“目镜在他眼前涂上了一抹朦胧的淡色,映射着一幅扭曲的广角画面:一条灯火辉煌的大街,伸向无尽的黑暗.但这大街其实并不存在,它只是电脑绘出的一片虚幻的空间实际上,他在一个由电脑生成的世界里:电脑将这片天地描绘在他的目镜上,将声音送入他的耳机中.用行话讲,这个虚构的空间叫作 元宇宙.阿弘在元宇宙里消磨了许多时光,让他可以把 随你存 中所有的烦心事统统忘掉.”对于阿弘们而言,虚拟的“元宇宙”是属于他们的现实世界,是他们日常生活的一部分.阿弘们戴上耳机和V R目镜就可以沉浸于“元宇宙”进行社交、工作和娱乐,一切又都宛若现实,他们享受着虚拟世界带来的无限快乐和慰藉,忘却现实世界的各种烦恼和痛苦.雪崩 所描绘的“元宇宙”在当时看来属于痴人说梦、天方夜谭,当时的技术条件还无法让人们想象“元宇宙”是否会到来,然而未来已然到来,不 美 尼尔斯蒂芬森著,郭泽译:雪崩,四川科学技术出版社 年,第 页,此处引文根据英文原著 雪崩 有所改动.美 尼尔斯蒂芬森著,郭泽译:雪崩,四川科学技术出版社 年,第 页,此处引文根据英文原著 雪崩 有所改动.可阻挡.头号玩家(R e a d yP l a y e rO n e,)的“绿洲”类似于 雪崩 的“元宇宙”,既可以让人体验到电子游戏带来的巨大快乐,也可以让人进行各种社交活动,构建了主人公韦德沃兹(W a d eW a t t s)和朋友们的精神乐园.不过,雪崩“元宇宙”中的社交和工作方面的内容要超过“绿洲”的娱乐属性,它并未消除现实世界,每个人都诞生于日常的物理世界,而且现实世界是每个人生存的基础,每个人可根据自己的选择和意愿进出“元宇宙”,未必要把所有时间都花费在虚拟世界中.阿弘们通过耳机和V R目镜进入的“元宇宙”貌似 黑客帝国 所描绘的M a t r i x,不过后者是大多数人将整个人生都沉湎于其中的虚拟世界,几乎无人能逃脱M a t r i x的玩弄与操控.二无论是 黑客帝国 还是 雪崩,M a t r i x或“元宇宙”所构建的虚拟世界都类似于拟像世界,遵循着拟像的运行逻辑.“元宇宙”基于各种数字技术所构建的虚拟世界不过是现实世界的摹本,但通过V R、A R、MR等扩展现实技术营造了形象生动、高度沉浸式的视觉效果,拟像比原型更逼真,更具有视觉效果,由此解构了原型与复本、真实与虚假之间的二元对立模式.“现代世界是拟像(s i m u l a c r e s)的世界所有同一性都只是伪造之物,它们是更具深度的游戏 差异与重复的游戏 制造出来的 视觉 效果.”其实,黑客帝国中特意出现了鲍德里亚 拟像与模拟(S i m u l a c r e se tS i m u l a t i o n,)的书影,向观众暗示了两者之间的关系.黑客帝国 也一度被广泛地认为是鲍德里亚拟像理论的最佳呈现,不过在鲍德里亚看来 黑客帝国 只不过是柏拉图主义的朴素观念,忽视了他苦苦探索的模拟与拟像问题,“电影最令人尴尬的部分是,模拟所提出的问题与影片的古典的、柏拉图主义的讨论混淆了”.种种迹象表明,M a t r i x世界的确类似于鲍德里亚所描绘的拟像世界,不仅遵循着 法 吉尔德勒兹著,安靖、张子岳译:差异与重复,华东师范大学出版社 年,第页.J e a nB a u d r i l l a r d 敭 T h eM a t r i xD e c o d e d L eN o u v e lO b s e r v a t e u rI n t e r v i e w w i t hJ e a nB a u d r i l l a r d 敭 I n t e r n a t i o n a lJ o u r n a l