日本长崎“彩舟流”源流考略.pdf

日本长崎“彩舟流”源流考略孙凯 摘 要“彩舟流”仪式是明清时期流行于日本长崎唐人社会中的一种宗教民俗活动有较大的影响 基于对长崎地方相关史料的钩沉梳理和深入研读认为明清时期经海上丝绸之路东洋航线流播于日本长崎“彩舟流”习俗的形成与古代中国“祭厉”传统有着直接关联宋代“祠沙”祭海习俗与元明代“放彩船”传统则可视为其雏形而明清时期盛行于福建沿海地区的“王醮”仪式即“送王船”对长崎“彩舟流”的仪式流程、具体形态等诸多方面均产生了广泛而深刻的影响 闽地“送王船”东传流播至日本长崎在地化的历史变迁过程体现了海上丝绸之路上中华传统文化在“他者”中的坚韧性与包容性关键词长崎 彩舟流 送王船 中日交流:“”.“”“”().“”“”“”“”.“”.:本文系国家社科基金“冷门绝学”和国别史重点研究专项(项目编号:)、福建省中青年教师教育科研项目(社科类)一般项目(项目编号:)的阶段性研究成果 长崎作为日本锁国时期幕府唯一对外开放的港口 在古代中日海上交通史上一直占有突出地位 历来国内外学者主要聚焦于长崎中日贸易与华人社会研究 其中虽有涉及长崎华人宗教信仰之问题 却也多局限于妈祖信仰与以黄檗文化为主的佛教信仰研究 日本是海上丝绸之路东洋航线上中国宗教信仰文化的主要流播地之一 尤其是明清两代“苏浙闽商民 往日本长崎岛、贸迁寄居者 络绎不绝”彼时的长崎乃重要之据点 勃兴的商贸往来促成了中日两国民间文化交流繁荣 福建商人无论是海禁时代抑或是开海时期 都积极活跃在长崎商业活动与华人社会之中 诸多福建风俗习惯也随移民足迹在长崎落地生根 例如源于闽地的妈祖盛会、龙舟竞渡、中元普度等习俗承袭至今 已成为长崎地方重要节庆与祭祀文化内容 也是闽籍华裔跨越时空联结故乡的精神纽带 因此 考察明清时期以闽地为代表的中国民间信俗在日本的传播及影响之问题 对于丰富海上丝绸之路东洋航线文化交流的研究内涵、深化海外华侨华人的民族认同和中华文化认同等 都具有重要的理论与现实意义“彩舟流”仪式是明清时期流行于日本长崎唐人社会中的一种宗教民俗活动 唐通事会所日录 唐人番日记 长崎名胜图绘 等地方文献中均有“彩舟流”的相关记载 可见历史上“彩舟流”仪式在当地曾十分盛行 但目前学术界相关研究鲜少 资料整理也较缺乏 此前仅有黄燕青、任江辉从文明互鉴的视野阐明唐人“彩舟流”仪式对长崎“精灵流”形成所产生的影响 并指出“彩舟流”与中国东南沿海“送王船”有着某种渊源关系 因此对于“彩舟流”历史源流的追溯 仍有进一步拓展和深入研究的空间 本文基于长崎地方相关史料的钩沉梳理 试对“彩舟流”之源流进行深入考证 探讨明清闽地“送王船”习俗与“彩舟流”的关系 在此基础上从海上丝绸之路视域下观照福建民间信仰东传及其在地化之历史演变过程海交史研究 年第 期 参见 日 内田直作:日本華僑社会研究 东京:同文馆 年 日 山胁悌二郎:長崎唐人貿易 东京:吉川弘文馆 年 日 山本纪纲:長崎唐人屋敷 东京:谦光社 年 陈昌福:日本华侨社会形成初探 载 上海师范大学学报(哲学社会科学版)年第 期 第 页日 李献璋:長崎唐人研究 佐世保:亲和银行株式会社 年 日 松浦章著:清代海外贸易史研究 李小林译 天津:天津人民出版社 年 朱德兰:长崎华商:泰昌号、泰益号贸易史:厦门:厦门大学出版社 年 王维:华侨的社会空间与文化符号 日本中华街研究广州:中山大学出版社 年 吕品晶:江户时期东渡日本的唐人及其对日本文化的影响 以唐馆为中心 载 海交史研究 年第 期 第 页参见沈玉水:泉州与日本间佛学界的友好往来和文化交流 载 海交史研究 年总第 期 第 页 童家洲:浅论日本华侨、华人的佛教信仰与中日文化交流 载 海交史研究 年第 期 第 页 林观潮:明末临济宗黄檗派的传播 载 厦门大学学报(哲学社会科学版)年第 期第 页 陈衍德:妈祖信仰在东亚传播的特点 以新加坡天福宫和长崎福济寺为个案的研究载 东南亚研究 年第 期 第 页 林国平、苏丹:正统化、在地化与国际化:妈祖信仰长盛不衰的内在原因 载 世界宗教文化 年第 期 第 页 林晶:妈祖信仰在日本的传播与转型 