万马才旦电影《气球》的共同体美学叙事特征_杨惠.pdf

144美学2023/042020 年，气球全国上映，豆瓣评分高达 7.9 分。这是近年来国产电影、尤其是少数民族题材电影走向市场的一次突破。导演万马才旦一改以往对民族文化现代化转型的焦虑，用故事演绎的是民族文化之于现代化的反证意义。观众透过藏族一家人的生活，感悟到生命的意义所在。共同体美学是一种哲学理念，这种理念探讨的是人类“真”“善”“美”的生命主题，认为生活中每一个寻常片段都是生命的“基因切片”，都包含了对生活中“真”“善”“美”的追求。藏族作为中华民族大家庭中的一员，在与其他民族不断交流、融合、发展的过程中创造出了独有的灿烂的文化。2020年，饶曙光在 当代电影 杂志上发表的文章中，首次提出共同体美学新思想，他认为：“电影语言的现代化和电影理论的现代化，其实就是要在当下构建一个创作者与观众的共同体，这个共同体美学并不完全否定作者，它只是在一个更高的层面上实现作者的个人表达，通过这种互动的方式和更先进的技术手段，实现一个更高层面的 共同体美学。”1无独有偶，电影气球也是在 2020 年上映，与其说电影气球的出现与“共同体美学”概念的提出是一种巧合，不如说，电影气球是对“共同体美学”的生动诠释。因为电影本身不仅是对中华民族悠久历史的诠释，更是对中华民族幸福生活的现实关照。以下，文章以 气球为个案，着重从生计主题的共同体美学描述、生活主题共同体美学阐释、生命主题的共同体美学建构方面进行论述。一、生计主题的共同体美学描述电影气球中生计主题的美学描述，主要体现在牧场作为生计场境、家庭作为生计单元、庭院作为生计空间、社区作为生计事项四个方面。（一）牧场作为生计场境山地、高原、盆地、平原和丘陵，构成我国西高东低、呈现阶梯状的分布状态，形成了独特的自然景观和人文景观。当下，“绿水青山就是金山银山”的生态文明的建设理念更是对这种景观的生动诠释与践行。时间与空间一直伴随着中国电影的发展，银幕的魅力离不开时间和空间的创造。“少数民族题材电影中的空间都具有一种神奇的力量，这些特定的空间往往与特定的地域、民俗、宗教、礼仪息息相关。”2如蒙古族题材电影季风中的马则是通过“草原”与“城市”之间的“空间叙事”完成的。藏族题材电影可可西里则是讲述了保护可可西里藏羚羊和生态环境的故事。电影气球中的“牧场“是一个极为简洁的生计场境。这里有“我的云”“我的羊”“我的爷爷”“我的爸爸”。当模糊的主观视角消失，我们看到两个孩子这就是电影的开篇。牧场并非是“风吹草低见牛羊”的宏阔场景，而是从最小的时空开始几个人、一群羊，万马才旦开始讲述他的故事。电影开场，画面笼罩在一片朦胧之中，主观画面透过某一物体缓缓拉开，自此进入了气球这一主题。仿佛导演早有预设，当藏语同期声出现时，这也就奠定了故事的发展场景一户藏族人家。视觉从被称作白色气球的物品处转移，而这实则却是计生用品。跟随孩童的讲述我们看到了有限的牧场、无边的天空、虔诚的爷爷、严慈的父亲和一对调皮的兄弟。牧场这一空间不仅展现了温暖的一家人，也烘托出物资匮乏的淡淡悲伤。万马才旦电影气球的共同体美学叙事特征文/杨 惠 张瑞坤摘 要：2020 年上映的电影气球已然没有了民族文化现代化转型的迫促与焦虑，而是采用共同体美学叙事的方法娓娓道来。在这里，民族文化成一面镜子，照见现代化的空疏和困窘。