《窦娥冤》微课.docx

《窦娥冤》十分钟片段课

《窦娥冤》的确是中国戏剧史上的经典之作，我们学完第三折后，都会不由的为善良的窦娥感慨心痛，为流氓横行的社会愤慨不平，为三桩誓愿得以实现而倍感痛快 。但是学习不能止于此，学习重要的不在于了解，而在于思考。在学习了选文之后，同学们是否留意到一个问题，在《滚绣球》里，窦娥控诉 “地也，你不分好歹何为地！天也，你错堪贤愚枉做天！”但在后面的《耍孩儿》中，她又说 “若没些儿灵圣与世人传，也不见得湛湛青天”。她一边斥责天地不公，一边又期盼天地为自己彰显冤屈，这岂不前后矛盾吗？那么，我们就来分小组研读探究：你怎样理解窦娥斥天与誓天的矛盾态度。
同学们阐述了各自的观点，可以看出同学们在合作中对文本、对窦娥进行了更深的探究，并且有了自己的理解。我对窦娥斥天与誓天的矛盾态度也有自己的一点想法，希望与同学们分享。
自古以来，“天”在人们的观念中都是极其神圣的，天是凌驾于所有神佛之上，是主持正义的终极力量，它可以操纵一切，决断一切，令人无法抗逆，古人对它既信服又惧怕。然而，当这个“天”没有显露出本该有的公平、正义时也极易引起人们的失望和反抗。司马迁在《史记·屈原贾生列传》中说：“夫天者，人之始也；父母者，人之本也。人穷则反本，故劳苦倦极，未尝不呼天也；疾痛惨怛，未尝不呼父母也。”可见，人们在走投无路求助于天，却得不到满足时，就会怨愤于天。从剧情来看，正赴法场的窦娥对老天的态度正符合这种心理。窦娥从小便卖给蔡婆婆家当童养媳，第五页《油葫芦》中说“从三岁母亲身亡后，到七岁与父分离久。嫁的个同住人，他可又拔着短筹”，三年来服守着孝，侍养着蔡婆。没想到张驴儿逼婚不成，诬陷窦娥“药杀公公”。 窦娥一开始对官府还抱有幻想：要和张驴儿官休而不私休，见了太守耐心细致地叙述事件经过，第10页《牧羊关》中“大人你明如镜，清似水，照妾身肝胆虚实”，即使“一杖下，一道血，一层皮”，被打得“肉都飞，血淋漓”，也要“争到头，竞到底”。而结果却是“本一点孝顺的心怀，倒做了惹祸的胚胎”，在统治阶级的屠刀下掉了脑袋，这岂不是天大的冤枉吗？本以为“人心不可欺，冤枉事天地知”，可怎想“覆盆不照太阳晖”，她由怨到愤，由愤生恨，愤怒的窦娥向天地发出了严厉了质问：“掌着生死权”的鬼神，“朝暮悬”的日月，为什么“清浊不辨”助纣为虐？为什么“怕硬欺软”“顺水推舟”？这样的天地，“何为地”，“枉做天”！这是窦娥叫天天不应，叫地地不灵之后，对天地愤怒的斥责，猛烈的攻击，实际上也是对天地相信之深，相信之切的结果。
然而，在这样的处境下她又如何为自己洗去冤屈呢？孤立无援，无法改变，却又死不甘心，无奈之下只得求助于天，再次依赖于天。窦娥的这种矛盾态度实际上真实地反映了当时百姓的悲惨处境：面对强权与暴力，他们只能听天由命；面对飘忽不定的老天，他们既怨恨其不公平，又不得不寄予希望，也唯有寄予希望。因此，窦娥的矛盾态度更深刻地揭示出当时社会的黑暗，更深化了戏剧的悲剧意义。
当然，作品中人物性格的矛盾，是源自于作者对社会、对生活认识的矛盾。关汉卿，生活于金、元社会的转型之际，长期生活在城市的下层社会中，他目睹了善良的人们悲惨的遭遇，他同情他们，想为他们鸣不平，想替他们控诉不公。可是作为一个小小文人，又能怎样“鸣”怎样“诉”呢？关汉卿的思想不可能超越当时的时代，所以，他能做的，唯有在作品中让天来鸣冤，让鬼混来翻案，依靠这些在现实生活中不可能出现的，非人的力量来给善良的人们一个圆满的结局，给予心理的安慰。
总之，第三折中窦娥对上天的矛盾态度是有其社会根源和思想基础的。同时，也正是这两处安排加深了戏剧的悲剧意义，强化了戏剧的感染力，使其成为千古流传的佳作。