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万法为识
众生因“感”，产生时间和空间；因有“意”、分别，故产生苍穹和万有；因为有识性，才会被万法波动的所有万法的表现带动，从而产生因果缘起、生死轮回，所以说，识性妄想是众生生死的根本
                                   ----万法唯识

修行过程当中，获得的所有“感受”，经历的所有“状态”，都是“意识”的体现。所谓的精进不精进，成就不成就，在真性“觉悟”的时候，就像是水中的幻境一样，都无差别。

修行最根本的目的，就是为了破除妄想，见证“自性”清净。比如有些修行人，知道“真理”所指的方向是对的，知道这是生命当中一直在追寻着的真理，但得到了之后，却精进不起来。这证明你还有一个“精进”的概念在，证明你对“修行”还有一个着相的“心态”在。

见证“真性”，真正懂得真理在何处的人，不存在修行的精进或者懈怠的问题，他无时无刻都在真理的境界当中。真理是什么？真理在“人心”虚妄寂灭处。修行者要破相！破相，才能见到真如。这个真如，并不是把我们这个虚妄的人体、人相、执着、自我破除了之后，会产生一个真实的自我，不是的。这个相对于假我而生的“自我”，也是“妄想”，也不是真正的觉悟。真性的觉悟，不“依他起”，遍及一切，包藏虚空，即刻当下，是以诸相轮转，空性无存，彰显自性空如清净，寂灭，无生，圆觉。

所以说，修行最正确的状态，是“心”清净而无所住，“意”不随“妄念”走，不随着“情感”波动，不被欲望幻想掩盖，不随幻想中的世界“诸相”流转。这个“意”，不是思维中的意识“思维”，大脑之中的意识思维仅仅是欲望、情感。心灵感受掩盖，折射“真性”的投射，真性是“意”的根本，本性是“无自性”的空如，无“觉性”的空性，通过情感的波动、欲望的组合、业力习气的幻想，摄取六根的景象，在大脑之中的反映，称为“识性”；见证心灵中真性的“无自性”不动如如，破除蒙蔽真性的业力习气形成的幻想、欲望、感受的波动，人性的“思维”就会消散，识性的分别就会消失，但是“意”依旧存在。

心灵感受分解，欲望执着消退，建立在感知世界上形成的“自我”就会消失。但是“意”不会随着感受欲望的破除、断绝、消失而消失。意是通过情感、欲望、幻想展现，却不被幻想改变“意”的本性，除去了“意”的妄想表现，就可以展现出来“意”的本来面目，那里，就是阿赖耶识累世妄想根本——“感”。

六根的“镜像”识性，与“五蕴”的感受体会，根本的源头来自于心灵的“虚妄”。人类精神领域的“体现”需要生命微观下业力习气，念头幻想，性根需求的聚合，才能够彰显“意”的表现。真性原本无形无相，无自性，无自觉，被“感”蒙蔽，由“受”波动折射，形成业力妄念的积累，感受与习气、业力妄想的聚合、折射真性的“光明”，就是人类“心灵”与意识体现。所以，一切人性外在、内在的生命状态，说到底，就是妄想蒙蔽真性的聚合产物，无明妄动、因果聚合都是“真性”的虚妄体现。

随着阿赖耶识累积的累世习气业障，种性的分解消失，所谓的人类现实的自我，就会如同天空当中的云雾般，逐渐分解消散。幻想、念头、业力习气，一切的妄想形成的幻象、镜像消失的瞬间，与妄想幻境相对而生的寂灭空如，同时消散分解。无生寂灭，无住寂灭，随顺万有，遍及一切，如如不动的“圆觉遍照”，是为解脱。

修行中的人，对真理的“正知见”是升华的基础，因为每个人的根性不一样，每个人在生生世世中形成的我执、情感、业力妄想，愿望需求，都是不一样的。无论众生的习气、业力如何附着，附着的程度有多少，众生清净的本性，寂灭无生，遍及一切的“禅那”，却从来没有消失过，当下即可证得。因为众生根性附着在“真性”之上的妄想，产生种种因果业力、习气、情感蒙蔽了自性清净，才会有了所谓的修行一说。

修行永远都是向内去求法，从来不在任何修行的“行为”上面。所谓“精进”的心，如果是脱离了真性解脱迷障的“正知见”，那么执着修行，精进成就的本身，就是修行最大的阻障。