影片从生计主题的共同体美学描述、生活主题的共同体美学阐释、生命主题的共同体美学建构三个方面拓展开来，形成了独特的节奏，舒缓而有序地呈现出自小到大、由近及远、从浅入深的故事维度生活的琐事升华成了生命的咏叹。该影片也使得中国少数民族题材电影在“新冠”之际的暗淡岁月中有了一抹亮色。关键词：万马才旦；气球；共同体美学；叙事 基金项目：本文系 2022 年度内蒙古西部县域经济研究中心开放课题“抖音短视频对内蒙古西部旅游形象的塑造与传播策略研究”（XBZX202216）；2021 年度内蒙古自治区哲学社会科学规划项目“媒体宣传铸牢中华民族共同体意识的引导策略研究”（2021ZZB058）阶段性研究成果。DOI:10.16129/ki.mysdx.2023.04.026145影视美学（二）家户作为生计单元家户作为我国基本的生活单元，现代社会“共建共享的社会主义家庭文明新风尚”更是体现出对优良传统“家风”的传承。从影片孤儿救祖记到姊妹花再到一江春水向东流等都是围绕“家庭”而展开的影像叙事。万马才旦的电影气球中也是以家户作为生计单元，导演从一个藏民的简朴的“家”展开叙事。场境中多了妈妈和姑姑，一床、一炉、一桌、一部电视，我们看到了平淡而其乐融融的一家人。在这里，时空得到了拓展。家户中一家人吃饭的场景，在电视机播报有关试管婴儿的话题中进行。爷爷询问大孙子江央何为试管婴儿时，父亲回答说这是科学，爷爷不解地疑惑起来。这里，科学代表着现代化的进程，爷爷的疑虑代表了当民族文化遭遇到现代化转型时的碰撞。家户戏份中所呈现的民族元素，不仅仅是服饰、房屋装饰、饮食文化、宗教信仰，更多地是关乎文化的理解。（三）庭院作为生计空间生计是人类社会的基本需求。“生计方式指的是人们相对稳定、持续地维持生活的计谋办法，即通常所说的生计模式或生活习惯。”3“生计工具”作为电影创作中经常运用的符号元素，构成了电影的意象空间。如一把农具、一个晾晒物、一口水井、一个水池等都是生计空间的组成部分。随着现代化进程的加剧，今天的一幢单元楼、一个公园、一个广场等亦是人们的生计空间。电影气球中生计空间的运用更是别有一番韵味。观影者可以在电影中看到“低矮的房子”“不大的院落”“隔路的羊圈”等。如果说家户是一个生活空间，那么院落就是一个生计空间。养羊、借羊、配羊、卖羊都从这里开始。在这里时空得到了进一步扩展。庭院作为家户朝向外部空间接触的关联点，是一切关系进入家户的一道门，在这里，家庭关系和外界关系由此展开并由此消解。（四）社区作为生计事项社区是一个和谐而又有争端的地方，一般是指一定地域中的社会群体、社会组织、社会团体形成的一个相关联系的实体。“事项”是一个社区得以“生生不息”的“文化基因”。电影气球中“洗羊”这一活动是社区中最热闹的集体活动之一。开始“洗羊”时，大家热情而有序，中途因为被换哨子孩子父亲的一句话所暂停：“达杰，你还管不管你家孩子？”由此一场父亲间的打斗开始。打架事件因孩子间以物换物的小把戏展开，又因孩子们的四声口哨声而解散。憨直的藏族汉子们打架并非是你死我活式的拼命，而是充满了游戏般的起哄。非暴力的画面感让观众看到了成年男人间存有的童趣。影片所呈现的达杰一家并不孤独，疏落的社区用“洗羊”“换哨子”等情节串联起来。这里围绕“白色气球”引发的故事，呈现了社区中人与人之间的关系与观念的变化。