载 华侨大学学报(哲学社会科学版)年第 期 第 页清 李鸿章撰 顾廷龙、戴逸主编:李鸿章全集 第 册 合肥:安徽教育出版社 年 第 页黄燕青、任江辉:中国海洋民俗文化在日本的传播及影响 从“彩舟流”到“精灵流”载 集美大学学报(哲学社会科学版)年第 期 第 页一、长崎“彩舟流”之仪式形态长崎文献史料中“彩舟”一词多记为“彩船”“祭船”等“彩舟流”仪式俗称“放流劝请”或“放流灌顶”“彩舟流”依照仪式举行的周期与规模等不同 有“小舟流”与“大舟流”之区分 所谓“小舟流”指的是由中国以及东南亚各地出发的唐船航经南海、东海平安驶入长崎港后唐人便会在唐馆内建造起约 米长之木船 并延请唐寺僧人诵经回向 最后在唐馆前的海滩边焚化 旨在答谢神恩、还此前祈求航海平安之愿 同时也有祭奠海上罹难者之意 是为一般之“小舟流”此外“小舟流”的举行周期并不固定 或一年一举 或二、三年一举 亦或者在唐船进港之后便举行 可见“小舟流”多系临时性举措 仪式择期相对灵活而较之于“小舟流”来说“大舟流”在举行周期、仪式流程、整体规模等方面表现得更为冗长与复杂 每年往来长崎贸易的唐人之中 或有于海上溺亡 或有于唐馆病死 许多唐人由于各种原因客死异国他乡 于是十年、二十年之后当客死唐人数达百人以上 满一艘唐船完整乘组成员建制之时 唐人们便会商议在唐馆内举行“大舟流”仪式以超度亡灵“大舟流”所用的彩船建造一般需要花费半月之久 长约 米左右 其造型与一般贸易商用之唐船别无二致 不过外观上施之以彩绘 船上的舱室、柁楼、桅杆乃至船内的各种用具等一应俱全、无所不备 彩船在唐馆内二之门右侧灵魂堂前建造 有时甚至会造两艘之多 而关于“大舟流”的具体仪式形态 长崎奉行所内日本官方编撰 分类杂载(约成书于 年间)中 彩船流灌顶之事 有着详细的记载:文化十四年()正月开始 为悼念客死于日本诸唐人之亡魂 由唐船主们发起、在唐馆内建造二丈余长之彩船 同时在二门内土神堂前的空地备置小舟 以待仪式完成后以供送彩船之唐人返航之用 唐人们把日常用具、商品货物、鸡鸭猪等食物尽皆装入彩船之中 将其依次装扮成先遣曳船、装货入船、驶出港口等真实唐船贸易之状 随后按照二十年来客死的唐人之身份划分 上至船主下到水手等一船乘组人员均塑成人形雕像 并且将写有各自姓名的牌位置于雕像后方 上述事项准备完成以后 诸位唐船主通过唐年行司、唐通事上告长崎奉行知晓 之后邀请唐寺僧侣到唐馆内连续三日诵经礼忏 并在此时择定焚化彩船的具体日期 然后申请取得长崎奉行同意举行仪式的许可 送船前一日 唐人们敲锣打鼓 载歌载舞 先将彩船抬至矢来门船场前 随之将唐船驶至神崎湾一处 在此停泊一昼夜 待风起航 期间唐寺僧侣举行放焰口、施饿鬼等法事 唐人共同前往矢来门祭拜 次日 唐船主、唐通事、奉行所派来之监管官员以及其他送船唐人分乘数艘小舟 行驶至名曰白太尾之处着岸 待彩船焚化之后 一行人共同返回唐馆 这段文字十分详细地描述了 年长崎唐人举行大舟流的基本流程与仪式场景 此次“大舟流”自正月十七日预备诸事项开始 至二月初十日焚送彩船为止 共历时二十余天之久 送船当日场面非常之隆重 单单乘船至海上参与送船的唐人就有 人之多 甚至还有许多日本人专门自驱小船前往观看 由是观之“大舟流”在长崎唐人社会中属于大型规模的宗教信仰活动 并且对日本长崎“彩舟流”源流考略 日 长崎县立长崎图书馆编集:長崎奉行所分類雑載 京都:昭和堂 年 第 页日本当地社会也具有一定的影响力二、长崎“彩舟流”之缘起探析关于“彩舟流”始于何时之问题 通过翻检长崎地方诸文献 笔者寻觅到的最早史料是成书于宽文至正德年间()的 唐通事会所日录 该书记载了宝永四年()四月九日唐船主申请举行放彩船仪式之事:在崎三十五艘唐船船主联名向长崎奉行所递交诉求状 申请同去年之例 拟在唐馆二之门前准备供品 延请唐三寺僧众白日诵经礼忏 夜间则举行放彩船、施饿鬼等法事次日 长崎奉行(地方最高行政长官)批准唐船主之申请 并特别交代夜间举行法事时尤须注意防火一事 观诸此段文字记载 值得我们注意的地方有:其一“同去年之例”说明此前唐馆内已有举行放彩船的先例 