o fB a u d r i l l a r dS t u d i e s a J u l y 敭 h t t p w w w敭 u b i s h o p s 敭 c a b a u d r i l l a r d s t u d i e s v o l _ g e n o s k o 敭 h t m敭从 黑客帝国 到“元宇宙”:基于虚实共生的媒介融合研究 拟像运作的基本逻辑,而且还遵循着鲍德里亚的拟像的第三秩序,其中模拟是其基本主导形式,呈现出代码或模式的形而上学.不过,在“元宇宙”的想象中,虚拟世界也通过V R、A R、MR等扩展现实技术进行着源源不断的拟像再生产,背后总是有数字幽灵营造着逼真生动的、令人迷醉的拟像空间,貌似斩断了与外在现实的指涉关系,但也总是与现实世界有着千丝万缕的联系,未来的技术发展应该将真实的“现实世界”及其数字化的“镜像世界”和以虚拟现实技术创造出来的“拟像世界”结合起来,实现三者无缝连接.鲍德里亚应该是对模拟技术和模拟社会进行过深度思考的思想家之一,尤其是他对拟像的第三秩序的深入分析和阐释,或许对我们理解和把握“元宇宙”有一定的启示意义和理论价值.他曾在 象征交换与死亡(L c h a n g eS y m b o l i q u e e t l aM o r t,)中基于符号与商品的交互运作构建了“拟像的秩序”,西方世界经历文艺复兴的“仿造”、工业革命的“生产”和现代的“模拟”,拟像最终走向超真实的存在,走向“分形的拟像”.后来他又在 拟像与模拟 中根据影像对真实的反映程度,区分了影像的四个阶段:()影像是深度真实的反映;()影像遮蔽深度真实,并使之变质;()影像遮蔽深度真实的缺席;()影像与任何真实都毫无瓜葛,它是自身的纯粹拟像.“影像不再能让人想象真实,因为它就是真实.影像也不再能让人幻想真实的东西,因为它就是其虚拟的真实.”影像的四个阶段与拟像的秩序之间存在着某种对应关系,影像的第四阶段显然对应着以模拟为主导形式的拟像的第三秩序,拟像最终彻底断绝与任何外在现实的指涉关系,犹如断了线的风筝翱翔在模拟的天空中,自由自在,毫无羁绊,又如漂泊的幽灵游荡在冷酷的数字世界中,充满了魔幻的魅力,萦绕着当代社会现实.在拟像的第三秩序中,模拟是代码或模式的形而上学,模式和代码是模拟社会的基本形式,经由信息技术、生物科学、媒介传播等制造超真实的整个氛围,真实的再现机制走向终结,取而代之的是模拟的曾军:“元宇宙”的发展阶段及文化特征,华东师范大学学报(哲学社会科学版)年第期,第 页.J e a nB a u d r i l l a r d 敭L c h a n g eS y m b o l i q u ee t l aM o r t敭 P a r i s G a l l i m a r d p 敭 敭J e a nB a u d r i l l a r d 敭S i m u l a c r e s e tS i m u l a t i o n敭 P a r i s G a l i l e p 敭 敭J e a nB a u d r i l l a r d 敭L eC r i m eP a r f a i t敭 P a r i s G a l i l e p 敭 敭J e a nB a u d r i l l a r d 敭L c h a n g eS y m b o l i q u ee t l aM o r t敭 P a r i s G a l l i m a r d p 敭 敭 逻辑.“模拟的拟像,基于信息、模式、控制论的游戏 整体的可操作性、超现实、全面控制的企图.”