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文言文阅读教学漫谈西南大学附中张爱明一、 训诂与义理1. 因形识意，发挥汉字的表意功能。如：引、企、武、干、辐、砭、祖、纠。2. 打通训诂与义理，使其相得益彰。（1）诗经风、颂别解（2）经典中的几处训诂 忠之属也，可以一战。（左转） 乃旋其面目，望洋向若而叹曰 （庄子）子惠思我，褰裳涉溱。子不我思，岂无他人？狂童之狂也且！（诗经褰裳）乘彼垝垣，以望复关。不见复关，泣涕涟涟。既见复关，载笑载言。尔卜尔筮，体无咎言。以尔车来，以我贿迁。三岁为妇，靡室劳矣。夙兴夜寐，靡有朝矣。言既遂矣，至于暴矣。兄弟不知，咥其笑矣。静言思之，躬自悼矣。（诗经氓）子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”（论语）子曰：“诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。”子曰：“兴于诗，立于礼，成于乐。”（论语）诚者，天之道也；诚之者，人之道也。唯天下至诚，为能尽其性；能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。（中庸）二、 加强西方文艺学、美学修养1. 问题提出的背景2. 以康德崇高美观照山水诗词（1） 崇高美界定（2） 示例曹操观沧海、李白蜀道难、苏轼念奴娇赤壁怀古、毛泽东沁园春雪沁园春长沙中国山水诗词中人与自然的关系：天人合一；人被强大的自然所征服。（3） 优点：通过研究作者与自然的关系，洞察主体心灵的强悍或孱弱。3. 原型批评（1） 概说（2） 示例 诗经木瓜 岳美姿仪，辞藻绝丽，尤善为哀诔之文。少时常挟弹出洛阳道，妇人遇之者，皆连手萦绕，投之以果，遂满车而归。（晋书潘岳传）船动湖光滟滟秋，贪看年少信船流。无端隔水抛莲子，遥被人知半日羞。（皇甫松采莲子） 孔雀东南飞的结尾 王怒，弗听，使里人埋之，冢相望也。王曰：“尔夫妇相爱不已，若能使冢合则吾弗阻也。”宿昔之间，便有大梓木生于二冢之端，旬日而大盈抱。屈体相就，根交于下，枝错于上。又有鸳鸯雌雄各一，恒栖树上，晨夕不去，交颈悲鸣，音声感人。宋人哀之，遂号其木曰相思树。相思之名，起于此也。南人谓此禽即韩凭夫妇之精魂。（搜神记韩凭夫妇结尾）少帝时，南徐一士子，从华山畿往云阳。见客舍有女子年十八九，悦之无因，遂感心疾。母问其故，具以启母。母为至华山寻访，见女具说闻感之因。脱蔽膝令母密置其席下卧之，当已。少日果差。忽举席见蔽膝而抱持，遂吞食而死。气欲绝，谓母曰：“葬时车载，从华山度。”母从其意。比至女门，牛不肯前，打拍不动。女曰：“且待须臾。”妆点沐浴，既而出。歌曰：“华山畿，君既为侬死，独活为谁施？欢若见怜时，棺木为侬开！”棺应声开，女透入棺，家人叩打，无如之何，乃合葬，呼曰神女冢。 （乐府诗集引自古今乐录） 原型链分析：孔雀东南飞结尾合葬、盘错的梧桐、相向悲鸣的鸳鸯搜神记韩凭夫妇结尾求合葬而不得，冲破阻隔、屈体相就的红豆树，交颈悲鸣的鸳鸯南朝乐府华山畿所本故事女唱歌，棺应声开，女跃入棺中；合葬梁祝男哭坟，坟应声开，男跃入坟中；合葬；化蝶。 蝴蝶翩翩飞舞，翱翔各处，不受空间的限制；它优游自在，不受时间的催促；飘然而飞，没有陈规的制约，也无戒律的重压。同时，蝶儿逍遥自适于阳光、空气、花朵、果园之中这象征着人生如蝶儿般活跃于一个美妙的世界中；并且，在和暖的阳光、新鲜的空气、美丽的花朵以及芬芳的果园之间，可任意地自我吸取，自我选择这意味着人类意志的自由可羡。