并且定期举行放彩船仪式似乎已成为长崎唐人社会的一种惯例习俗 其二“僧众诵经”“施饿鬼”等仪式环节则反映出长崎放彩船的主题宗旨是超度亡魂 主要祭祀对象很有可能是海上罹难与客死异乡的唐人 其三 长崎奉行特别指出“注意防火”说明了最后放彩船时所采用是焚烧化吉这一形式 同时长崎奉行对放彩船如此细致入微的具体指示 也从侧面体现了在崎唐人的宗教活动受到日本当局的严格管制 据上述史料分析可知 至迟于清代初期 随着中日海上贸易繁荣与长崎唐人社会逐渐形成与发展“彩舟流”已经开始盛行于日本长崎地区至于“彩舟流”信仰来源之问题 首先笔者认为其与中国由来已久的“祭厉”传统有着直接关联“厉”即凶死而无祀之鬼 春秋左传 曰:“鬼有所归 乃不为厉”又“匹夫匹妇强死其魂魄犹能冯依于人 以为淫厉”中国古代历来无论是官方还是民间 都十分重视对厉鬼亡魂的祭祀与安抚 目的是为了防止其作祟危害人间从而维持阴阳两界平衡 明清时期发达的中日贸易给商人们带来了极其丰厚的利润 然而跨洋远航风险浪恶、海上风云变幻莫测 其间有多不胜数的船员、海商也因此葬身鱼腹 或殒命异国他乡 揆诸史料 见客死长崎的唐人大致有以下四类:一、病死 例如 元禄十一年()十一月 号宁波船客商余宏爱病死葬于兴福寺 宝永三年()九月廿二日 号咬留吧船船主胡学荣病死葬于崇福寺 宝永六年()四月 唐馆内瘟疫流行 致多数人染病 仅凭医药难以救治 因而死者甚众 是故唐船主延请三寺僧侣 举行忏法、施食等法事 正德二年()二月十五日 号南京船水手张运官病死葬海交史研究 年第 期 日 东京大学史料编纂所编:大日本近世史料唐通事會所日録(四)东京:东京大学出版会 年 第 页杨伯峻编著:春秋左传注 北京:中华书局 年 第 页日 东京大学史料编纂所编:大日本近世史料唐通事會所日録(二)东京:东京大学出版会 年 第 页日 东京大学史料编纂所编:大日本近世史料唐通事會所日録(四)第 页日 东京大学史料编纂所编:大日本近世史料唐通事會所日録(五)东京:东京大学出版会 年 第 页于稻佐山 正德二年()二月廿六日 号南京船按针林尧辉因伤寒久治不愈病死葬于稻佐山 二、溺亡 元禄六年()八月十八日 长崎港遭暴风雨袭击 停泊港内的唐船受损严重并造成数名唐人溺水身亡 其余遇险唐人进入唐馆避难 宝永二年()号南京船渡海之时失事 人溺水身亡 宝永四年()六月三日 一艘台湾船遇难 自船主吴尔厚以下共 人溺水身亡 三、自尽 正德三年()二月十六日 号船厦门船水手程其第用刀割喉自杀 正德三年()十月二十九日 号南京船水手丘瑞卿被发现于寝所自缢身亡 四、事故死 元禄五年()五月二日 号宁波船出港之际 发生火枪爆裂事故 导致水手郑龙重伤不治身亡 正德三年()九月廿九日 唐馆内 号南京船水手陈仲卿失踪次日尸体于溜池内被打捞起 元文四年()六月十八日 居留唐馆的潮州人发生群体斗殴事件 造成多人死伤延享三年()八月十四日 唐馆内唐商发生群体斗殴事件 死伤者有十数人文化十二年()十二月十四日 日本人伊之助、善次郎、丑之助三人进入唐船盗窃 将一名唐人水手投海致死综上史料分析可知 在往来长崎贸易过程中 上至船主海商下至普通水手 唐人死亡之事例比比皆是 而且大多都属于非自然死亡即凶死 与一般厉鬼不同的是 此类客死异国他乡且又无祀无归的亡魂“怨念”往往更有甚于常者 以至于明清时期 在长崎地区一直广泛流传着唐馆内“幽灵”出没的传说 在 一话一言遗补 甲子夜话 长崎闻见录 等江户时期的诸多日本文人随笔集中均可见相关记载这正反映了中国古代厉鬼崇拜普遍存在于长崎的唐人社会之中 并且还出现了与之相应的祭祀空间与宗教仪轨 随着客死唐人的不断增多 安永年间()唐馆内建成了专门供奉其牌位的“幽灵堂”(又称“灵魂堂”“仙人堂”)而举行“彩舟流”的核心宗教意涵也是希望这些客死唐人得以魂归故里 并借此禳灾祈福其次 北宋以及元明时期南方沿海一带民众中盛行的“祠沙”“放彩船”等祭俗活动可认为是日本长崎“彩舟流”源流考略 日 东京大学史料编纂所编:大日本近世史料唐通事會所日録(六)东京:东京大学出版会 年 第 页日 东京大学史料编纂所编:大日本近世史料唐通事會所日録(六)第 