整个社会都按照模拟的逻辑被操控,代码或模式结构着人类的各个方面,最终走向“代码的形而上学”:“人类建构的各种巨大拟像从自然法则的世界,走到力量和张力的世界,今天又走向结构和二进制对立的世界.存在与再现的形而上学之后,是能量与确定性的形而上学,然后是非决定论与代码的形而上学.”尽管鲍德里亚对虚拟世界持批判和否定态度,但他已经洞察到数字时代的来临,他意识到模拟的逻辑或“代码的形而上学”操控着一切,解构了真实与虚假的二元对立关系,而信息技术、人工智能、媒介技术肯定着虚拟真实,他所孜孜探索的拟像世界类似于“元宇宙”所建构的虚拟世界,或者后者类似于他所描述的拟像世界,与现实世界平行存在,且可独立存在.“而且柏拉图将整个伦理体系立基于强大象征秩序和再现等级的维持之上,立基于对危险而又模糊的权威的抑制之上(就像在书写的情况下和洞穴的寓言中一样),鲍德里亚也表达了他的伦理立场.不过这种立场似乎在伦理(或者审美)上具有一个与其说是柏拉图主义的倒不如说是尼采式的起源,这种起源借尼采之口说骗子的世界是真实的世界,而 真实的世界 是错觉的世界.”长期以来,人类基于真假的思维模式来思考真实与虚拟的关系,往往会陷入二元对立的思维陷阱.如果我们可以像鲍德里亚那样解构这种二元对立的模式,是否会有助于我们更好地认识虚拟与真实之间的关系?是否会有助于我们更好地把握“元宇宙”再度引发的虚拟真实问题?目前“元宇宙”通过V R、A R、MR等扩展现实技术建构起交互性的、沉浸式的、计算机生成的虚拟空间,推进虚拟世界的迭代升级,我们现在也将越来越多的时间用于日益增加的虚拟空间,V R、A R、MR等扩展现实技术正改变着我们的生活方式(我如何生活)、我们的身份认同(我是谁)、我们的行为方式(我如何行动),而且改变着我们的感知方式(我如何感知世界)和认知模式(我如何认知世界),并在哲学上J e a nB a u d r i l l a r d 敭S i m u l a c r e s e tS i m u l a t i o n敭 P a r i s G a l i l e p 敭 敭J e a nB a u d r i l l a r d 敭L c h a n g eS y m b o l i q u ee t l aM o r t敭 P a r i s G a l l i m a r d p 敭 敭J u l i a nP e f a n i s 敭H e t e r o l o g ya n dt h eP o s t m o d e r n B a t a i l l e B a u d r i l l a r d a n dL y o t a r d敭 D u r h a m D u k eU n i v e r s i t yp r e s s p p 敭 敭从 黑客帝国 到“元宇宙”:基于虚实共生的媒介融合研究 引发了一系列质疑:真实的本质是什么?如何重新认识和阐释真实?虚拟真实是一种真正的真实吗?我们如何认识世界?如何辨别真假与善恶?对于上述问题,美国哲学家查尔莫斯(D a v i dC h a l m e r s)对虚拟真实与虚拟世界进行重新思考,一改西方自柏拉图以来对虚假或虚拟的否定态度;当然他也不赞成鲍德里亚对拟像、虚拟的批判立场.他在新著 真实:虚拟世界与哲学问题(R e a l i t y:V i r t u a lW o r l d sa n dt h eP r o b l e m so fP h i l o s o p h y,)中一再重申个人立场,对虚拟与虚拟世界提出新主张:()“虚拟世界不是错觉或虚构,或者它们至少未必是.在V R中发生的事件是真实地发生.