向陶行知请教“双减”答案.pdf

学陶师陶/XUETAO SHITAO向陶行知请教“双减”答案文/储朝晖春天不是读书天：关在堂前，闷短寿源。春天不是读书天：掀开门帘，投奔自然。春天不是读书天：鸟语树尖，花笑西园。春天不是读书天：宁梦蝴蝶，与花同眠。春天不是读书天：放个纸莺，飞上半天。春天不是读书天：舞零风前，恍若神仙。春天不是读书天：放牛塘边，赤脚种田。春天不是读书天：攀上山颠，如登九天。春天不是读书天：工罢游园，苦中有甜。春天不是读书天：之乎者也，忒讨人嫌！春天不是读书天：书里流连，非呆即癫。歌曲春天不是读书天陶行知词赵元任曲 1917年，陶行知抱着让每个中国人都能受到教育的宏愿回到祖国。经过若干年的实践，他看 到教育不只是有没有的问题和有没有普及的问 题，还在于以什么样的观念办教育、参与教育、接受教育。而教育与生活的脱节、隔离、相互矛 盾与伤害，是教育中的突出问题，怎样减少直至 消除伤害人生与成长的教育成为教育普及后不得 不面对的大问题。在不少人的眼中，教育就只是 读书，教育就只是考试，教育就只是追求学历学 位，这直接妨碍了人们通过教育追求幸福，使教 育成为人的负担和限制。“活的教育”寻找教育的幸福陶行知倡导“活的教育”，希望大家“读活 书，活读书，读书活”。当下，学生的学业负担 过重，源头上是由于在观念上仅仅将教育当成读 书、考试。古人常说，“一年之计在于春”，陶行知却 说，“春天不是读书天”，似乎要改写古训。1931年4月15日，陶行知以“自由诗人”署名，在 师范生创刊号发表题为春天不是读书天 的词一首，试图让人分清读书、考试、学习、教 育之间的差别与关联。陶行知不是让孩子不读书，而是认为孩子的 成长之计不能囿于书本、课堂教学和考试，要在 这个最适合亲近自然的季节到自然中去多读些“活书”，不仅要让他获取书本上的闻知，还要 获得对自然的亲知，再通过“接知如接枝”将亲 知、闻知、说知融会贯通生成聪明的大脑，拥有 健康的体魄和一个有趣的健全的灵魂。陶行知不是一般地反对读书，而是反对并警 醒人们不要进入“读死书，死读书，读书死”的 恶性循环，他倡导“活的教育”，希望大家“读 活书，活读书，读书活”。他说，“花草是活出版社，2011,第2-3页.8陶行知词典，金林祥、胡国枢主编，上海百 家出版社，2009,第486页.研究所主编，湖南教育出版社，1985,第204页.6 陶行知全集第1卷，华中师范学院教育科学 研究所主编，湖南教育出版社，1984,第95页.7 陶行知生活教育学说，周洪宇著，湖北教育重庆陶研文史/2023.1书，树木是活书，飞禽、走兽、小虫、微生物是 活书，山川湖海、风云雨雪、天体运行都是活 书”“活的人、活的问题、活的文化、活的武 功、活的世界、活的宇宙、活的变化都是活的知 识之宝库，便都是活的书”，他认为书仅仅是教 育和学习的工具之一，主张在生活中用书，而不 是把读书当成教育的全部，并写诗道：“用书如 用刀，不快自须磨。呆磨不切菜，何以见婆 婆？”即书仅仅用在为人的成长和追求幸福上才 有教育意义。当下，学生的学业负担过重，源头上是由于 仅仅将教育当成了读书、考试，忽视了热爱自 然、到自然中去探索、到社会中去锻炼，忽视了 劳动、运动和休闲的教育价值，忽视了自然与社 会才是孩子最好的启蒙老师。家长、学生、教师 甚至一些教育管理者，都进入了这样的观念误 区，还要用一个标准比拼谁在这个误区中的效果 更优，以至很多人不能自拔。只要这样的教育思 想观念不转变，当事人在教育价值天平上的负担 一头就会越来越沉重，幸福那端就会越来越轻 飘，生活或教育中幸福的成分就会越来越稀少，即便是这条赛道上的优胜者，经过短暂欢喜后进 入悲剧的比例也会大大增高。“抬头乐干”做学习的主人陶行知呼吁，教育需要“六大解放”，把学 习的基本权利和自由还给儿童。就当下而言，让 学习者成为真正的学习的主人才能真正“减 负”。有一次，陶行知看到学生在写作文的时候用 了成语“埋头苦干”，就不以为然地将它改为“抬头乐干”，这是效果有天壤之别的两种学习 态度和方式。