页日 东京大学史料编纂所编:大日本近世史料唐通事會所日錄(一)东京:东京大学出版会 年 第 页日 东京大学史料编纂所编:大日本近世史料唐通事會所日錄(四)第 页日 东京大学史料编纂所编:大日本近世史料唐通事會所日錄(四)第 页日 东京大学史料编纂所编:大日本近世史料唐通事會所日錄(六)第 页日 东京大学史料编纂所编:大日本近世史料唐通事會所日錄(六)第 页日 东京大学史料编纂所编:大日本近世史料唐通事會所日錄(一)第 页日 东京大学史料编纂所编:大日本近世史料唐通事會所日錄(六)第 页日 长崎市役所:增補長崎畧史 上卷 长崎:藤木博英社 年 第 页日 长崎市役所:增補長崎畧史 上卷 第 页日 长崎市役所:增補長崎畧史 上卷 第 页日 大田南畝:蜀山人全集 卷 东京:吉川弘文馆 年 第 页 日 松浦静山:甲子夜話 第 册 东京:平凡社 年 第 页 日 广川獬著 丹羽汉吉校订:長崎聞見錄 载 長崎文献叢書 第一集第五卷 长崎:长崎文献社 年 第 页长崎“彩舟流”的早期雏形 北宋徐兢撰 宣和奉使高丽图经 卷 沈家门 载:“是夜 就山张幕 扫地而祭 舟人谓之祠沙 实岳渎主治之神 而配食之位甚多 每舟各刻木为小舟 载佛经、糗粮 书所载人名氏 纳于其中 而投诸海 盖禳厌之术一端耳”同卷 黄水洋 载:“舟行至此 则以鸡黍祀沙 盖前后行舟 遇沙多有被害者 故祭其溺水之魂云”不难看出这段史料所记录的“祠沙”祭俗与“彩舟流”在表征与趣旨上有着许多共同点 诸如“刻木为舟”“祭溺水之魂”等处可谓不谋而合 不过“祠沙”还奉祀有“岳渎主治之神”等众神明 兼含有自然崇拜的成分 其木舟上载的是生人名氏主为“祈福”而长崎唐人彩舟所载则是亡者名单 其更重“禳灾”元代汪大渊 岛夷志略 的“灵山”条:“舶至其所 则舶人斋沐三日 其什事 崇佛讽经 燃水灯 放彩船 以禳本舶之灾”明代费信 星槎胜览 的“灵山”条:“其往来贩舶 必于此汲水采薪 以济日物用 舶人斋沐三日 崇佛讽经 燃放水灯彩舡 以禳人舡之灾”张燮 东西洋考 的“乌猪山”条:“上有都公庙 舶过海中 具仪遥拜 请其神祀之 回用彩船送神”元明时期航海者通过在海上流放载有佛经糗粮的彩船 从而达到“禳人船之灾”的祈愿 然而无论是“祠沙”还是“放彩船”其对仪式主要载体“舟船”的处理方式都是泛水而流 这一点上与“彩舟流”的焚化有着明显的不同 可推知在民间信仰的海外传播过程中 长崎“彩舟流”的仪式形态受当地历史、社会等诸要素影响发生了一定程度上的衍化 正如姜守诚指出“祠沙”“放彩船”这两种仪式所存在的本质特征:其一是祭海 借此表达对海神或溺水亡魂的敬畏和祭奠 其二是放船 借此禳灾却害、祈求航路平安 若就核心理念而言 明清以降长崎唐人社会中盛传的“彩舟流”仪式与上述两种祭俗活动如出一辙 有着显著的共通之处因此可以说长崎“彩舟流”与“祠沙”“放彩船”一脉相承 同属中国东南沿海地区的海洋民间信仰之范畴再者 闽地“送王船”习俗在长崎“彩舟流”的形成与演变过程中产生了深远的影响 明清时期 在诸多中国民间信仰经海上丝绸之路东海航线传入日本的过程中 可以说福建商人起到了主体性作用 且不论明末以降闽南郑氏海商集团在长崎贸易中的长期垄断地位 直至康熙二十三年()颁布展海令之后 福建商人在对日贸易中仍然占据明显的优势地位 例如 元禄元年()长崎入港唐船数为历史之最 共计 艘 其中来自福建省的唐船达 艘(含福州船 艘、厦门船 艘、泉州船 艘、台湾船 艘、沙埕船 艘、安海船 艘、漳州船 艘)为数最多 占入港船四成以上 虽然后来唐船的主要始发港由闽省北移至江浙 但经略长崎采铜贸易的民商与船主多数是漳泉帮商人 行驶唐船的水手中也有许多人出身福州 可见明清时期闽人始终都活跃在对日贸易活动的主流之中 由是观之 在考察长崎唐人之宗教信仰源流时 主要以福建为重心应是符合历史实际的“送王船”迄今为止仍是福建沿海地区流行的重要民俗庆典活动之海交史研究 年第 期 宋 徐兢:宣和奉使高丽图经 卷 乾隆五十八年知不足斋丛书刻本 第 页 宋 徐兢:宣和奉使高丽图经 卷 第 页元 汪大渊著 苏继庼校释:岛夷志略校释 