（陈鼓应庄子浅说蝴蝶梦） 迪金森篱笆那边附录：Over the fenceStrawberries-grow-Over the fence-I could climb-if I tried,I know-Berries are nice!But if I stained my Apron-God would certainly scold!Oh, dear I guess if He were a Boy-Hed climb-if He could! （3） 原型批评的优点：通过原型链条的展示，拓宽学生知识面；通过原型链条的比较，懂得文学自身继承和发展的关系；有助于更深入地理解文本主题；观照社会、文化的演进轨迹。三、 博观而约取，厚积而薄发1.曹刿论战（1）“肉食者鄙，未能远谋”士崛起的宣言子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”（论语）子曰：“士而怀居，不足以为士矣。”（论语）曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”（论语）无恒产而有恒心者，唯士为能。（孟子）（2）第一个军事天才2. 庄子逍遥游的主题3. 莫泊桑项链主题新解：命运无常、造化弄人；人的异化。语文教师如果有了宏博深厚的文史哲背景，既能独具只眼地发现文本解读的生长点，又能在带领学生解读的过程中旁征博引，为学生开一扇知识之窗，让学生感受到东西方文化的八面来风，实现张载所说的“为往圣继绝学”的皇皇理想。四、世事洞明皆学问，人情练达即文章1杨修为何会被杀？引进法家“术”的概念。他揭穿了曹操的骗术，一则使其恼羞成怒，一则威胁其“潜御群臣”之效。2失街亭，谁之过？王夫之“勤于耕战，察于名法，而于长养人才、涵育熏陶之道，未之讲也。”王芸生：“诸葛亮本非常人，掌非常事，图非常功，而细碎如此，怎样可以？”主簿杨颙谏曰：“某见丞相常自校簿书，窃以为不必。夫为治有体，上下不可相侵。譬之治家之道，必使仆执耕，婢典爨，私业无旷，所求皆足，其家主从容自在，高枕饮食而已。若皆身亲其事，将形疲神困，终无一成。岂其智之不如婢仆哉？失为家主之道也。是故古人称：坐而论道，谓之三公；作而行之，谓之士大夫。昔丙吉忧牛喘，而不问横道死人；陈平不知钱谷之数，曰自有主者。今丞相亲理细事，汗流终日，岂不劳乎？”孔明泣曰：“吾非不知。但受先帝托孤之重，惟恐他人不似我尽心也！”（三国演义）3杜十娘怒沉百宝箱的细节魅力赎身时为何让李甲受尽磨难？（见其智慧）杜十娘向李甲隐瞒过百宝箱吗？她为什么要假托众姐妹相赠？（见其心细如发，体贴入微）4王羲之兰亭集序的人生感喟 夫人之相与，俯仰一世，或取诸怀抱，晤言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。虽取舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至。及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀。况修短随化，终期于尽。古人云：“死生亦大矣。”岂不痛哉！每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。后之视今，亦犹今之视昔。悲夫！故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。成长就是磨损感性、走向麻木的过程！三层悲感 时间会谋杀掉生命中的一切美好（黛玉、杜丽娘之悲） 迈过千年铁门槛，终须一个土馒头！编集目的（对抗上述之悲）：生命的本体就是情感！ 王真乃“古今第一情种”（金圣叹）！可比“绝代情痴”贾宝玉。世事洞明，人情练达，我们在解读文本时就能别具只眼，自出机杼。叶燮在原诗中说：“惟有识则是非明，是非明则取舍定，不但不随世人脚跟，并亦不随古人脚跟。”学如弓弩，才如箭镞，识以领之，方能中鹄。（袁枚续诗品）7