如果“埋头苦干”，就只能像毛驴 拉磨，永不停歇地围绕磨盘转下去，越干越苦，最终枯竭了自己也未必能有益于他人和社会；“抬头乐干”则需要自己时刻看清方向，自主选 择路线与方式、节奏、内容，带着好奇心越干越 快乐，有源源不断的内生动力，自己能够不断获 得成长，能走得比那些埋头苦干的人更长远，还 能使自己对社会发展与他人追求幸福发挥尽可能 大的作用。同样，如果“减负”仍局限在减少作业的形 而下层面上，是永远不能实现目标的。因为负担 总是相对于一个人的意愿、承受力和需求而言 的，需要根据学习当事人与所学习内容的关系和 状态来判定。学习同一知识单元的内容，对于一 个学生可能过于轻松，对另一个学生则可能过于 沉重。一个自愿自主的学习者，即便所学习内容 有难度，他也会从克服困难中获得乐趣，但是如 果所学的内容并非他选定，也不能按照他习惯与 擅长的方式学习，又未必能证明它对学习者的生 活向前向上发展有多大价值，学习就会转变成沉 重的负担。简而言之，从主体角度观察，让学习者成为 真正的学习的主人才能真正“减负”。陶行知的 教育理论反复强调培养主人，培养人做自己的主 人、社会的主人、国家的主人。陶行知在晓庄师 范时的学生方与严就认为，陶行知所创始的生活 教育一开始即以革命的姿态出现，他是要教人民 起来做主人，革“只能教人俯首帖耳服从，只有因 旧贯而不知创造的传统教育”的命。陶行知自己 也写诗道：“揭开革命旗，飘扬劳山侧，风云啸 起处，书呆失魂魄。书呆不要吓！往事不足责。合将大人心，渲染儿童色。”教人做主人需要从自主学习开始，如果一个 人长期在不自主的状态下生活，长时间不能自主 学习，学习的时间、空间、内容、主题都是被父 母和老师安排的，自己没有选择的机会，也就难 以养成选择与自主的能力，就会形成被动型人 格，就很难自主，这样的教育断难培养真正的主 人，也就不可能真正实现“减负”。针对旧教育对学生束缚过多的问题，陶行知 形象而又带有讽刺意味地说，就像被裹小脚后的“三寸金莲”，这样的教育只能把学生培养成“三寸金头”，不仅限制人的自主，还摧毁了人 天生的创造性。他呼吁教育需要“六大解放”：解放儿童的头脑，使之能想；解放儿童的双手，使之能干；解放儿童的眼睛，使之能看；解放儿 童的嘴，使之能讲；解放儿童的空间，使之能接 触大自然和社会；解放儿童的时间，不逼迫赶 学陶师陶/XUETAO SHITAO考，使之能学习自己渴望的东西。简言之，把学 习的基本权利和自由还给儿童。每个人的天性是倾向成为学习的主人的，陶 行知的教育实践和理论的特质就是自动性与创造 性，被外界压力压服的人就会丢失自主性，外部 环境事实上已成为阻碍学生做学习主人的主因。确保学生成为学习的主人，就需要同时保证教师 的教学自主，尽可能地发挥学校的创新性与自主 性，就需要改进教育教学的管理与评价。做“人中人”理性参与竞争陶行知倡导做“人中人”，人人平等，不做“人上人”，也不做“人下人”。“在立足点求 平等，于出头处争自由”，也就是说，不盲目参 与那些“不甘落后”的比拼。学生学业压力在很大程度上来自人人争做“人上人”的社会文化环境，以及在这样的环境 中每个“不甘落后”的人的比拼。不少父母都用“吃得苦中苦，方为人上人”教育自己的孩子努 力学习，并采取各种措施对孩子施加压力。陶行 知看到有学生在作文中写了这句已经在中国深深 扎根的话时，便改为：“吃得苦中苦，不为人上 人”。陶行知对培养“人上人”的教育的批判是尖 锐而深刻的，直呼它是“吃人”的教育，一种方 式是教人“吃别人”，通过灌输“万般皆下品，唯有读书高”，走通读书做官的途径，做成“人 上人”后攫取别人的劳动成果；另一种方式是“吃自己”，以教育的名义伤害了自己的身体，丢失了自己的天性和正常思考能力，难以确立正 确的世界观、人生观和价值观，未能获得生产生 活技能，难以“手脑相长”，摧毁每个人的自主 性和创造力。针对在中国根深蒂固的做“人上人”的追 求，陶行知倡导做“人中人”，人人平等，不做“人上人”，也不做“人下人”。从个体角度 看，追求做“人上人”的人必然同时仍然是“人 下人”；从社会角度看，当其中的人大多数都在 追求做“人上人”的时候，必然加剧不平等，扩 大等级差，从而引发人与人之间的张力增大，体 现在教育上的就是学生、教师的负担不断加重。