北京:中华书局 年 第 页明 费信:星槎胜览 前集 广州:国立中山大学语言历史研究所 年 第 页明 张燮著 谢方点校:东西洋考 载 中外交通史籍丛刊 北京:中华书局 年 第 页姜守诚:中国近世道教送瘟仪式研究 北京:人民出版社 年 第 页日 林春胜、林信笃编 浦廉一解说:華夷変態 东京:东洋文库 年 第 页日 内田直作:明治年間華僑資本特性(一)载 成城大学経済研究 年第 号 第 页一 而明清两代正是“送王船”习俗在闽地普遍盛行的重要时期 因此说该习俗随着福建商人、移民的对外活动轨迹传入日本是合情合理的 无独有偶唐通事会所日录 中记载了这样一则史料:宝永五年()九月八日 时任长崎奉行的永井直允、别所常治二人召集八名唐船主以及数位唐通事到奉行所 请他们鉴别此前的一艘远州(今日本静冈县)漂流船及船上器物是为何物 通过寄来的船型与器物推断 唐船主们一致认为:此系台湾、泉州、漳州地区在闰月时节 为祈求国泰民安而所用之祭船 其时造小船 装塑神像 将各种食品、器物等悉数置于船中后放诸海上 除前述三处外之地区 举行此祭典时所造者皆为纸船 船上物资用品等与前者大致相同 显而易见 此处唐船主所说之“放祭船”正是闽地的“送王船”习俗 其实这也说明了在长崎唐商的认知观念中“送王船”与“彩舟流”仍旧属于两种不同性质的仪式活动 然而唐船主、客商以及船员在其旅居地举行“新仪式”的过程中 又会受到原乡固有信仰习惯的影响 因此“彩舟流”在仪式流程与形态特征上与“送王船”所呈现出诸多相似之处也就言之成理了三、大彩舟祭文 之历史记忆长崎历史文化博物馆藏有弘化元年()甲辰仲春崎阳启建法场恭送大彩舟祭文(以下简称 大彩舟祭文)一册 为唐商沈萍香所撰 全文楷书共计 字 大彩舟祭文 前半部分为祭文正文 后半部分则记述了弘化元年长崎唐馆举行“彩舟流”的仪式内容与具体日程 这篇祭文对于研究和了解“彩舟流”的源流与衍化具有非常重要的意义 祭文正文内容如下:聿诹献岁 爰筮灵辰 敬修哀奠之礼 虔申悼祝之忱 用昭告于物化琼浦神游渤海诸幽灵之前曰:夫始终者万物之大归 死生者性命之区域 百年同尽 谁无黄肠抚动之悲一息难绵 悉有丹旐相招之痛 所最增忏欎者:令威化鹤 魂驰异国而心凄 望帝成鹃情恋故乡而怨切 泣月奚穷 啸风安极 矧尔幽灵 赋生中夏 作估长崎 衔鹄命而鞅掌采铜 供鼓铸之需 驾鲸浪而驰驱操籝 切懋迁之计 托驱命于沧波 作羁旅于琼岛 所冀阳候息怒 风伯潜威 晋竖克弥 秦医勿用 往来而履险如夷 贸易而稽贱得贵 梓里亲朋 握手欣笑言畅叙 茅檐妇子 睹颜怏惓念常消 虽云蓬矢桑弧四方有志 讵谓蚁印鳣穴一概旷怀 乃逢不辰 惨罹斯厄 或鲎鲼布虐 但骇浮天无岸 曾少桂筏以来援 或熊骀肆灾 顿愁入地有时 莫冀兰舲之生返 呜呼噫嘻!体葬鲛宫 槥埋鳌峌 惊魂出没 慑荡风矞而何依 陨魂凄凉 寄荒洲而徒怅 恨家人之永诀 泪续鲛珠 悲乡国之长达 盼迷蜃市 倘非召彼巫阳招楚些之词而相送 生惧逢兹土伯遂幽冥之鬼而无归 至令迍滞浟湙 罔象揶揄 漂泊莽榛 脄拇侵侮 益足使灵夹重天涯之戚而侊駓增泉壤之忧矣 是用集俦侣 醵赙财聘 龙树马鸣之高德 赞佛号以宣扬 结鹬洲鳄渚之方坛祷天吴而尸祝 窃愿超脱泱漭之墟 升拔缭纡之域 来歆稰穱 酌醁以腾馨 大荐牡日本长崎“彩舟流”源流考略 日 东京大学史料编纂所编:大日本近世史料唐通事會所日录(五)第 页甲辰仲春崎阳启建法场恭送大彩舟祭文 年 编号 长崎历史文化博物馆藏牛 割脺胹而罗品 为具帆樯 船舶归装之整束惟严 并载货资 簿书明器之安排悉妥从此鏖辔金枢 身无挂碍 行见扬舲玉宇 岸达波罗 长谢扶桑之海国 顿纾行李于仙乡 溯铁巷铜街 而依旧慰骨肉于梦魂 抚玉杯珠箸 而犹新讬音容于宗祏 蜕委外域灵渡中华 此诚私衷所默矢 而尤臆怀所共期者也 呜呼噫嘻!伏奠幽灵 尚其饗格 竟尔遄臻 阴阳一体 共承清晏之祥 缺陷千秋 永补渺弥之憾 此后波平如境 年年祐顺利于估帆 自今人庆添筹 岁岁保平安于旅容 惟尔幽灵 庶其默鉴 呜呼噫嘻!