我们与V R交互的对象是真实的.”()“虚拟世界之中的生活基本上与虚拟世界之外的生活一样好.你可在虚拟世界中通向一种完全有意义的生活.”()“我们生活之中的世界可能是虚拟世界.我不是说它是虚拟世界,但这是我们不能排除的一种可能性.”基于对哲学问题、科幻小说或科幻电影、虚拟技术发展的分析与研究,查尔莫斯给出了比较审慎的哲学判断:虚拟世界当然不会是某种乌托邦,V R技术(包括“元宇宙”)与互联网一样既会制造奇迹,也会导致罪恶;虚拟真实与物理真实一样也会被滥用,但也为人类的真假、善恶、美丑创造条件.当前V R、A R、MR等扩展现实技术致力于营造逼真生动、令人感到身临其境的虚拟世界,进一步促使人们改变对虚拟与真实的认知,尤其是数字技术的迅猛发展的确改变了虚拟与真实的关系:虚拟是真实的,不再是真实的对立面,而是可与真实结合在一起的存在形态,可以构造出虚拟真实.德勒兹指出虚拟是“真实的,但不是现实的;是理念的,但不是抽象的”.人类与信息系统的交互作用促使虚拟真实成为现实,数字媒介技术促进虚拟与真实的关系发生根本性的改变.就元宇宙而言,虚拟世界与现实世界的互动、融合与共生是“元宇宙”得以形成的关键要素,虚拟世界会形成一套自主运行、自行指涉的运行系统,且与现实世界并行不悖、持续交互,并对现实世界产生直接或间接作用.为了更好地认识和把握元宇宙的动态机制,可将“元宇宙”视作德勒兹意义上的晶体影像(i m a g e c r i s t a l),虚拟世界与现实世界类似于虚拟影像与现D a v i dJ 敭 C h a l m e r s 敭R e a l i t y V i r t u a lW o r l d s a n d t h eP r o b l e m s o fP h i l o s o p h y敭 N e wY o r k W敭W敭N o r t o n&C o m p a n y x v i i 敭G i l l e sD e l e u z e 敭D eF f e n c e e tR p t i t i o n敭 P a r i s P r e s s e sU n i v e r s i t a i r e sd eF r a n c e p 敭 敭 实影像,两者虽有差异,但相互融合,彼此共生共荣,在德勒兹所谓晶体化过程中进行着持续交换,直至变得不可辨识.“虚拟与现实的这种持续的交换界定了晶体.正是在内在性平面上出现了种种晶体.现实与虚拟共存,并进入一种不断地把我们由此及彼地带回来的狭窄环线.这不再是一种奇异化,而是一种作为过程(现实与它的虚拟)的个体化.这不再是一种现实化,而是一种晶体化.纯粹的虚拟性不必使自身现实化,既然它与现实是紧密相关的,它与现实形成了最短的圆圈.不再有现实与虚拟的不可指定性,而是在两个互换的项之间有不可辨识性.”各种数字技术的深度融合促进“元宇宙”营造高度沉浸式的、强交互性的虚拟空间,并在虚拟世界与现实世界、虚拟影像与现实影像之间形成持续交互的、自创生性的、过程性的动态装配.三在“元宇宙”的叙事中,“元宇宙”基于六大支柱技术 区块链(B l o c kC h a i n)、交互技术(I n t e r a c t i v i t y)、电子游戏(G a m e)、人工智能(A I)、互联网(N e t w o r k)与物联网(I n t e r n e to fT h i n g s)(简称为B I GANT技术),打造跨时空、高保真、高交互性、高度沉浸性的数字生态系统,尤其是V R、A R、MR等扩展现实技术全方位、多角度地延伸人的感官系统与神经系统,迷惑现实(B a f f l eR e a l i t y,简称B R)、影像现实(C i n e m a t i cR e a l i t y,简称C R)等也将被开发与运用,致力于营造深度沉浸、强交互性、极致在场的虚拟体验.