公羊五始说钩沉.pdf

41(Philosophyand Social SciencesGeneral.No.129（总第1 2 9 期）No.2.2023JOURNALOFMINNLUNIVERSITY2023年第2 期闽南师范大学学报（哲学社会科学版）公羊五始说钩沉李若楠（山东大学儒学高等研究院，山东济南2 5 0 1 0 0）摘要：五始说形成于董仲舒之后，是公羊家对春秋重始观念的一个总结。该说形成之后，公羊学家又不断地进行理论建构与推衍，从“元者气之始”扩展为气、阴阳、日月星、四时、五行、六律、七宿、八风、九州，从“王者受命之始”扩展为受命改元、正朔三而改、质文再而改、作乐改元，等等，从而在五始说基础上，构建为一个庞大的体系。对五始说体系的钩沉，不仅有利于重新认识五始说，也有利于重新认识两汉今文经学的形态。关键词：公羊学；五始说；系统；今文经学中图分类号：J709文献标识码：A文章编号：2 0 9 5-7 1 1 4(2 0 2 3)0 2-0 0 4 1-1 0因为今文经学资料的匮乏，导致以往对今文经学的认识存在一个误区，认为今文经学和古文经学相比，只是存在阐释的不同而已。然汉书儒林传日：“于元始，百有余年，传业者寝盛，支叶蕃滋，一经说至百余万言。1 1 3 6 2 0 又艺文志日：“不思多闻阙疑之义，而务碎义逃难，便辞巧说，破坏形体；说五字之文，至于二三万言。后进弥以驰逐，故幼童而守一艺，白首而后能言。1 7 2 3 班固批判今文经学的缺点不是阐释不同，而是“支叶蕃滋”“碎义逃难”“弥以驰逐”，即在原始解经基础上不断地扩展。为了正确认识今文经学的这一特点，今以公羊学家五始说为例，作详细的分析。五始说最早见于王褒圣主得贤臣领载：“记日：“共惟春秋五始之要，在乎审已正统而已。1 1 2 8 2 3 颜颜师古注：“元者气之始，春者四时之始，王者受命之始，正月者政教之始，公即位者一国之始，是为五始。1 2 8 2 4 文选注引胡广日：“五始，一日元，二日春，三日王，四日正月，五日公即位。2 1 2 0 8 9-2 0 9 0 二者说法相同。刘向说苑尊贤亦云：“共维五始之要，治乱之端，存乎审已而任贤也。3 1 7 6 王褒和刘向皆生活于汉宣帝时期，汉书王褒传载：“王褒，字子渊，蜀人也。宣帝时修武帝故事，益召高材刘向、张子侨、华龙、柳褒等待诏金马门。1 1 2 8 2 1 王褒称引出记，刘向引用内容与王褒引用文句几乎相同，可见也是称引旧说。汉书楚元王传载：“会初立谷梁春秋，征更生受谷梁，讲论五经于石渠。1 9 2 9 刘向虽受学谷梁，但并不能认为五始说在谷梁传中也存在，因为王褒、刘向既同引记，证明其说早在王褒之前就已经形成。任何学说的形成都要经历一段相当长的时间，被大范围地接受时间更为漫长，故五始说仍当视作公羊家学说为上。而且谷梁传很多内容因袭自公羊传，是在公羊传基础上改造而成，即使刘向引用的内容出自谷梁传，也极有可能本自公羊传。另外，刘向以公羊传为专学，以谷梁传为兼学，公羊传序疏引郑玄六艺论日：“治公羊者胡母生、董仲舒。董仲舒弟子赢公，赢公弟子睦孟，睦孟弟子庄彭祖及颜安乐，安乐弟子阴丰、刘向、王彦。4 1 2 1 9 0 可见刘向本受公羊传，只是宣帝时立谷梁，让刘向去传授谷梁而已。刘向有五行洪范传，其上疏又多言灾异，可见其生平受公羊学说影响最大。春秋隐公元年载：“元年春，王正月。1 4 2 1 9%公羊传一开始就以“始 说之，即日：“春王正月，元年者何？君之始年也。春者何？岁之始也。王者熟谓？谓文王也。为先言王而后言正月？王正月也。何言乎王正【收稿日期】2 0 2 1-1 1-1 7【作者简介】李若楠，女，云南个旧人，山东大学儒学高等研究院博士研究生。【基金项目】国家社科基金重大委托项目（1 0 ZH011）。42天地的产2023年闽南师范大学学报（哲学社会科学版）月？大一统也。公何以不言即位？成公意也。1 4 1 2 1 9 6 2 1 9 7 已经提出“元”为君之始，“春”为岁之始的二始说，并且包含了“王”“正月”“公即位”三要素。董仲舒之时，将“王”也纳入“始”的范畴，春秋繁露王道载：“春秋何贵乎元而言之？元者，始也，言本正也。道，王道也。王者，人之始也。1 0-1 0 1 同时“正月”为“始”的学说也初步形成，阳尊阴卑日：“阳气以正月始出于地。1 5 1 3 2 4 郊祭日：“始入岁首，必以正月上辛日先享天。