临辞感泣维时 大清道光二十四年月日 大日本天保祭文开篇处“昭告于物化琼浦神游渤海诸幽灵之前”一句就写明此祭文旨在追悼告慰客死长崎与海上罹难的唐人诸亡灵 其中“琼浦”为古时长崎之雅称 如前文所述 举行大舟流时会将各个唐船乘组船员塑成人形雕像 搭载在彩船上以象征其乘船魂归故土 长崎土产 的“唐馆”条中记载了唐船船员名单如下:正船主、副船主、财副、总管、客长、板主、伙长、舵工、头碇、香工、押工头、押工、直库、大缭、一仟、二仟、三仟、亚板、总哺、老大、工社、小厮 与此同时 大英图书馆藏乾隆己丑年()抄漳州海澄县 送船科仪 末处所记“合船夥记”包括:船主、裁副、香公、舵工、直库、火长、大寮、二寮、押工、头仟、二仟、三仟、阿班、杉板工、头锭、二锭、总铺 其实二者间有如此之高的相似性绝非偶然 这恰恰说明无论是“彩舟流”还是“送王船”都从宗教生活的层面映射了明清时期福建海洋商船贸易中船员构成的真实风貌展现出福建沿海地区民间信仰所具有的独特海洋民俗气质而“衔鹄命而鞅掌采铜切懋迁之计”一句描述了当时清朝设立官商、额商(官许的民间商人)二局 从日本采购铜以供应国内铸造铜钱需要的历史背景 乍浦备志 卷 前明倭变记载到:“以彼国铜斤 足佐中土铸钱之用 给发帑银 俾官商设局 备船由乍浦出口 放洋采办”其后的“托驱命于沧波 作羁旅于琼岛”也反映出了往来长崎的唐商经略贸易之艰难所以需要通过故乡的宗教信仰来赋予其强大的精神力量 以克服对海上旅途风云不测的焦虑与恐惧 此外 同彩舟乘载出海的还包括大量且齐全的生活用品与商贸货物 文中“船舶归装之整束安排悉妥”句亦有提及 这样的做法与闽地“送王船”别无二致“其中诸物 无一赝者”“凡百器用皆备”等类似记载在闽省地方文献中频频可见 船上满载祭品物资以供奉取悦神明 不过因为长崎彩舟主要搭送的是唐商亡魂 所以船上还备有他们生前所经营贸易的各类货物 而在异国他乡举行这样一场规模庞大的祭典仪式其耗费之巨也可想而知 文中“用集俦侣 醵赙财聘”一句说明了唐商众人等是通过募捐集资的形式筹措仪式经费的 显然举办一场“彩舟流”仪式的花费并非是单独一家或几家唐商船主足以承受的 往往需要在崎诸多唐人的通力合作 这也有利于增强长崎唐人社会文化认同感与内部凝聚力正文篇末处的“此后波平如境岁岁保平安于旅容”等句则与开篇处的悼词遥相呼应 明确表明长崎唐人举行“彩舟流”的仪式宗旨:通过追悼、祭奠于异乡罹难的唐人亡魂 禳祀祈福以表达航海往来安全、贸易通商顺利的现实诉求 诚如日本学者山井涌指出:“中国思想的一大特海交史研究 年第 期 日 矶野信春:長崎土産 弘化四年长崎大和屋刻本 第 页 页 道光 乍浦备志 卷 中国地方志集成乡镇志专辑 上海:上海书店出版社 年影印本 第 册 第 页征便是思维方式的现实性 即思想与现实生活密切联系”这种“现实性”在民间信仰层面的直接体现就是信仰目的带有强烈的实用功利性 透过“彩舟流”的仪式宗旨我们可以看出 唐商众人除了表达对客死同胞的悲戚与悼念之情外 还有希望所祭奠之亡魂能够保佑自己海上往来商贸顺利的现实考量而 大彩舟祭文 后半部记载的 年长崎“彩舟流”仪式流程具体内容如下:谨詹 大日本天保十四年癸卯冬帮诹吉于十善寺仙人堂前红笺普度大彩舟祈求红笺海上往来顺理 馆中人口平安 所红笺有虔备事宜 均局各凛遵特此预布大清道光二红笺朔日王公两局叩拜谨择 二月初三日在仙人堂设祭请亡故目侣老大等顺风酒 初九在仙人堂设祭请亡故伙长主副总官顺风酒 同日各库前设祭请顺风酒谨选 甲辰年正月初四日申时定彩舟龙骨王公两局同启谨选 二月初一日虔请三寺僧众在土地堂设坛超度在崎亡故众位仙灵 夜设焰口一堂 初七日虔请三寺僧众在头门外设坛三永日超度在洋亡故并上下山亡故众位仙灵 夜设焰口一堂谨选 二月初二日竖桅 初四日下头番 初七日下炮手、装铜 初八日装箱笼 初十日下尾番、插旗建醮 当日送出二门至口外焚化敬送 甲辰二月初九日在大彩舟坐前 恭敬恭戏全台特此预闻六四三五番总官同具通过 大彩舟祭文 后半部对仪式流程的详细记述 再结合前引 分类杂载 所载史料内容可以大致再现出当年长崎唐人们举行“大舟流”的场景和过程 在此我们试将仪式流程归纳为“起造彩船”“择日出港”“延僧诵经”“焚送彩船”等主要环节 其实 这与如今闽地“送王船”中“竖旗杆、造王船”“王船出仓”“绕境出巡”“送王”之次序 