在这里，时空进一步扩大。二、生活主题共同体美学阐释（一）家庭关系的美学建构我们国家家庭观念相对浓厚，一个家庭的和睦程度关系到家庭的幸福状态。现实生活中，人是家庭中的核心要素，影像世界中，人亦是叙事的主体，是故事发展的核心。电影气球中家庭关系的美学建构相对比较多，如夫妻、父子、兄弟、爷孙、姑嫂、姑侄、翁媳，这些关系被从容地表达出来。值得注意的是，导演建构关系的向度既有和谐，也有冲突，正如你我的日常。在影片中，和谐与冲突是家人关系的常态，和谐的人物关系方面，观影者可以看到父亲与母亲的夫妻恩爱、父亲与爷爷的父慈子孝、哥哥与弟弟的长幼有序。以冲突来彰显的人物关系的激烈处有父亲因母亲不愿第四个孩子出生而打了母亲、母亲因不愿姑姑再被凡尘俗世所打扰而烧掉老师送的书。（二）亲属关系的美学建构亲属关系是人类社会关系中最为亲密的关系之一。一般认为“亲属关系是因婚姻、血缘和法律拟制而产生的社会关系。在现实社会，亲属关系通则是婚姻家庭法的重要组成部分，并非所有具有婚姻、血缘联系的亲属关系都受到法律调整。”4现实生活中，我国的亲属关系比较复杂。影像世界中亦是如此。电影气球中亲属关系的美学建构，这里主要以德本加与卓玛之间的关系为例加以阐释。影片中，出家的卓玛和中学老师德本加已然中断关系，电影中我们看到家户、学校和寺庙的多重联系，叙事的深度被引向苦厄与逃遁、罪孽与救赎。姑姑卓玛的出家原本是断缘与断念，但是，寺庙的重建却使得她返回家乡化缘。回到故土的第一站是校园，在那里卓玛见到昔日的恋人德本加。已成为老师的德本加送给卓玛一本书，希望卓玛看完书后能后与他、与自己和解。可是作为嫂子的女主角卓嘎，却将书丢入火中，一把火燃尽了所有的希望。这里，姑嫂关系形成了一组对立关系，想要去重提往事的德本加被嫂子赫然制止。嫂子看似不近人情的言语动作下，实则也是想要保护姑姑卓玛，不愿她再一次被伤害，过去的事情就该将它尘封起来。德本加的救赎终止，姑姑的自我救赎失败，嫂子的救赎看似失败实则多了份无奈的成功。（三）朋友关系的美学建构电影 气球 中朋友关系的美学建构体现在两个方面。146美学2023/04其一是两个小儿子与邻家孩子的关系；其二是达杰与养种羊朋友的关系。朋友间的关系指向是交换，在寥寥数语和漠然相对的简单交流中，我们看到了“生之孤独”。作为朋友关系，影片中有两对朋友间的交往。一对是小孩子间的朋友关系。它指向了小兄弟二人拿父母的计生用品去找小伙伴换哨子。孩子间的快乐总显得那么简单。一只白色气球、一只旧旧的口哨就是孩子们仅有的玩具。物资的匮乏，却丝毫没有影响到乐趣的传递。另外一对朋友关系是大人之间的。它指向了达杰和他的朋友。他们的友情围绕借“种羊”而展开。他们的友情是一场没有交换的借与送，这种关系是大朋友之间质朴的友谊，此刻朋友演变成你打不散离不了的共情者。三、生命主题的共同体美学建构电影气球中对生命主题的共同体美学建构体现在两个方面。一方面是心灵的美学建构；另一方面是生者与往生者的美学建构。（一）心灵的美学建构营造精神的共同体是影片创作中最常用的方式。“心灵”是体现一个人精神状态的主要元素。电影气球中呈现出“看不见的世界和看不见的人心”的心灵空间，这也是少数民族题材电影中特有的空间，承载着他们的转世与轮回。