1 3 9 但董仲舒之时，完整的五始说系统尚未形成，鉴于刘向已用五始说，以公羊传传授系统而言，很可能是在赢公、睦孟、庄彭祖及颜安乐三代公羊学者中形成的。汉书艺文志载春秋类有公羊杂记八十三篇，公羊颜氏记十一篇，杂记的作者未知。公羊颜氏记盖即颜安乐撰，汉书儒林传载：“严彭祖字公子，与颜安乐俱事睦孟。孟弟子百余人，唯彭祖、安乐为明，质问疑谊，各持所见。孟死，彭祖、安乐各颛门教授。由是公羊春秋有颜、严之学。1 1 3 6 1 6 若王褒所引记即颜氏记，则五始说很可能即出自此书。公羊家的五始说托之于黄帝，谷梁传隐公元年疏：何休注公羊，取春秋纬“黄帝受图，立五始”，以为：元者气之始，春者四时之始，王者受命之始，正月者政教之始，公即位者一国之始。五者同日并见，相须而成。1 4 2 3 6 5又左传隐公元年疏引春秋纬载：“黄帝坐于扈阁，风皇衔书致帝前，其中得五始之文。1 4 1 7 1 3 这应该是五始形成之后用神话来对五始来源进行阐释，凤凰所衔书盖原只有“元”“春”“王”“正月”“公即位”数字，后经孔子推衍，乃形成春秋纬的完整系统。春秋第一句话即是五始说的核心内容，而春秋元命苞中围绕五始说进行了理论建构与推衍，从而扩展为一个庞大的体系。现依照五始说，分类如下：一、元者气之始元即是始的意思，是气体生成之初，可以称之为元气，五始说构建的核心思想即是“元”。以“元”字为核心，在此基础上构建一个元气生天地间万物的系统，五行大义卷一引：胎错，连以钧一，动合于二，故阴阳；受成于三，故日月星；序张于四，故时；起立于五，故行；动布于六，故律；踊分于七，故宿；改萌于八，故风；布极于九，故州；吐毕于十，故功成。数止此。6 1 5-1 6纬书集成引元弘相传本五行大义背记后注文（原有错，今于正文改之，所改之字见注)日：错，离也。物初动于孚甲胎敛之中，离起事，背舞连任。一，阳气以生也。交受，阳起于子，左行；阴起于午，右动，交相受气于卯酉也，凡言“动”也、“受”也、“序”也“起”也、“踊”也、“改”也“布”也、“止”也，互相须乃义备，故援神契云：“以一立，以二谋，以三出，以四擎，以五合，以六嬉，以七变，以八舒，以九列，以十钓。”十义相终始，乃辞究。“胎”或作为“胎”也。1 7 6 3 4-6 3 5此处“胎”即“元”，即元气，阴阳是在元气基础上产生的，开元占经卷四引：“元开，阳为天积，精为日，散而分布为大辰。1 8 2 0 6“积（)”当为“精”之形讹，谓元气开启，其阳气为天精，天精即日。以此类推，尚有阴气为地精，地精为月之说。然后在阴阳二气基础上又推衍出日月星、四时、五行、六律（十二律）、七宿（二十八宿）、八风、九州，并通过一到十的数字变化来阐释各种现象形成的原因。(一)阴阳1.元气分阴阳一一天地生成系统的构建行的阐释由此引申出来。其内容本于盖天说，文生和元气有关，元命苞中对天地系统运行的阐释日公羊传隐公元年疏引春秋说：“王不上奉天文以立号，则道术无原，故先陈春后言王。天不深正其元则不能成其化，故先起元然后陈春矣。详见十三经注疏（中华书局，1 9 8 0 年版，第2 1 9 6 页）。此文七纬玉函山房辑书等辑入元命苞，可从。“交受”上疑脱“阴阳”二字，即下文“交相受气”，阳气起子而左行，阴气起午而右行，一循环之中，分别交会于东方卯、西方酉二辰。“午”原作“子”，易纬乾凿度卷下注：“阳起于子，阴起于午。”详见纬书集成，上海古籍出版社1 9 9 4 年，第5 3 页。“也”原无，依例补。“改也 原作“故”，此承正文“改萌于八”“故”乃“改”之形讹。说郭辑录有“天如鸡子，天大地小”一条，为浑天说之内容，然此见论衡，诸书无引云出元命苞者，当陶宗仪妄辑。43第2 期李若楠：公羊五始说钩沉选张华励志注引：“天左旋，地右动。2 1 9 2 1 天向左旋转，地则向右转动，周礼地官大司徒疏引河图括地象日：“天左动起于牵牛，地右动起于毕。4 1 7 0 4 与之相同。天西北低，地东南低，太平御览卷一引：“天不足西北，阳极于九，故周天九九八十一万里。9 1 5 卷三六引：“地不足东南，阴右动，终而入灵门。地所以右转者，气浊精少，含阴而起迟，故转迎天，佐其道。9 1 7 0 天气清轻，地气重浊，故天行疾，地行缓，地所以辅天，故顺着天运行的方向从相反方向去迎接天，所以地是右行的。元气二分，阳精为日，阴精为月，元命苞中与日月相关内容当属此。纬书集成引元弘相传本五行大义卷四背记云：“天尊精为日，日行一度。所以行一度者，阳以一起，月以发纪。7 6 3 4-6 3 5 法苑珠林卷四引：“阴精为月，日行十三度，常出任而受。