是基本契合的 另外诸如“定龙骨”“竖桅”“插旗建醮”等也都是闽地“送王船”的重要程序 只要将“彩舟流”与“送王船”的仪式内容、程式加以比对分析之后 我们就不难看出二者具有十分明显的相似性 长崎“彩舟流”与闽地“送王船”习俗存在着千丝万缕的渊源关系是毋庸置疑的 然而 若进一步地考察 大彩舟祭文 所载内容可以发现“彩舟流”与“送王船”在仪式的具体形态上所显现出的许多不同之处 也意味深长 耐人寻味 兹将长崎“彩舟流”与闽地“送王船”的主要区别列举如下:其一 核心宗旨 根据上述祭文内容已推知 长崎“彩舟流”所表达的核心理念是祭奠客死海上与异乡之亡灵 祈求航海平安的美好愿望 而明清两代闽地“送王船”的主要趣旨则是借助一系列仪式活动送走瘟船和瘟王 以此象征驱逐灾疫出境 祈求阖境平安、五谷丰登 这点也可以从 送船科仪 之记载窥知一二 其所禳祭神灵包括“和瘟教主大圣匡阜先生”“今年行灾使者布病大王”“五方五帝行瘟大王”等司瘟主神 甚至还有“头眩目暗锁眉锁口神君”“喉乾口渴禁饮日本长崎“彩舟流”源流考略 日 山井涌:中国思想概論 东京:高文堂出版社 年 第 页姜守诚:中国近世道教送瘟仪式研究 第 页神君”“赤身露体变身刺痛神君”这类掌控具体疾病症状的各路瘟君 此为“今年行瘟司部属一切威灵”同时科仪篇末处 送船歌 也有唱道:“造此龙船巧粧成 诸神排列甚分明 相呼相唤归仙去 莫在人间作祸殃”“圣母收毒并摄瘟 合社(家)老少尽逍遥”等句 说明“送船”的核心即是“送瘟”由此可见 明清闽地“送王船”之俗主要源于沿海民众对急症热性传染病的恐惧与禳祀 希望通过王船早日送走瘟疫 保佑乡里合境平安 刘枝万认为:“瘟神之原始形态是死于瘟疫之厉鬼 故其信仰是一种原始的且极素朴之灵魂崇拜”如刘氏所说 中国民间信仰中的“厉鬼”与“瘟神”之概念虽归属不同体系 但仍存在着千丝万缕的联系 因此 长崎“彩舟流”与闽地“送王船”的核心宗旨也并非截然不同 二者最早均可溯源至原始社会时期的灵魂崇拜源流上既一脉相承 而旨趣又殊途同归其二 仪式择期 如前文所述“小舟流”并没有固定的例行周期 而“大舟流”则都选定在正月至二月间举行 例如宽政八年()仪式日程为正月十五至二月初九、文化十四年()仪式日程为正月十七至二月初十 推究其原因 笔者推测当系此时正值冬季 东北亚地区盛行西北季风 彩舟可以顺风“起航”从而能够搭载唐人的“亡魂”们更快地由日本回归中国 这一点在大彩舟祭文 后半部分内容所记初三与初九日的“祭请顺风酒”处也得以印证 与之相对 清代闽地“送王船”一般都在五月至六月间 此时为春夏之交 气候变化异常 正是容易爆发瘟疫的季节 例如 泉州府志 卷 风俗 有载:“是月(五月)无定日 里社禳灾 先日延道设醮至期以纸为大舟及五方瘟神 凡百器用皆备 陈鼓乐、仪仗、百戏 送水次焚之 近竟有以木舟具真器用以浮于海者”闽杂记 卷 出海 载:“出海 驱遣瘟疫也 福州俗 每年五六月中 各社醵钱 扎竹为船 糊以五色绫纸 内设神座及仪从供具等 皆绫纸为之 工巧相尚 有费数十缗者 雇人舁之 鸣螺挝鼓 肩各庙神像前导至海边焚化”可知“彩舟流”与“送王船”的仪式择期主要都是受到自然节令变化的直接影响 然后结合各自仪式目的而选定举行时期 其实 这也体现出了中国传统民间信仰所蕴含的尊重自然规律、顺应时令更替的朴素宗教伦理思想其三 祭场主持 时至今日 闽地“送王船”之时多是聘请“师公”前来演法 执行科仪祭场形态一般呈现为道教系的王醮仪式 不同的是 长崎“彩舟流”仪式过程中的诵经礼忏、放焰口、施饿鬼等法事均是延请唐寺僧侣 即由佛门中人前来主持的 这与明清时期长崎唐人的信仰形态密切相关 随着中日贸易的繁荣发展 在崎唐人先后建立佛寺作为各自商帮的信仰中心与活动据点 分别是三江帮的兴福寺、泉漳帮的福济寺、福州帮的崇福寺 合称长崎“唐三寺”唐三寺还聘请各自出身地的得道高僧前来担任寺院住持 而且按照中国民间庙宇之惯例 长崎唐寺也是释、道、儒及民间信仰多宗教混合的寺院 长崎唐人社会中凡重要大型的宗教活动 