修行的核心，是舍弃，舍弃原本不属于真性的，妄想习气派生出来的执着，最后分解产生执着的根本“存在”。将妄想附着在真性之上的表现，业力习气聚合因果，完全破除干净了，见证真性的无自性，遍知遍觉的“空性如如”，是为得道。见证了性光消退之后的寂静，是为“证果”。消退“证果”分解空性境界，证到“空有无生”，“能所双亡”，随顺万法，无住境界，“色空皆妄”的“真空”，无自性，无自觉，如如不动，就见证到真性妙体无所不在。当真性妙体“无漏遍觉”，淡化分解掉之后，就是遍及一切、朗照乾坤的圆觉，称为寂灭，远离寂灭，是为“无住涅槃”。

整个修行过程，没有任何真理标准是靠外获得的，全部都在我们自己生命深处，在思维停止当下，在心灵微观下的动机灭处。所以佛陀当年说要离一切相，包括舍弃文字相，言语道断处自性觉悟，即是真性如如，寂灭圆觉。

因为人不知道真理的方向，因为错误地将真理当成了某一种可以通过外界获取的一种实体存在，表现出对于真理相的外在攀缘，所以才会生出不精进的一切表现。我想去精进，我想通过精进去获取，我想通过精进获取自身的提高，这些都是有为法。在修行的初期，这些有为法可以起到一定作用的。但是在这个有为法上附着的，一定是业力习气的妄动、妄求，恰恰在蒙蔽自性的无觉寂灭。

如何将有为法“转”为无为法？在人类行住坐卧当中，有主导人类生命运动最根本的因素，就是“心识”。我们的心，就是我们所谓的“自己”。一切相，都是由心而化。这个心是从何而来？这个相又是什么东西呢？这个心，是真性在法界里面对万法的认识，真性无自性，无自觉，却以万法彰显——真性妙体，祂是寂灭妄动的产物，寂灭妄动以空性体现。万法之内“称为”真如，真性以诸法“表现”，形成了万法诸相。

这个万法诸相，由众生的幻想叠加累积，导致了妄想聚合业障，成就三界六道众生。三界内众生意识的基准，就是由幻想构成，业障最根本的形成是因为妄，妄想“诸法实相”，妄想存在的幻境，体现存在的时候，就展现出来感和受两种东西，感和受就是幻想的存在。在感和受之上产生了妄念、习气、分别、我执，然后由分别和我执形成了对于三界内一切事物的所有认知，就形成了三界内众生的“识性”。

三界内众生的识性，基础是感。受是感的延伸与深入，受的波动形成了幻想分别，就是业力习气的形成。受因为有对幻想的贪念和执着，形成了六根——眼耳鼻舌身意，这六根对应着人的六尘，“色声香味触法”，被幻想业力习气塑造的因果聚合，形成了一整套由虚妄和业力习气的妄想对于这个宇宙，对于这个世界流转不变的种种认识。每刻都在变化，每分钟都在变化，思维每时每刻都在不停地运动着，念念不休，因果相续，体现出众生的生死轮回。

这就是因果束缚。每一个念头，会导致你下一个念头追溯，你下一个念头，又是你下一个心灵波动的升起延续……众生就在这种因果延续、轮回不休的幻灭当中生生死死。无论这个因果束缚得多么紧，无论这个业力习气，妄想因果当中派生出来多么强大的控制力，无论真性在因果六道轮回当中结下了多少冤亲债主在束缚你、在控制你、在左右你、在牵绊你，真性却永永远远不会被因果业力所改变。因为真性无自性、无自觉、无存在，就好像烟雾可以蒙蔽天空，却永远无法从本质上改变天空的本质。

真性包藏虚空，充满苍穹，彰显万法，渗透万有，与万有一体，在万法聚合，万有妄动中以“空性”体现，从来没有任何的改变、离开，只是被众生妄想蒙蔽了。所以说，见性，就是要在万法聚合流转，万有幻灭形态中证到“空性”不动无生，见到真性寂灭的实性。怎么去见？这个见的过程，就分为了不同的法门。如何去见祂？古代圣贤原始七佛，包括过去的证得大圆满、大觉悟的伟大的圣人们，他们指的方向都是一个。什么呢？Stop，停止，当下停止你的心，当下停止你的思想，停止你的欲望幻想，停止你的情感波动，在那一瞬间，停止的妄念与未停止的思维当中间隙体现的“空性”，停止后不住在停止境界“空性”的“无所住”，“无所觉”，无自性的寂灭清净，那就是“真性”。身心脱落，真性圆觉遍照。