为了构建虚实相融的“元宇宙”,其技术实现必然要经历数字孪生、数字原生、虚实共生和虚实交互等阶段,最终抵达虚实交融共生的终极状态.在数字孪生阶段,“元宇宙”通过数字孪生技术生成现实世界的镜像,能够实现大规模和高保真的物理实体在虚拟空间中的复制与映射,实现物理实体的数字化、虚拟化和可视化,实现虚实映射、实时同步和共生演进,构建一个虚拟的真实世界.在数字原生G i l l e sD e l e u z e 敭 C l a i r eP a r n e t D i a l o g u e s敭 P a r i s F l a mm a r i o n p p 敭 敭中译本参见 法 吉尔德勒兹、克莱尔帕尔奈著,董树宝译 对话,河南大学出版社 年,第 页.按照清华大学新媒体研究中心 年月发布的 元宇宙发展研究报告版,标准的元宇宙构建步骤分为数字孪生、虚拟原生、虚实共生、虚实联动,突出和强调了元宇宙构建的虚实维度.从 黑客帝国 到“元宇宙”:基于虚实共生的媒介融合研究 阶段,“元宇宙”可通过各种数字技术构建现实世界中并不存在的物理实体,如虚拟物品或虚拟人,用户也可以数字化身来创作与生产各种数字产品,并作为数字原生物品存在于“元宇宙”.在虚拟共生阶段,“元宇宙”不仅要构建与现实世界平行的虚拟世界,也要将现实世界数字化,促使实现虚拟对象的现实化或现实对象的虚拟化,最终实现现实世界与虚拟世界的融合与共生.“这是一个从量变到质变的过程,它意味着线上线下的一体化,实体和电子方式的融合.虚拟世界和真实世界的大门已经打开,无论是从虚到实,还是由实入虚,都在致力于帮助用户实现更真实的体验.”在虚实交互阶段,“元宇宙”借助人工智能、物联网、V R、A R、MR等数字交互技术实现自然人、虚拟人与机器人的交融共生与人机交互,而且虚拟世界与现实世界保持持续的交换与互动,构建了计算机生成的、虚实交融共生的、高度交互性的、高度沉浸式的元宇宙空间.“基于B I GANT科技所创造的 虚实共生 元宇宙,将具有如下两种可能的形而上学图景:一种是虚实交融式的,另一种则是虚实交映式的.在构建虚实交融式元宇宙的过程中,虚拟数字对象与现实物理对象会彼此介入各自所处的环境之中.彼此之间也会发生各种因果相互作用或因果相互影响,从而最终导致虚拟世界与现实世界的相互交融.”从麦克卢汉的媒介观看,人类文明经历了“部落化”(t r i b a l i z a t i o n)“解部落化”(d e t r i b a l i z a t i o n)“再部落化”(r e t r i b a l i z a t i o n)的演进过程,我们可依据这一演进过程分析与解释“元宇宙”重返部落化的发展趋势与未来前景.史前的部落人处于以口语为主导媒介的部落化时代,可以充分地调动各种感官来实现信息交流效率的最大化,可以均等地通过听觉、视觉、嗅觉、触觉和味觉感知世界与认识世界.感官并不需要借助任何外在媒介进行延伸,它们处于和谐平衡的状态,未被分裂切割,也未变得残缺不全.然而媒介技术的发明与创新导致人的身体感官与神经系统的延伸,改变了感官之间的和谐平衡,对人类和社会产生了不可低估的影响.尤其是文字的发明与使用,导致部落人失去感官平衡,人类进入以文字为主导媒介的解部落化时代,眼睛和视觉占据主导马化腾:V R等技术将开始推动一场大洗牌,三观 年度特刊.