受明精在内，故金水内景。1 0 1 2 7 与盖天说日行迟、月行疾的说法相同。天体分为三衡，日月依附内衡而行，隋书天文志引：“日月出内道，璇玑得其常。1 1 5 5 2 5 日月在天之内衡而行，璇玑得天极之常，居中不动。天左旋，日月则右行，与天旋转方向相反，开元占经卷一一引：“日月右行，周天二十三万里。8 1 2 6 7 周天二十三万里者，谓日在内衡所行之径。又上太平御览卷一引“周天九九八十一万里”9 5，此谓四极之径。开元占经卷五引：“日行一度，以立序，行三百六十五日四分度之一。”1 8 1 2 0 6 周天三百六十五日四分之一度，日行一度，故一年三百六十五又四分之一日。元命苞中还有对日、月的阐释，开元占经卷五引“散而分布为大辰 1 8 1 2 0 6 下复引：“天一，阳成于三，故日中有三足乌。8 1 2 0 6 五行大义卷五引：“乌在日中，象阳怀阴也。1 6 这是对日的进一步阐释。太平御览卷四引：“月之为言阙也，两设以蟾与兔者，阴阳双居，明阳之制阴，阴之倚阳。9 1 2 1 五行大义卷五引：“兔居月中者，阴怀阳也。6 这是对月的阐释。2.阴阳相互作用一一天象系统的构建元气既分，天地成形，天地间充斥着阳气和阴气，各种天象即是阴阳二气相互作用的结果。太平御览卷一引：“阴阳和而为雨。9 1 5 0 法苑珠林卷七引：“阴阳合而为雷。1 0 1 2 9 此阴阳和合之所生。初学记卷二引：“阴阳凝而为雪。1 1 2 7 太平御览卷一四引：“阴阳凝为霜。1 9 1 6 9 此阴阳凝聚所生。除此之外，还涉及阴阳激为电、散为露、怒为风、乱为雾、聚为云、立为虹等，均属此类。在此基础上又继续对天象进行阐释，初学记卷二引：“霜以杀木，露以润草。1 3 1 又引：“虹蜕者，阴阳之精，雄日虹，雌日蜕。1 3 8 皆属此类。（二）日月星、七宿（二十八宿）日月已经在上面涉及，此处的星是指星宿总名，涉及北斗、五星、二十八宿及所含星，今将二十八宿移此。关于星宿的内容在元命苞中很多，兹不赘述。这里说说日月星与帝王之相的相配问题。元命苞涉及的此类内容有：黄帝龙颜，得天庭阳。上法中宿，取象文昌。戴天履阴，秉数制刚。项并干，上法月参。集威成纪，以理阴阳。1 9 3 6.3 7 1(太平御览卷七九）帝倍戴干，是谓清明。发节移度，盖象招摇。9 1 6 4 0（太平御览卷三五七)尧眉八采，是谓通明。历象日月，璇玑玉衡。1 2 1 2 1 3(艺文类聚卷一一）舜重瞳子，是为慈原。上应摄提，下应三元。9 1 6 8 5（太平御览卷三六六）汤臂四肘，是谓神刚。象月推移，以绥四方。9 1 7 0(太平御览卷三六九）后稷岐颐自求，是谓好农。盖象角亢，载土食谷。9 1 6 9 8(太平御览卷三六八）文王四乳，是谓含良。盖法酒旗，布恩舒惠。9 1 3 9%(太平御览卷八四)武王齿，是为刚强。取象参房，诛害以从天心。9 1 6 9%(太平御览卷三六八)除了后稷外，均是五帝系统中的人物，而后稷是周的先人，自然也可以纳入进去。帝王之相涉及北斗、日盖天说还有一种地上下动，而不右动之说，太平御览卷三六引尚书考灵曜：“地有四游，冬至地上北而西三万里，夏至地下南而东复三万里，春秋分则其中矣。地恒动不止，人不知，譬如人在大舟中，闭而坐，舟行不觉也。”详见周礼（中华书局，1 9 6 0 年版，第69170页）。诗经小雅十月之交疏：“古历纬及周皆言周天三百六十五度四分度之一，日月皆右行于天，日日行一度，月日行十三度十九分度之七，是月行疾、日行迟。详见十三经注疏（中华书局，1 9 8 0 年，第4 4 5 页）。太平御览卷三引：“日左行，周天二十三万里。”（中华书局，1 9 6 0 年，第1 5 页）“左”当作“右”。周算经以夏至日道径二十三万八千里。周算经卷上：“四极径八十一万里。”详见周算经译注（上海古籍出版社，2 0 1 2 年，第5 0 页）。442023年闽南师范大学学报（哲学社会科学版）月、二十八宿及所含星，包含面非常广泛。(三)四时四时的构建比较复杂，阴阳生四象，四象即四时。现存元命苞遗文，对四时所载较全，例如：甲乙者，物始草甲；乙者，物蟠有，有萌欲出，阳气含荣以一达。东方，其色青，新去水变含荣，若浅黑之形。其味酸，酸之为端也。气始生阳分，专心自端。其音角，角者气腾跃，有杀精动，并萌文出鹿。其帝太昊，太昊者大起，言动物扰之。其神句芒者始萌。其精青龙，龙之言萌也。1 3(玉烛宝典卷一)其日丙丁,丙者，物炳明；丁者，强。时为夏，夏者，物满纵。位在南方，南方者任长。