释迦牟尼佛最后说了一句话：“止，止，止，吾妙法不可思量”。

我们是被妄想和欲望所塑造成就的，当我们在被欲望、情感、思维带动的时候，形成习惯之后，你会认为思想、情感、欲望是你自己。修行者是要脱离情感、欲望和自我观念控制的，要脱离这种束缚的，所以我们要以不断地舍弃自我，以无我利他的标准，割舍自我心灵种种我执、欲望、情感的纯净的标准去生活。生活的每一天都是为了修行，碰到矛盾的时候，碰到痛苦的时候，记着烦恼即菩提。既然你的生命不是为了六道轮回而来的，那么在“当人”的这个生命过程，就应该是一个追寻真理的过程。真理标准是什么？真理的次第是什么？一定是以“清净涅槃”的程度划分人的修行次第。对自我人性割舍得越多，空性真如的展现，就会替代人性原本具足的欲望贪婪，这种人，我们把他称为修行道路上有所成就的人。修行到一定程度的时候，你的自我、你的欲望、你的情感、你的观念、你的执着，都淡化到一定程度，不再那么明显地被观念、情绪、欲望、执着带动的时候，这个时候你就会发现，过去你所认为的熟知的这个你自己，会慢慢消失掉。原来，过去在人世间形成的这个“自我”，实际上是建立在“妄想”对于欲望情感的执着，而形成的“妄想”存在，由累世业力习气、妄想业障聚合而成的“因果”体现。

当你不再被欲望和情感、执着和观念带动的时候，真性之“意”并没有消失掉，而会在妄动、幻想、执着当中展现出内在的清净和空性来。当这种真性空如的境界以情感表现出来的时候，祂一定是利他的，一定是无我的，一定是遵循奉献和牺牲的标准的，一定是在所有的事情当中，都能够彰显出宽容、割舍、奉献牺牲，却不会被这些宽容、奉献的情怀所沾染带动。人间诸相诸境，如同雁过寒潭，镜花水月，不留痕迹。这个时候，肉体之上、心灵之中，就会体现出“空性”境界。而空性境界，就已经不是人类欲望、幻想形成的“自我”，而是空性体现真性的程度。“空性”不会跟着人性的妄想走。

这时候，人的真性在三界之内被妄想、感和受蒙蔽之后所形成的意识、识性思维，慢慢开始分解。过程之中，在现有的由欲望、情感、观念、幻想构成的这个人，与空性无我的真性境界，通过矛盾发生“对冲”的时候，一方面人性渴望索取获得，渴望满足人性的欲望感情，另外一方面，在心灵里面，大脑深处，有你平常修行，通过真理获得利他无我、割舍自我形成的纯净的真性空如。这两样“境界”在对冲的时候，你不跟着你的“人性”需求走，就是空性境界分解三界内累世因果，脱离累世妄想，还原真性原始的面目。在人性自我和内在通过修行获得的空性真如之间，有一个选择过程。这个选择有标准，就是“放弃”的标准，如果你能够使“意”不跟着人性需求波动走，而是住在“空性无我”，割舍自我、放弃需求中，在那一刻，就是妄想熄灭；在那一刻，就是真性的彰显；在那一刻，称为成就。

那么，当有一个人过来伤害到我们了，他误解你了，打你了，骂你了，你非常愤怒。这时，首先被触及的是我们的情感，其次触及的是我们的认识，再次触及的是我们内心的反应。这时怎么办？作为一个凡夫俗子，你会被业力流转，跟他去因果相续去了，打骂争斗打官司，你要上吊了，你要拼命，要自杀……就会彰显一整套被业力蒙蔽带动着的因果延续。他跟你过去世没有因果，这一世不会体现，你所遇到的一切的事情，一切恩怨情仇，所有的一切人世间的万事万物，全部是众生幻想因果相续，因缘和合的结果。

要知道，人的所作所为，所有的决断，并不来源于你的思想，而来源于你心灵的动机。你的大脑，仅仅是心灵需求的一个处理器（CPU）而已，是心灵的动机和需求，微观下的业力妄念、感受形成的动机，导致了你的意识思维会向哪个方向想问题。思维结合后天形成的观念、信息，各种各样的标准，将心灵愿望，落实成一套可行的合理的思维系统，然后展现在你的心灵当前，就形成了你对这个世界的认识：骂我了，我受委屈了；他伤害我，我要去维护“我自己”。那么，就会派生出来建立在维护假我的基础之上，错误言行和一整套行为方法来。这又落在因果当中了，又是被妄想聚合的镜像，妄念习气相续“因果”带动、蒙蔽了真性，在诸相、诸想、愿力形成因果当中去继续轮回。