王晓阳:“虚实交融”还是“虚实交映”:元宇宙的形而上学图景刍议,h t t p:/n e w s c s s n c n/z x/b w y c/t _ s h t m l.优势,文字打破感官平衡,导致人类文明朝线性的、理性化的、单一化的危险方向发展.世纪印刷技术的广泛运用强化了视觉的主导地位,降低了听觉、触觉、味觉和嗅觉的地位;书籍、报纸、杂志等媒介形态进一步强化视觉的地位,人变成了支离破碎、残缺不全的人,感官彻底失去平衡.年电报的发明终结了这一发展进程,预示着电子革命最终通过恢复人的感官平衡来重新部落化,整个世界因为电的速度而时空骤缩,变成“地球村”.信息交流与传播借助广播、电视、互联网等电子媒介实现时空同步化,人类进入以电子媒介为主导媒介的再部落化时代,“电力时代的内爆还把东方口头的和部落的听觉文化带到了西方.视觉的、专门分工的、割裂的西方人,每天都得与地球上一切古老的口头文化最紧密地生活在一起.不仅如此,西方人的电力技术开始把重视觉的西方人还原为部落模式和口头模式的人.部落文化和口头文化编织的亲属关系和相互依靠的网络,是天衣无缝的”.电子媒介促使人类信息交流与传播回归时空同步的部落化时代,导致时间与空间、中心与边缘消失,尤其是互联网的迅速发展,促使人全面拓展不同层面的延伸,促使人际对话与人机对话同步发展,促使文本、声音、影像不断发生裂变和融合,媒介杂交与融合成为媒介发展的普遍趋向,产生了广泛的心理影响与社会后果.作为互联网的未来演变形态,“元宇宙”必将加剧媒介裂变与融合向纵深发展,促使媒介融合释放出巨大的力量,促使我们从大众媒介导致的自恋与麻木状态中清醒过来,在某种程度上获得自由解放.“媒介杂交释放出新的力量和能量,正如原子裂变和聚变要释放巨大的核能一样两种媒介杂交或交会的时刻,是发现真相和给人启示的时刻,由此而产生新的媒介形式,因为两种媒介的相似性使我们停留在两种媒介的边界上.这使我们从自恋和麻木状态中惊醒过来.媒介交会的时刻,是我们从平常的恍惚和麻木状态中获得自由解放的时刻,这种恍惚麻木状态是感知强加在我们身上的.”“元宇宙”不仅改变了虚拟世界与现实世界之间的关系,创造了形象逼真、如临其境的虚拟空间,还将拓展人类的感知空间与认知空间,实现人在身体感 加 马歇尔麦克卢汉著,何道宽译:理解媒介:论人的延伸,译林出版社 年,第 页.加 马歇尔麦克卢汉著,何道宽译:理解媒介:论人的延伸,译林出版社 年,第、页.从 黑客帝国 到“元宇宙”:基于虚实共生的媒介融合研究 官与神经中枢系统上的深度延伸,在某种意义上再度印证了麦克卢汉“媒介即人的延伸”的著名观点.“元宇宙”概念本身指向一种通过高度发达的各种数字技术实现虚实融合的未来愿景,可视作各种数字技术引发媒介深度融合的未来演化形态,表现了人在新技术形态中遭遇到的各种延伸,由此还有可能会引发人的催眠状态和自恋情结.“我们正在迅速逼近人类延伸的最后一个阶段 从技术上模拟意识的阶段.在这个阶段,创造性的认识过程将会在群体中和在总体上得到延伸,并进入人类社会的一切领域,正像我们的感觉器官和神经系统凭借各种媒介而得以延伸一样.”目前V R目镜是眼睛的延伸,耳机是耳朵的延伸,V R手套是手的延伸,体感制服是皮肤的延伸,机器人、人工智能、脑机接口等技术是人脑的延伸“一切技术都是肉体和神经系统增加力量和速度的延伸.”“元宇宙”试图利用和开发各种数字技术促进媒介的深度融合,力图最大化地提升眼、耳、鼻、舌、身、意的感知能力和认知水平,实现麦克卢汉意义上的人的感官延伸与神经系统延伸,这将会在互联网的演化中加速人类重返部落化和深度媒介化的进程.