其帝祝融，祝融者，属续也。其神朱芒，朱芒者，注芒也。其精赤鸟。1 3 4(玉烛宝典卷四)其日庚辛者，物色更；辛者，阴治成。时为秋，秋者物愁。名为西方，西方者遵，方者旁也。其帝少昊者，少敛。其神收者，纫收也。其味辛，辛者阴蛰人,持度自辛以固精。1 3 1 7 2(玉烛宝典卷七）其日壬癸，壬者，阴始任；癸者，有度可绎。时为冬，冬者终也。其帝颛项，颛项者寒缩。其神玄冥，玄冥入冥也。其音羽，羽者舒也，言物始擎。其味咸，咸者镰。镰，清也，言物始萌，镰虚以寒。【1 3 1 8 5(玉烛宝典卷十）第一条和第二条当原在一处，还有一些书征引了其中的部分条目。通观诸引文,与四时相配的有十干、五方、五色、五帝、五神、五音、五味、五精。严格来说，“四”和“五”是不能相配的，当还有“其日戊已，时为季夏，中央，其色黄，其帝黄帝，其神后土，其音宫，其味甘，其精麒麟”一类内容，但遗文中没有一条涉及，麒麟作为五灵之一见于尚书纬，早期仅有四灵，故元命苞原书也可能只有四时相配系统。除此之外，元命苞尚有对何以三月为一时的阐释，文选阮籍咏怀诗注引：“阳气数成于三，故时别三月。阳数极于九，故三月一时九十日。1 2 1 0 6 9 四时又分别以二至、二分为界，九十日为限，构成一岁三百六十日，北堂书钞卷一五三引：“冬至百八十日，春夏成；夏至百八十日，秋冬成。合三百六十日，岁数举。1 4 5 3 9(四）五行五行者，金、木、水、火、土。元命苞有对五行的阐释，初学记卷六引：“水者天地之包幕，五行之始爲，万物之信由生。1 2 水居北方为子，乾始于子，故水为五行之始。五行大义卷二引：“阳吐阴化，故水生木也。”6 又太平御览卷九五二引：“木者阳精，生于阴，故水者木之母也。木之为言触也，气动跃也。其字八推十为木，八者阴合，十者阳数。9 4 2 2 6 水为阴，木为阳，阴自阳生，故水生木。并从音假、拆字角度对“木”字进行阐释。太平御览卷八六八引：“火之为言委随也，故其字人散二者为火也。1 9 1 3 8 4 9 卷三七引：“土为言吐也，言子成父道，吐也，气精以辅也。阳立于三，故成生。其立字，十夹一为土。9 1 7 5 此仅有对火、土的介绍，依照御览卷九五二引，必然也有相应的木生火、火生土、土生金、金生水的五行相生理论。太平御览卷三六O引：“五气之精，交聚相加，以迎阳道，人致和。注：“五气，五行之气。1 9 1 6 5 6 五行之气分处于五方，以应阴阳，木在东方为少阳，火在南方为太阳，金在西方为少阴，水在北方为太阴，五行相生，用以阐释四季与二十八宿之关系。玉烛宝典卷二引：“木生火，火为子，子为父候。故书日：日中星鸟，以殷仲春。1 3 1 2 5 木在东方为苍龙之宿，火在南方为朱鸟之宿，仲春之时当木用事，但木生火，木为火之父，火为木之子，以代父行事，主仲春之候，故仲春之时朱鸟为候。又卷八引：“金生水，子为母候。书日：“霄中星虚，以殷仲秋。1 3 1 8 0 金在西方为白虎之宿，水在北方为玄武之宿，仲秋之时当金用事，但金生水，金为水之母，水为金之子，以代母行事，主仲秋之候，故仲秋之时虚星（属玄武)为候。卷十一引：“金水母为子候。书日：日短星昂，以定仲冬。1 3 1 9 3“金 下当脱“生 字。仲冬之时当水用事，但此时母亲代替其子主仲冬之候，故仲秋之时昂星（属白虎)为候。尚书尧典尚有“日永，星火，以正仲夏 4 1 1 9 一句，依照三处引文推之，原文当还有：“木生火，木为父，父为子候。故书日：依例，此句当作“其日甲乙，甲者”。“者”上当脱一“庚”字。45第2 期李若楠：公羊五始说钩沉“日永星火，以正仲夏。”仲夏当火用事，此以木代之，故仲春之时火星（“七月流火”之火星，心宿第二星，属苍龙）为候。（五）六律（十二律）阴阳二气又可分为太阳、少阳、太阴、少阴四象，少阳为春，位在卯；太阳为夏，位在午；少阴为秋，位在酉；太阴为冬，位在子。但根据易纬乾凿度日：“物有始有壮有究”的理论，事物的发展是经过开始、兴盛、衰亡三个阶段，故依照天道左旋的道理，将十二支与四象相配合，同时又将十二支与十二律相配合，从而形成四象生十二辰、十二辰配十二律的系统。根据诸书征引，我们大体可以推测出相配的情况。玉烛宝典卷一引：“阳道左，故少阳见于寅。寅者演。大族者凑未出。1 3 1 9 少阳之气始于寅，“太簇”之“簇”是凑而未出之义，和“始”相近，故寅应太簇。卷二引：“壮于卯，卯者，茂也。夹钟者始侠，谓游侠之侠，言壮健之也。”1 3 1 2 5 卯是茂盛的意思，“夹钟”之“夹”通“游侠”之“侠”，游侠很壮健，犹草木很茂盛，故卯应夹钟。