电影中，未到场的奶奶实则是借助孙子江央回到了久违的家，转世的是奶奶，新生的是江央，江央身上的一颗痣便是奶奶存留的最好印迹。都说死去了的人不知去了何方，但是奶奶的回归正是达杰一家最好的慰藉，心灵不再飘荡，有了温存的归属感。电影的时空由小到大、由实向虚，巧妙的是，片尾红色气球升腾时刻，作者创建了一个聚合的时空。气球处于“天堂”与“人间”的交界面，当所有的人都望向这一点红色，此刻全部的空间和时间都汇聚到了一起。这是现实主义叙事中少有的浪漫主义意象，气球成了时空的凝结点。（二）生者与往生者的美学建构共同体美学提倡构建一个创作者与观众的共同体，具体到影片中，则是一种“关系”的表达与处理。比如医生/患者、喇嘛/信众、教师/学生、卖家/买家、生者与往生者。这里的关系拓展为场域的突破保留了可能的“逃逸线”。我们每个人都有着专属于自己的逃逸线，大学可能是每一个高中生所面临的第一条重大逃逸线。上大学，意味着新生活的开始，逃离小城市的一切关系来到陌生的大都市开始独自生活，幻想一切会如你所愿。打工，意味着逃离目前的困顿，用工作来填满新生的渴望，逃离眼前的不尽如意、躲避风险的昨天和今天。但是，我们真的能“逃”与“避”吗？这不仅让我们思考，“逃逸线”总是在发生的，它是一种生活的常态。电影气球中所演绎的每个人的逃逸线，使我们想到了自己的生活，无非也是在这“逃”与“逸”之间徘徊。这里以“生者”与“往生者”之间关系为例进行阐释，生者是未出世的孩子，往生者是奶奶和爷爷，奶奶和爷爷要借助孙辈的出生转世来到这世上，这里留给了人们关于生与死的思考。死者的离世往往会产生他们会去哪里这一问题，生者的诞生又会使人联想到他们从何而来这一问题。奶奶借助孙子江央转世回到家里，是一家人欣喜的盼望，然而爷爷的离世使得达杰一家悲痛不已。达杰在安葬完父亲后询问上师自己父亲会在何时何地转世，上师回答道：“亡灵转世回到家里。”恰巧在这时母亲卓嘎怀有了第四个孩子，即将出生的第四个孩子代表了往生的爷爷。就在这时，关于要不要生下第四个孩子成为了家中的矛盾点。当生计是头等问题时，达杰一家人毅然选择了第四个孩子即爷爷的转世，因为一家人在一起就是生活的甜蜜。总地来说，电影气球为共同美学的叙事提供了一个丰富的范本。在该影片中，我们不仅感悟到生计主题的共同体美学描述和生活主题共同体美学阐释，也感悟到生命主题的共同体美学建构。正是这三者之间相互嵌合的关系，形成一个共同体美学的空间。电影之所以叫“气球”，是因为在片尾所有的关系都汇聚到了那只逃逸和升腾的红色气球上。此时此刻，所有的人物仰望天空如此所有人物全部到场。块茎般延展的人物关系被收束到一点，承载了诸多关系的气球，如同金属的锤子重重地敲击在观众的心上“气球”有了分量。参考文献：1 饶曙光，等.构建“共同体美学”关于电影语言、电影理论现代化与再现代化 J.当代电影，2019（1）：4-18.2 臧宁.中国少数民族题材电影研究 M.北京：中央民族大学出版社，2017：60.3 周大鸣，主编.文化人类学概论 M.广州：中山大学出版社，2009：106.4 陈苇，主编.婚姻家庭继承法学（第 3 版）M.北京：群众出版社，2017：24.作者简介：杨惠，陕西师范大学新闻与传播学院博士研究生。研究方向：影视传播。张瑞坤，陕西师范大学新闻与传播学院博士研究生、河套学院汉语言文学系讲师。研究方向：影视传播。编辑：刘贵增