随着数字孪生、扩展现实、脑机接口、人工智能等技术的迭代升级,“元宇宙”实现现实世界与虚拟世界的无障碍连接,有助于让我们从自恋与麻木的状态中惊醒过来,改变大众传播媒介的感官分裂状态,促进视觉、听觉、触觉、味觉、嗅觉的全面发展,实现眼、耳、舌、鼻、身、意之间的和谐平衡.“技术的影响不是发生在意见和观念的层面上,而是坚定不移、不可抗拒地改变人的感官比率和感知模式.只有能泰然自若地对待技术的人,才是严肃的艺术家,因为他在觉察感知的变化方面够得上被称为专家.”“元宇宙”必将通过各种数字技术改变人的感官比率和感知模式,促使人类感官之间平衡发展,并借此实现具身性传播.在“元宇宙”中,作为媒介的身体本身,能够生产、接收和传播信息,身体的各个器官连接着传感器和终端设备,也成为信息传播的组成部分.“元宇宙”的这种具身性传播强调心智、感官与场景的互动融合,注重高度沉浸式的全感官体验,进一步重返感官深度整合的再部落化时代.多人在线电子游戏被视作目前最接近“元宇宙”的应用形 加 马歇尔麦克卢汉著,何道宽译:理解媒介:论人的延伸,译林出版社 年,第页.加 马歇尔麦克卢汉著,何道宽译:理解媒介:论人的延伸,译林出版社 年,第 页.加 马歇尔麦克卢汉著,何道宽译:理解媒介:论人的延伸,译林出版社 年,第 页.态,像R o b l o x等游戏平台就致力于开发和打造一个用户自主的、强交互性的、深度沉浸的虚拟空间,用户可以模拟真实世界的声音,重现真实世界的景观,可以自主选择头发、体型、服饰,可以自由地表达自我和展现自我.余论按照技术的演化逻辑,“元宇宙”是人类基于数字革命对未来技术发展的新展望,被视作互联网的新形态,被视作互联网演化的新方向.它涉及众多技术、多元主体,关系错综复杂,为科幻作品与技术革新提供了广阔的想象空间.尽管“元宇宙”目前尚处于起步阶段,存在着种种弊端,例如V R眼镜存在眩晕感、延迟性、分辨率低等问题.而且人们对“元宇宙”的现状与未来也褒贬不一,莫衷一是.不过从 黑客帝国 到“元宇宙”的演变进程中,我们亦看到“元宇宙”正不断突破技术实现的种种壁垒,从“科学幻想”走向可预见的未来,而且虚拟真实也逐渐被接受为一种与物理现实一样的存在形态,拓展人类的生存空间与认知维度,抵达虚实共生的终极状态.在麦克卢汉的意义上,人类借助技术实现身体器官和神经系统的延伸,“元宇宙”通过各种数字技术实现深度的媒介裂变与融合,促进感官的整合与平衡,强化人类重返部落化的广度与深度.为了实现虚拟真实,“元宇宙”在技术与资本的双重驱动下可谓竭尽全力,力图实现人的感官官能与神经系统效能最大化,全方位、多维度地开发人的身体潜能.然而,身体不仅使自身变成媒介,而且也被变成媒介技术的载体,有可能重新为各种数字技术所殖民,变得支离破碎、残缺不全.我们不得不反思的是,这种深度的再部落化会不会导致新的自恋情结与麻木状态,人是不是会沉浸于元宇宙所构造的、高清高保真的、高互动性的、高沉浸式的虚拟空间而不能自拔,导致重度的虚拟成瘾与沉湎?那么又该如何从人类心理承受范围与强度上做出科学的限定与判断,促使“元宇宙”不会因技术与资本的挟持而丧失合理性和前瞻性,促使“元宇宙”不会迷失正确的发展方向?对于“元宇宙”目前所引发的技术变革与社会问题,我们不妨回到海德格从 黑客帝国 到“元宇宙”:基于虚实共生的媒介融合研究 尔“对技术世界既说 是 也说 不 的态度:对于物的泰然处之”.我们可以对技术对象的必要利用说“是”,因为它们促使我们不断做出精益求精的改进;我们同时也可以说“不”,防止我们被技术对象奴役,拒斥它们对我们的独断要求以及对我们生命本质的压迫和挤压.“泰然任之”就是对技术世界保持着既开放又抵抗的“中道”姿态.“我们对技术世界既要说 是,又要说 不,这种想法和态度可以说是采取了