卷三引：“衰于辰，辰者震也。姑洗者，陈去新来，少阳至辰，气烁易蒙。1 3 8 辰是震动的意思，“姑洗”之“洗”是除去旧的迎来新的，也和“震动”的“动”相关，故辰应姑洗。剩下的太阳始于已应中吕（见玉烛宝典卷四），壮于午应宾（见玉烛宝典卷五），衰于未应林钟（见玉烛宝典卷六）；太阴始于申应夷则（见玉烛宝典卷七），壮于酉应南吕（见玉烛宝典卷八），衰于戌应无射（玉烛宝典缺）；太阴始于亥应应钟（见玉烛宝典卷十），壮于子应黄钟（见玉烛宝典卷十一），衰于丑应大吕（见玉烛宝典卷十二）。这样，十二律系统即构建完成。另外，玉烛宝典卷一一引：“十一月子执符，精类滋液，五行本苞，枢细萌绪，以立刑挝。”宋均注：“言律应黄钟，所含气如是也。1 3 8 则此亦以十二律论十二月之事。卷三引：“气相渐错，以云纠，故三月榆荚落。1 3 8 似与此文相类，或是言三月律应中吕事。（六）八风元命苞遗文中未见。(七）九州九州见尚书禹贡，但元命苞所作时代为西汉，其时已分为十二州，所以没有采用九州系统。而且元命苞在论述时，是将“州”“国”一并论述的，礼记王制疏引：“阳成于三，列于七，三七二十一，故二百一十国也。4 1 3 2 3 州、国皆应星宿，又引：“王者封之，上应列宿之位。”“其余小国，不中星辰者，以为附庸。4 1 3 2 2 星宿与州、国相应之法，皆见于艺文类聚卷六引：昂、毕间为天街，散为冀州，分为赵国，立为常山。牵牛流为扬州，分为越国，立为杨山。星散为荆州，分为楚国。荆之为言强也，阳盛物坚，其气急悍也。虚、危之精流为青州，分为齐国，立为莱山。天弓星主司弓弩，流为徐州，别为鲁国。徐之为言舒也，言阴牧内安详也。五星流为充州。充之言端也，言阴精端，故其气纤杀，分为郑国。钩铃星别为豫州。豫之为言序也，言阴阳分布各得处也。东井、鬼星散为雍州，分为秦国，东距毅阪，西有汉中，南含高山，北阻居庸，得东井动深之萌，其气险也。嘴、参流为益州。益之言隘也，谓物类并决，其气急切决列也。箕星散为幽州，分为燕国。幽之为言窈也，言风出入窈冥，敏劲易晓，故其气躁急。营室流为并州，分为卫国之镇，立为明山。并之为言诚也，精舍交并，其气勇抗诚信也。1 1 1 6此处涉及十一州，史记天官书载：“角、亢、氏，充州。房、心，豫州。尾、箕，幽州。斗，江湖。牵牛、婺女，扬州。虚、危，青州。营室至东壁，并州。奎、娄、胃，徐州。昂、毕，冀州。嘴、参，益州。东井、奥、鬼，雍州。柳、七星、张，三河。翼、，荆州。1 3 0 也是十一州，但相配并不完全相同，如元命苞以天弓星为徐州，宋均注：“细，要也。”正文、注文“细”当并作 纽”。46化2023年闽南师范大学学报（哲学社会科学版）太平御览卷六引石氏星经日：“参旗九星在参毕间，一日天弓星。9 3 1 参旗九星属毕宿，依史记当为冀州。此应该是一个与史记不同的系统。星宿和国家的相配，元命苞涉及九个国家，据五行大义卷四引汉书天文志：“角、亢、氏，韩、郑，充州之分。房、心，宋，豫州之分。尾、箕，燕，幽州之分。井、鬼，秦，雍州之分。柳、七星、张，三河之分。翼、，楚，荆州之分。奎、娄、胃，鲁，徐州之分。昂、毕，赵，冀州之分。嘴、参，魏，梁州之分。斗，江湖之分。牵牛、须女，吴，扬州之分。虚、危，齐，青州之分。室、壁，卫，并州之分。6 与此相配相同，则元命苞钩铃星别为豫州下当有宋国之分，嘴、参流为益州下当有魏国之分。至于星宿和名山的相配则不能知，里面涉及四山，除了常山比较有名外，杨山、莱山、明山皆不出名。二、“春者四时之始”及“王者受命之始”（一）春者四时之始上面四时部分已涉及春，但四时是统一论述，春在四时中的重要性不能体现出来。既然春为四时之始，则必须对春天进行单独介绍。北堂书钞卷一五四引：“春者何？据岁之始也。神明推移，精华结纽。1 4 5 4 1太平御览卷一九引注：“神明，犹阴阳也，相推移使物精华结成。纽，结，要也。9 3 春天是一岁之始，阴阳相互推移，结成物之精华。春天是万物之始，其重要程度不言而喻。太平御览卷一九引：“春合名出，位东方动，春气明达，六合俱生。万物应节，五行并起，各以名利。其精青龙，龙之为言萌也，阴中之阳也。1 9 1 2 9 3-2 4 春天之时，六合俱生，五行也相应而起。以上均强调春天作为岁之始的重要作用。（二）王者受命之始何谓王？初学记卷九引：“王者，往也，神之所输向，人所归乐。1 2 0 6 何谓王者受命？宋书礼志引：王者受命，昭然明于天地之理，故必移居处，更称号，改正朔，易服色，以明天命。