反过来讲，在别人伤害你时，在心灵和情感波动的时候，因为你平常已经习惯于空性“无我”的清净境界，你的起心动念，全部都是舍己利他的，奉献牺牲的。这个时候，当情感波动的瞬间，会同时触及到你平常内在修行成就的“空性”境界，而空性境界是靠你的割舍奉献，利他无我的动机修上来的，所以一定是无我利他的如如不动。“空性”不是你想出来的我要无我利他，而是通过你平时时刻无我利他的动心起念的累积形成，割舍现有自我的执着情感欲望之后，在心灵深处形成的，脱离情感和自我需求存在的空性清净、无我纯净的境界。

当矛盾触动你的时候，当你的情感波动的时候，在那波动的一瞬间，一定也会触及到心灵内在的空性、无我、利他、奉献的空性境界。这时，就是你选择的时候——你是跟着你的情感、欲望、“自我”走，还是跟着你的空性境界内在、无我利他的“信仰”走。

当你当下决定——我是一个修行的人，我是一个为了真理而生的人，真理大于我的生命，真理的标准就是我的生命。在这一刻，你的心很痛苦，你会发现你的思想很波动，你会发现你的情感很压抑，会流泪，会难过。但是你的理性很清楚坚定——不能跟着这些压抑痛苦的情感走，不能跟着心灵对于自我的索取的欲望和感受走。此刻你生命里面的那个不动、不变、空性无我，以真理为生命，表现是“利他奉献”的空性境界，祂在那个时候就会成为你未来“生命”的主体。那么，当祂成为你“心灵”主体之后，在主体当中绽放出来的东西，一定是对于伤害你的人的感恩——是因为你的伤害，让我看到了我的不足；是因为你的伤害，让我看到了我生命当中不符合真理标准的这种巨大的差距。你是我的老师，我应该感恩你，因为我只为了真理而存在。

过去的情感波动，是建立在“我”的需求和自我观念、我的利益和我的情感维护、觉受之上的凡人。现在，情感波动依旧存在，因为你没有圆满，但是这个情感波动建立的基础，却建立在为了真理而存在，要符合真理不同境界的无我标准而存在。而这个标准，是利他无我、牺牲奉献，没有实质性“需求”的，空性“割舍”需求的境界；这个“无我”的境界，体现出来一定是感恩的，一定是忏悔自我罪过的，一定是不断向内心去寻找，将造成自己痛苦的一切的根源需求、观念、思想，去割舍、去舍弃、去分辨、去清洗和净化自己内在心灵的动机，这个地方，就是修行者的成就。

这时，非常关键的一点，如果说你的感情越来越淡，你修行几十年，到最后一步的时候，当你在碰到同样的矛盾和处境的时候，会发现建立在利他无我、奉献牺牲这个标准的空性之上，已经没有什么感情波动可以表现的时候，这个空性境界就会彰显出来真性的面目，真性折射在情感中空性的境界，空性中会绽放出来一个全新的你自己。而这个“你”，却没有一个“你自己”的存在，没有欲望、没有需求、没有自我的观念，也没有自我情感的“记忆”存在，是不动如如，无自性的清净。这个“空性”境界是将蒙蔽真性的妄想破除后，真性透过“感受”的折射，彰显真性的原始面目；是心灵的奉献、利他、牺牲，破除妄想习气形成的空性，里面没有任何一个“妄想索取”在，体现出来真性在三界众生的标准——慈悲、利他、理解、宽恕、感恩和忏悔。

在这些所有的标准背后，空性的境界越来越强盛，原始真性投射感受形成的“真心”代替过去人性当中的自我妄动、幻想、索取，因果业力的附着，人性记忆之中的“自我”消散，而“意”清醒不动，不被心灵情感、欲望以及在人世间形成的记忆所带动的时候，那个“不动如如”空性圆满境界，不随诸相流转，不住妄想境界，不被诸相蒙蔽，清净圆满，是为“得道者”。心不随“境”转了，在这个时候你所存在的心，就是“净觉妙心”，解脱生死轮回。

但是这里依旧不是“圆满”。

这个不太好理解。在空性境界当中，不是真性体现了吗？心性空寂与万法合一了，他的言谈举止，行动坐卧，无一不是真性彰显，无一不在体现真性的空性境界，他怎么还没有圆满呢？没有圆满，因为万法是聚合流转的，万法是在真性觉悟当中彰显的，万法是因为真性妙体脱离了寂灭而彰显出来的真性妙体的幻想，就称为真如万法，在空性境界当中无我、无存，没有任何人类的微观下的习气业力的因素构成。但是此时，这个修行者的境界依旧是存在于真性妙体的空性彰显和觉性当中。而空性的表现，最根本的特质一定是无我、无相；真性的存在，最根本的特质一定是无自觉而利他；真性的存在，最根本的特质一定是无存圆满。就是说，你不再为人类的七情六欲、眼耳鼻舌身意这六根，色受想行识这五蕴所蒙蔽、所迷幻、所阻挡。