若以“人中人”作为目标，所要建立的就是 人人平等的社会，人与人之间不存在显著的等级 差别和相互拥有关系，人际张力便能大大降低，再通过建立“在立足点求平等，于出头处争自 由”的相互尊重、激励和适度竞争的社会机制，建立更加平等而不乏活力的社会关系，使造成学 生学业竞争的社会观念、体制的源头和条件得到 改善，学业压力也就会因此大大减轻。由于传统的等级观念尚存，当下社会还存在 社会地位与收入的高下之分，使得做“人上人”的观念在社会中还较为普遍，同时现有体制和机 制在一定程度上为有这种观念的人开启了方便之 门，使他们的愿望得以实现并能从中获益，于是 追求“人上人”仍是不少父母教育孩子，或孩子 驱动与要求自己的强大甚至是强制力量。所以，减轻当下过重的学业负担和升学、择 校压力，减少过度培训，就需要从根源上消除追 求做“人上人”的观念基础和现实的体制机制根 基。同时根据社会主义核心价值观倡导的“平 等”，教育学生做“人中人”，致力于创造平等 的社会，并不断改进与之相关的各方面社会体 制、机制，使之逐渐减少追求做“人上人”者的 获利空间，越来越有利于保障追求做“人中人”者的权利。长期坚持必能见到它对减轻学业压力 的成效。“创造的考成”为学生真正“减负”陶行知呼吁，“停止那毁灭生活力之文字的 会考；发动那培养生活力之创造的考成”。就当 下而言，需要进一步深化教育评价体系改革，为“双减”释放更强动力。如何评价学生和教育，决定着学生和教育当 事人的生活样态。90年前，陶行知对此就有清晰 的认知，1934年他发表杀人的会考与创造的考 成，明确反对“会考”。陶行知认为，会考的逻辑是考什么才学什 么，而不是学什么考什么，是用同一个标准评价 各不相同的人，会考所能考的是所有人同质的部 分，无法考查个性化的创造才能。此外，会考的重庆陶研文史/2023.1往事回顾在流淌的岁月文友座谈会上的发言文/贾培基窦瑞华副市长、各位老领导、老朋友，你们好！流淌的岁月这本书从编著、印刷都是周 富道在具体操办，费用和会议开支是刘冰老总解 囊，这个会才得以召开。北京友协的同志也赶来 参加，使我们这次书友会更加亮丽。昨天晚上我与蒋国庆交换意见，今天会如何 开？他说，他组织开场，刘冰董事长致欢迎辞，我说，需要我说什么呢？蒋区长说，老人说老 话，你就说说你自己。我同意他的意见，向大家 回顾一下往事。我生于1935年12月。那时，东北沦陷，华北 危急。我的祖籍是重庆长寿区。父亲是长寿20年 代的第一批共青团员，被推荐到黄埔军校学习，是第四期学员。三十年代初期，他受命到上海帮 助训练税警团战士。税警团隶属中国财政部，团 长就是爱国将领孙立人。我出生在山东掖县（今莱州市）农村外婆 家。1937年抗日战争全面爆发，父亲参加了当年“八 一三”淞沪会战，当时他是税警团连长，率领战士英勇奋战，他身中三枪，不下火线，被压力还会抑制人创造才能的成长与发展，导致“学生是学会考，教员是教人会考。会考所要的 必须教，会考所不要的就不必教。于是，唱歌不 教了，图画不教了，体操不教了，家事不教了，农艺不教了，工艺不教了，科学的实验不做了，所谓课内课外的活动都不教了。所教的只是书，只是会考指南！教育等于读书；读书等于赶 考。好玩吧，中国之传统教育！”所以，陶行知 反对“把肉儿赶跑了，把血色赶跑了，甚至有些 是把性命赶掉了把有意义的人生赶跑了 把中华民族的前途赶跑了”的会考，呼吁“停止 那毁灭生活力之文字的会考；发动那培养生活力 之创造的考成=根据陶行知阐述，考成与会考的差异在于前 者考查生活的实质。比如：校内师生及周围人民 的身体强健了多少？有何证据？校内师生及周围 人民对于手脑并用已经达到了什么程度？有多少 是获得了继续不断的求知欲？有何证据？校内师 生及周围人民对于改造物质及社会环境已经达到 了什么程度？有何证据？简而言之，考成的范围从若干学科扩大到生 活整体，考成依据实证的证据，考成从整体出发 确定每部分的权重，考成的目标是为了使教育能 贴近生活，增长人的生活力，引导教育更贴切地 服务人的生活向前向上发展，实现人生目标，创 造更加幸福的生活。陶行知所说的考成并未形成系统可操作的体 系，但是后来世界各国的教育评价理论和实践正 是朝着这样的大方向发展。因此，学习并有效运 用基于整体、实证、多元、综合的评价理论与实 践，改进包括考试招生制度在内的教育评价体 系，才能为“减负”创造更好的条件。原载中国教育报