圣人之宝，质文再而改，穷则相承，周则复始，正朔改则天命显。1 7 3 0根据这段话，王者受命之始包含的内容如下：1.王者受命改元此处的“元”指元年，严格来说和“元者气之始”的“元”是一个意思，但在具体应用时又有所分别。“元者气之始”之“元”为元气，重在天地形成之时的状态。“王者受命改元”之“元”为元年，以天地形成之始为第一年。文选班固东都赋注引：“元年者何？元宜为一。谓之元何？日君之始年也。”2 1 3 0 元即是一，是天地开辟以来第一年。尔雅序疏：“子夏问：“夫子作春秋，不以初哉首基为始何？4 1 2 5 6 7 文选班固答宾戏注引：“孔子日：“丘作春秋，始于元，终于麟，王道成也。2 0“始于元”即天地开辟之元年，“终于麟”即终于鲁哀公十四年获麟。春秋始于鲁隐公元年，但元命苞以为天地开辟之元年，这样就为经学的无限扩充提供了理论依据。后汉书律历志中载：“元命苞乾凿度皆以为开至获麟，二百七十六万岁。1 8 1 3 0 3 8 在这二百七十六万岁之中，每次帝王更起，均要改命。纬书集成引五行大义卷五背记：“天地阁，历数之经。改命新起，天子易名。人始伏羲，帝位生。”1 7 1 2 0 9 0 天地开辟以来即有人，但有人和有帝不同，一直到了伏羲，才出现了第一个帝王。伏羲之后又有女娲、神农，文选班固东都赋注引：“伏羲、女娲、神农为三皇。2 1 3 0 神农之事，路史后纪三引：“少典妃安登，游于华阳，有神童首，感之于常羊，生神子，人面龙颜，好耕，是谓神农。1 9 1 8 9 神农母日安登，感神而生神农于常羊。太平御览卷三六引：“神农世，怪羲生白阜，图地形脉道。注：“怪羲，白阜之母名也。白阜为神农图画地形，通水道之脉，使不拥塞也。9 1 7 0 神农之时有臣名日怪羲，怪羲生白阜，白阜为神农治理水道。文选刘孝标辨命论注引：“大星如虹，下流华渚，女节梦意，感生朱宣。1 2 1 3 3宋均注：“朱宣，少昊氏。1 2 1 2 3 5 3 此则西方帝少昊出生之事。元命苞中没有伏羲、神农、少昊受命的记载，直到黄帝始出现，诗经大雅文王疏引：“凤皇衔图置帝前，黄帝再拜受。4 5 0 3“图 即河图，内容又见尚书中候春秋合诚图等。黄帝之外，尚有尧受命事，五行大义卷五引：“尧火精，故庆都感赤龙而生。6 尧受命太平御览卷一三五引“女登生神子，人面龙颜。”（中华书局，1 9 6 0 年，第6 5 5 页）“童”当依御览作“龙”，“龙”或书作“童”，形作“童”。47李若楠：公羊五始说钩沉第2 期事，开元占经卷一二O引：“唐帝游河渚，赤龙负图以出。图赤色如锦状，赤玉为匣，白玉为检，黄珠为泥，玄玉为鉴，章日：天皇大帝，合神制署。天上帝孙伊尧，龙润涓，图在唐典。右尉舜等百二十臣发视之，藏之大麓。1 8 1 0 3 3 汤出生事，艺文类聚卷十二引：“扶都感白气而生汤。1 2 1 2 0 此单言出生，原文当有汤受命之事。周受命代商事，先从后稷出生说起，太平御览卷一三五引：“周本，姜塬游闭宫，其地扶桑，履大迹，生后稷。1 9 1 6 5 5 又从姜螈感苍精而生论周代商的合理性，路史后纪九引：“苍神精感姜螈而生，卦之得震，故周苍代商。1 9 1 9 艺文类聚卷一O引：“般之时，五星聚于房。房者，苍神之精，周据而兴。1 2 1 4 接着讨论周受命之兆，一者周文王，初学记卷九引：“姬昌苍帝之精，位在房、心。1 1 2 0 2 文王之时，得天之符瑞，周礼春官大宗伯疏引：“文王之时，五星以聚房也。”文选王褒四子讲德论注引：“天命文王以九尾狐。1 2 6 符瑞既见，乃受赤雀丹书之命，艺文类聚卷九九引：“火离为凤皇，衔书，游文王之都，故武王受凤书之纪。1 1 2 1 7 0 7 得赤雀丹书而称王，是为伐般之始，诗经大雅文王疏引“西伯既得丹书，于是称王，改正朔，诛崇侯虎。4 5 0 3 太平御览卷八四引：“伐殷者为姬昌，生于岐，立于丰，精翼日，衣青衣，迁造而十刻消。1 9 3 9%元命苞还涉及成王，艺文类聚卷一二引：“文王造之而未遂，武王遂之而未成，周公旦抱少主而成之，故日成王。1 2 1 2 2 5 疑尚书中候载成王受河图洛书事，元命苞原文或亦有之。又文选潘安西征赋注引：“赤受命，持天权。2 1 4 6 7 赤受命者有二，日尧日汉，此或指刘汉事，则原文似当有刘邦之事。在帝王之命基础上，又衍生出圣人立命之说，太平御览卷三六引：“圣人一其德，智者循其辙。长生久视，不以命制，则愚者慢，智者无所施其术。残物逆道，天不杀，故立三命以垂策，所以尊天。