而众生真性，在法界内被觉性所掩盖了的原始寂灭就会展现出来，而寂灭复苏的时候，你会发现，时间和空间对你不起作用了。瞬间，真性无存却洞察遍及宇宙万有；瞬间，真性分解万法空性境界中，所有的诸法表现，宇宙对于觉悟者就是妄想幻境。没有“自我”存在，没有“自觉性”感知，却与万法一体、一性，遍知遍觉，无漏圆满，无所不知，无所不能。但是这个境界内，依旧还有存在。什么存在呢？空性跟真性表现是一体的，空性体现着真性，觉空不二，空有不二，到达了空性。因为有空性存在，有无我存在，有慈悲存在，有智慧存在，遍知一切万法，遍照无量空性境界，洞照一切的宇宙奥秘，觉悟诸法缘起生灭，观“照”无量众生疾苦，一切众生的因果缘起和一切众生种种习气烦恼，无所不在，无所不知，无所遗漏，但是依旧有一个“觉性”存在，而这个存在就是真性“幻境”。

修行的人到了这一步，如果能够安住在真性空如，无生法忍境界，不为诸法彰显所动摇，在诸法彰显与空性境界内，有一个不为法性的表现和空性的境界所触及、所掩盖、所带动，却无存无漏的真性空如在，在那一刻能够见证到真性寂灭，解脱了法性表现和空性的境界，就是真正的解脱。这种觉悟却实在没有觉悟存在，没有任何获得，一切成就皆为“虚妄”。诸法分解，诸相消散；在那一刻，解脱万法万有，一切真性空如彰显出来的无穷尽的宇宙体现和万法境界的时候，在你解脱那一刻，那一刹那，会发现整个的宇宙，整个的万法，全部都是幻想而成。而此时，寂灭遍照却没有一个境界可言，没有一个自我可言，没有一丝智慧可言，没有一点成就可言，成就万有、遍及万法的是幻想。真性妙体表现出来的真如苍穹、真如宇宙、真如万法，全部都是幻想、妄动而成不究竟的、不圆满的、不确实的、迷幻众生的，是因为众生的迷幻妄想聚合的“存在”。而这种存在之内，却永远贯穿着不会改变的、从未生也从未灭的，宇宙万有和一切真理的根本，那就是“意”的根本，寂灭无存的真性寂照。而这个寂灭无存的圆觉却没有一个实体存在，祂没有形象，祂没有境界，祂没有我，祂也没有众生，祂没有任何成就，但是祂也从来没有任何的消失过，因为祂没有任何存在过，宇宙万有之内都是祂通过众生妄念折射彰显。没有宇宙万有了，真性、真如、万法都消失了，祂却遍及一切，遍觉一切，不动、不变、不生、不灭。但是，不动、不变、不生、不灭，只是我们在万有之内，以万法内涵境界去形容祂。可是解脱万有，消散万法，会发现，没有觉悟存在，没有一尊佛可成，没有一个众生是被度化的。万有万法，一切世界，一切众生，一切存在，真理和魔鬼，都是众生的妄想，天堂和地狱都是幻觉，众生生老病死，世界的成住坏灭，所有的修行和修行成果，全部都是妄想、妄动聚合而生，实质为“空”。

任何一个众生，自性与如来不二。任何诸法境界，世界中的一个蚂蚁、蝴蝶、蚊子、苍蝇，它自性的觉悟，自性的清净，跟菩萨罗汉一样。众生见证了真性，就见证了如来；众生见证了真性，就见证了觉悟。任何一个众生都与佛陀不二，因为这个宇宙从根本上来说，就是众生的幻想，妄想寂灭处，是清净涅槃，无住清净涅槃，是众生如如不动，包藏宇宙万有，充满虚空，圆觉遍照的真性。就好像阳光渗透海洋，无论海水如何波动，海浪如何涌动，浪花的形态各有差别，每一个浪花内折射出来的阳光，却不会因为浪花的形态不同，而有任何性质的差别。浪花犹如万法形态，阳光即是真性，而真性体现的寂灭，渗透海洋，以阳光的存在遍及万有。众生心行触灭，见证真性，就见证了虚空的无自性，诸法空相，自性圆满，就见证了宇宙亘古未来的一切的真理实质，但是却毫无“见证”可言，毫无真理可言，毫无成就可言，毫无涅槃可言，毫无寂灭可言，就是圆觉寂照，原本如是。