例如“妈祖祭仪”“关帝祭仪”“兰盆盛会”等都是由三寺僧侣和尚主持进行的“彩舟流”的祭仪法事则一般由福建帮所属的崇福寺、福济寺和尚执行 另外 值得我们关注的是 据 长崎名胜图绘 载:海交史研究 年第 期 刘枝万:台湾民间信仰论集 载 台湾研究丛刊 台北:联经出版事业股份有限公司 年 第 页(乾隆)泉州府志 卷 中国地方志集成福建府县志辑 上海:上海书店出版社 年影印本第 册 第 页清 施鸿保撰 来新夏校点:闽杂记 载 八闽文献丛刊 福州:福建人民出版社 年 第 页“长崎彩舟将浮海之际 往往有一名唐船水手于海边挥舞直库(铁钴)其上身不系衣扣 手法足势与往常相比神秘之极 挥舞完直库以后 该水手会忽然脱去衣裳 赤裸进入海中沐浴 随后而起更衣 传言若不如此 则会有怪异之灾发生”可见“彩舟流”的仪式主持除了唐寺和尚之外还有唐船“水手”似乎也充当“驱邪禳灾”之角色而参与其中 至于该名唐“水手”的衍化原型与具体职能、仪式行为 究竟起源于中国抑或是融摄日本民俗传统等诸问题 目前尚不知晓 有待日后进一步考察中国民间信仰随移民与海商流播至异国海外之时 受当地客观物质条件、历史文化传统以及社会文化背景等因素的制约与影响 必然或多或少地会发生相当程度的演变 我们可以说长崎“彩舟流”正是闽地“送王船”东传至日本后在地化的结果 所谓在地化 是指一种事物在新的环境下积极融合当地文化的过程 其本质特征是包容性和适应性 在地化的程度高低既决定其生命力的强弱 也决定其生存和发展空间的大小 长崎“彩舟流”形成与衰落的过程也是符合这一规律的 年美国黑船来航 海军准将马休佩里叩关 长期执行锁国政策的日本被迫陆续开埠通商 长崎不再是唯一的开放港口 持续了数百年繁荣的唐船贸易逐渐式微 曾在唐人社会中风行一时的“彩舟流”习俗也最终被废止 然而“彩舟流”并非因此完全消失 反而融入当地社会被日本人继承发展下来 成为日本的地方风俗 成书于 年长崎地方志 琼浦通 如是记载:“上古无此风俗(精灵流)中古时有唐人子孙兼为通事、名曰卢草拙之儒者 某年以稻秸造小舟 供奉佛前 毕后俱载诸品 放诸海流之 后人见者学而为之 其风日盛 遂成如今长崎之俗也 此俗原本乃是仿效唐人祭船流形成而来”由是观之 早在江户时期 长崎的民众就将唐人“彩舟流”之俗融合到其文化生活之中 从而衍生成了长崎悼念先人亡灵的独特风俗 “精灵流”如今每年 月 日盂兰盆会举行的“精灵流”仍是长崎地方最盛大隆重且极具特色的民俗祭典活动之一结语明清时期经海上丝绸之路东洋航线流播于日本长崎“彩舟流”之唐人习俗 最早可溯源至原始社会时期古老的灵魂崇拜 其信仰的形成与古代中国“祭厉”传统有着直接关联 宋代江浙地区船员沿袭的“祠沙”祭海习俗与元明两代流行于南中国海周边的“放彩船”传统则可视为其雏形 而明清时期盛行于福建沿海地区的“王醮”仪式即“送王船”对长崎“彩舟流”的仪式流程、具体形态等诸多方面均产生了广泛而深刻的影响 可见 以福建区域为代表的中国民间信仰在长期播迁海外的过程中 既保持了原乡信仰的主流特征 又灵活且现实地与当地文化积极交融 最终衍生出兼具原乡与本土文化特质的新信仰形态 这正体现了中华传统文化在“他者”中的坚韧性与包容性 尽管近代日本开国以后“彩舟流”随着长崎华人社会的没落而废止 但其仪式宗旨与部分内容却由日本人所吸收、继承 并成为了今日长崎地方文化的重要组成部分 可以说 通过日本长崎“彩舟流”源流考略 日 饶田喻义编述 丹羽汉吉译著:長崎名勝圖繪 载 長崎文献叢書 第一集第三卷 长崎:长崎文献社 年 第 页林国平、苏丹:正统化、在地化与国际化:妈祖信仰长盛不衰的内在原因 第 页转引自长崎县史编集委员会编:長崎県史対外交渉編 东京:吉川弘文馆 年 第 页长崎“彩舟流”的兴衰嬗变 足以从宗教信仰的角度照见海上丝绸之路上华人社会历史变迁之一面 随华人足迹流播域外的中华传统文化也在与当地文化积极融合的过程中得以赓续绵延作者孙凯:闽南师范大学闽南文化研究院博士研究生更正本刊 年第 期刊发陈越所著 漂流的信仰与图样 泉州石塔半身像表现溯源探析 一文 作者署名单位变更为“湖北美术学院艺术人文学院讲师”特此更正海交史研究 编辑部海交史研究 年第 期