一节三者，法三道之术。命者，天之令也，所受于帝。行正不过，得寿命，寿命，正命也，起九九八十一。有随命，随命者，随行为命也。有遭命，遭命者，行正不误，逢世残贼，君上逆乱，辜下流，灾遣并发，阴阳散，暴气雷至，灭日动地，天绝人命，沙鹿袭邑是也。1 9 1 6 言圣人尽得帝王之精气，不受帝王之命的限制，确立三命以尊天。2.正朔三而改文选班固答宾戏注引：“正朔三而改，文质再而复。2 1 2 0 2 1 其具体相改之法，玉烛宝典卷一引：“正朔三而改，夏，白帝之子，金精法正，故以十三月为正，物见色黑。1 3 1 9 卷一二引：“（殷），黑帝之子，以十二阁（月）为正，物牙，色白。1 3 1 0 0 卷一一引：“（周），仓帝之子，以十一月为正，法阳气始萌，色赤。1 3 1 9 4 在此基础上，三正还与辟卦相结合，论语为政疏引：“夏以十三月为正，息卦受泰。殷以十二月为正，息卦受临。周以十一月为正，息卦受复。”3.质文再而改此在天地基础上引申出质文，文选干宝晋纪论晋武帝革命注引：“王者一质一文，据天地之道也，天质而地文。2 1 2 1 7 4 文质基础上又和爵位相联系，认为质爵三等，文爵五等，殷朝尚质故三等爵，周朝尚文故五等爵。五等爵者，公、侯、伯、子、男，礼记王制疏引：“公者为言平也，公平正直。侯者，候也，候王顺逆。伯者，伯之为言白也，明白于德也。子者，奉恩宣德。男者，任功立业。4 1 3 2 1 有意思的是，元命苞通过五等爵中的诸侯，将其与其它内容结合，礼记中庸疏引：“诸侯不上奉王之正，则不得即位。正不由古微书卷六辑元命苞有“成王时，西方献孔雀”一条，艺文类聚卷九一引云出周书（详见艺文类聚，上海古籍出版社1 9 9 9年版，第1 5 7 4 页）乃孙氏妄辑，不可据。“仓”原作“赤”，礼记大传疏引元命苞：“夏，白帝之子。殷，黑帝之子。周，仓帝之子。”据改。按：与辟卦的相配只是将十二月与十二辟卦的相配之法移过来而已，十二辟卦相配见易纬稽览图，泰当正月，临当十二月，复当十一月。公羊传桓公十一年何休解话：“王者起，所以必改质文者，为承衰乱，救人之失也。天道本下，亲亲而质省，地道敬上，尊尊而文烦，故王者始起，先本天道以治天下，质而亲亲。及其衰，其失也，亲亲而不尊，故后王起，法地道以治天下，文而尊尊。及其衰救，其失也，尊尊而不亲，故复反之于质也。质家爵三等者，法天之有三光也，文家爵五等者，法地之有五行也，合三从子者，制由中也。”徐彦疏：“质家爵三等，法天之有三光也”已下皆春秋说文也。”七纬玉函山房辑书等收入元命苞，疑是。白虎通爵：“爵有五等，以法五行也。或三等者，法三光也。或法三光，或法五行何？质家者据天，故法三光，文家者据地，故法五行。含文嘉日：殷爵三等，周爵五等，各有宜也。”详见白虎通疏证（中华书局1 9 9 4 年，第3 6 9 页）。公羊传隐公元年疏引春秋说：“周五等爵，法五精。公之言公，公正无私。侯之言候，候逆顺，兼伺候王命矣。伯之言白，明白于德。子者擎恩宣德。男者任功立业。皆上奉王者之政教礼法，统理一国，修身洁行矣。”此与礼记王制疏引元命苞文字相近，盖即元命苞。482023年闽南师范大学学报（哲学社会科学版）王出，不得为正。王不承于天，以制号令，则无法。天不得正其元，则不能成其化也。4 1 6 3 5 此将“诸侯”“王”“正”“天”“元”系连在一起。以上三点之外，元命苞还涉及王者作乐、任刑之事，疑也应归属于王者受命。其作乐事，周礼春官大司乐日：“以乐舞教国子，舞云门大卷大咸大磐大夏大凄大武。”郑玄注：“此周所存六代之乐，黄帝日云门大卷，黄帝能成名万物，以明民共财，言其德如云之所出，民得以有族类。大咸，咸池，尧乐也，尧能弹均刑法，以仪民，言其德无所不施。大，舜乐也，言其德能绍尧之道也。大夏，禹乐也，禹治水傅土，言其德能大中国也。大凄，汤乐也，汤以宽治民而除其邪，言其德能使天下得其所也。大武，武王乐也，武王伐以除其害，言其德能成武功。”贾公彦疏：“此六舞云门已下是黄帝、尧、舜、夏、殷、周者，并依乐纬及元命包。4 7 8 7 则元命苞存六代之乐名，元命苞也有对六代之乐的阐释，太平御览卷五六六引：“王者不空作乐，乐者和盈于内，动发于外，应其发时，制礼作乐以成之。是故作乐者，必反天下之始，乐于已为本。舜之时，民乐其绍尧业，故韶者，绍也，舜服继尧之业。禹之时，民大乐其驻三圣相继，故夏者，大也。汤之时，民大乐其救于患害，故凄者，救也。文王之时，民乐其兴师征伐，故武者，伐也。四者天下所同乐，一也。其所同乐之端，不可一也。9 1 2 5 6 其阐释与郑玄注略有别，如郑玄以大武归于武王，元命苞却归之于文王，则郑玄注当依乐纬，而元命苞和乐纬不属于统一体系。其任刑之事，职官分纪卷一九引：“王者置廷尉，献疑刑者，官之平，下之信也。尉者，尉民心，抚其实也。安立字，士垂一人诰屈折者为廷。示戴尸首以寸者，为言寸度治法数之分，示惟尸稽于寸，合则法有分，故为尉，示与尸寸。2 0 1 4 6 2 廷尉的职掌，纬书集成引元弘相传本五行大义卷五背记引麻果切韵引：“凡掌盗贼及伺察官，皆尉。尉，四讨也，言以罪罚奸非也。”1 7 1 2 0 9 6“四讨”乃“罚”字之误分，由“尉”引申出“罚”，又进而阐释“罚”字，广韵月韵引：“网言为置，刀置为罚。罚之言网陷于害。2 1 4 7 9“刑罚”古常连用，元命苞又有对“刑”的阐释，玄应一切经音义卷二引：“刑字从刀从井。井以饮人，人入井争水，陷于泉，以刀守之，割其情欲，人畏慎以全命也，故字从刀从井。2 1 4 2 4 刑有五，公羊传襄公二十九年疏引：“墨、辟之属各千，辟之属五百，宫辟之属三百，大辟之属二百，列为五刑，罪次三千。4 1 2 3 1 2 刑罚有失则星宿乃乱，开元占经卷五三引：“刑失则简宗庙，废祭祀，故辰星不以时出，当寒反温，四时错政。1 8 1 5 7 3 以上内容之外，艺文类聚卷九九引：“尧为天子，季秋下旬，梦白虎遗吾马啄子，其母日扶始，升高丘，睹白虎，上有云，感已生皋陶。索扶始问之，如尧言，明于刑法，罪次终始，故立皋陶为大理。1 2 1 7 1 6 此皋陶为大理以治刑狱之事。初学记卷二引：“树棘槐，听讼于其下。棘赤心有刺，言治人者原其心不失赤。实事，所以刺人其情，令各归实。槐之言归也，情见归实。1 4 9 0 此树槐以听讼事。两事也应该属于任刑之列。三、“正月者政教之始 及“公即位者一国之始”（一）正月者政教之始上文“正朔三而改”已经探讨了正月的问题，这里说说“政教之始”。元命苞构建了三教理论，礼记表记疏引：“三王有失，故立三教以相变。夏人之立教以忠，其失野，故救野莫若敬。殷人之立教以敬，其失鬼，救鬼莫若文。周人之立教以文，其失荡，故救荡莫若忠。如此循环，周则复始，穷则相承。4 1 6 4 2 认为夏以忠教、殷以敬教、周以文教，三教理论在白虎通三教中有详细论述 2 3 6 9,可参。（二）公即位者一国之始元命苞遗文中暂未见专门对此的论述，对“公”的论述见上“质文再而改”，对“国”的论述见上“九州大武乐一般归之武王，但后汉书祭祀志注亦引元命苞：“缘天地之所杂乐，为之文典。文王之时，民乐其兴师征伐，而诗人称其武功。”（详见后汉书，中华书局，1 9 6 5 年版，第3 1 9 6 页）则元命苞“文王”非“武王”之误。这点也可以归于星宿中，据下引占经卷五三，辰星属于五星。又占经卷四六引：“杀失则攻战刑，故太白逆经天，屠君父，外夷征。”首句疑有误，但大体亦言刑失之事，而占则有太白逆天，太白亦属五星。又太平御览卷六四三引：“为狱圆者，象斗运合。”（中华书局，1 9 6 0 年版，第2 8 7 8 页）则和北斗联系在一起。49第2 期李若楠：公羊五始说钩沉兹不复赘。以上只是我们对各个系统内容的一个理想划分，还有以下两点需要注意：第一，这并非系统的全部内容，元命苞原系统涉及的内容更为广泛，只是因为遗文不全，只能尽力推测而已。如太平御览卷三六九引：“北方至寒，其人形短颈。9 6 9 9 相关内容仅此一句，但五行大义卷五引春秋文耀钩日：“气随人形，故南方至温，其人大口，象气舒缓也。北方至寒，其人短颈，象气急缩也。东方川谷所经，其人小头兑形，象木小上也。西方高土，日月所入，其人面多毛，象山多草木也。中央四通，雨露所施，其人面大，象土平广也。”6 其内容较为全面，是和五方系连在一起的，而文曜钩原文当是因星宿而及于五方，则原文当还有脱漏。又如后汉书袁绍传注引：“赐虎责，得专征伐；赐斧，得诛也。1 8 1 2 3 9 0 可以和刑罚结合，但白虎通三军引王制有相近内容，而元命苞有三教、三命等，或原有三赐的相关记载。第二，各个系统是不是A与B的简单关联，而是A、B、C、D、E相互交又关联。如上面四象与十二支、十二律的联系，玉烛宝典卷七引：“土生金，故少阴见于申。1 1 3 1 7 4 则尚与五行有关。卷十引：“鸟兽饶驯，子藏宝物，归其母，故大阴见于亥，亥者骇。1 3 6“子”“母”也是就五行相生而言。又如上十二律中，玉烛宝典卷三引“三月榆荚落”、卷一一引“十一月子执符”,则与四时有关。又如“春者四时