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伊拉克阿拉伯部落问题起源的历史考察伊拉克阿拉伯部落问题起源的历史考察梁娟娟 内容提要 伊拉克阿拉伯部落在两河流域的历史发展中产生过重大影响，具有基本相同的生活环境、平衡对抗的内部结构以及多元有序的组织原则。阿拉伯部落不断介入帝国或国家的构建过程，呈现与国家密切互动的历史变迁。奥斯曼帝国从间接统治向集权改革的治理转变，使阿拉伯部落社会不断衰弱，开始进入体制解构进程。英国在委任时期实行因俗而治，在国家建构中留存了部落体制，却不能阻止部落社会的整体衰弱趋势。共和国时期，文化部落主义被国家发现和利用，进而演变为国家部落主义和社会部落主义。在伊拉克国家建构和社会整合过程中，部落的国家化和国家的部落化接连出现，但是部落难以适应现代国家构建模式，不断引发政权冲突、制度困境与社会危机。关键词 伊拉克 阿拉伯 部落主义 贝都因人 国家构建长期以来，伊拉克人以部落作为社会和政治发展的重要依托。伊拉克部落成员更多地效忠于所属家族或部落。家庭、宗族、派系之争以及个人主义，都抵制中央政府的过度干预。这成为伊拉克部落主义的重要特征。阿拉伯部落的演变与国家建构密切相关，在一定程度上呈现此消彼长的关系。从奥斯曼坦齐玛特改革开始，部落体制进入解构进程。伊拉克现代国家建构和社会整合一直受部落因素的深刻影响。尤其是复兴党对部落主义的重构和利用，不断衍生出政权冲突、制度困境和社会危机，并一直影响至今。因此，对伊拉克阿拉伯部落与国家间关系进行系统的历史考察，剖561本文系国家社会科学基金青年项目“伊朗萨法维王朝时期的部落与国家构建研究”（18CSS023）的阶段性成果。梁娟娟，历史学博士，西北政法大学政治与公共管理学院讲师。中东研究 2023 年第 1 期（总第 86 期）析部落问题产生的原因、内容与影响，是理解伊拉克问题的重要视角。目前，国外对伊拉克阿拉伯部落的研究较多，而国内对此研究相对较少。本文致力于研究奥斯曼帝国、英国委任统治和君主制时期，中央集权政策干涉下伊拉克阿拉伯部落社会的流变，探讨部落政治文化和部落政策遗产对现代国家建构、社会整合的影响，解析部落问题产生的具体原因。一 从内部结构到政治文化：伊拉克阿拉伯部落社会的构造逻辑21 世纪初期，伊拉克超过 75%的人口（约 2600 万人）属于特定部落，也就是说伊拉克 3/4 以上的人口来自部落或与某一部落存在血缘关系。据统计，截至 2003 年，伊拉克大约有 150 个部落，由大约 2000 个不同规模与影响力的宗族构成。最大的部落超过 100 万人，最小的只有几千人。661代表成果主要有林托德的研究报告 伊拉克部落研究：安巴尔省的阿卜法赫德部落、阿卜马哈尔部落和阿卜以撒部落，探讨了伊拉克阿拉伯部落发展的历史以及部落的传统秩序与价值观，并就伊战后安巴尔省部落抵抗运动产生的原因、过程及影响进行剖析；卡迈勒阿卜杜勒-拉赫曼萨勒曼的博士学位论文 奥斯曼帝国与英国对伊拉克部落的政策（1831 1920），分析了奥斯曼帝国时期和英国委任统治时期实施的部落政策，部落发生的变化对伊拉克政治、经济以及社会的影响；哈桑侯赛因的研究报告 伊拉克部落的结构、社会和政治活动，概述了伊拉克主要部落的结构组织、分布状况以及相关社会政治活动；山姆G.斯托泽夫的 伊拉克部落系统 一书，系统分析了伊拉克部落的组织构成和运转模式，提供了部落相关数据，阐释了伊拉克部落文化的基本特点；弗雷德麦克劳多马的 穆斯林征服伊拉克时期的阿拉伯部落，主要论述了阿拉伯帝国征服伊拉克后，阿拉伯部落的发展变化以及伊斯兰教对部落社会的多重影响；伊提扎克纳克什的文章 伊拉克部落向什叶派的转变，主要分析了伊拉克南方阿拉伯部落改宗什叶派的具体原因及影响。具体参见 Lin Todd，“Iraq Tribal Study-Al-Anbar Governorate：The Albu FahdTribe，the Albu Mahal Tribe and the Albu Issa Tribe，”Global Resources Group，2006；Kamal Ab-dal-Rahman Salman，“The Ottoman and British Political Toward Iraqi Tribes：1831 to 1920，”Ph.D.Dissertation，University Utah，1992；Hussein D.Hassan，“Iraq Tribal Structure，Social，and Political Activities，”CRS Report for Congress，Order Code RS22626，March 15，2007；SamG.Stolzoff，The Iraqi Tribal System，Minneapolis：Two Harbors Press，2009；Fred McGraw Dor-mer，The Arab Tribes in the Muslim Conquest of Iraq，Michigan：UMI Press，1976；Yitzhak Na-kash，“The Conversion of Iraqs Tribes to Shiism，”International Journal of Middle East Studies，Vol.26，No.3，1994。Neil MacFarquhar，“Unpredictable Force Awaits U.S.in Iraq Storied Tribes of the Middle East De-vout，Armed and Nationalistic，”International Herald Tribune，January 7，2003，p.2.Hussein D.Hassan，“Iraq Tribal Structure，Social，and Political Activities，”CRS Report for Con-gress，Order Code RS22626，March 15，2007，p.3.伊拉克阿拉伯部落问题起源的历史考察阿拉伯部落主要从事放牧、贸易、掠夺与耕种等。除了雅兹迪人、土库曼人、亚述人等少数土著族群外，伊拉克的大多数阿拉伯部落起源于阿拉伯半岛。相似的起源以及共同的祖先加强了阿拉伯部落的凝聚力，使部落社会沿着血缘的亲属关系建构社会组织，家庭纽带和荣誉准则甚至超越族群和宗教的影响。阿拉伯部落适应了伊拉克的地理和政治环境并长期存续。（一）阿拉伯部落的起源在长久的历史中，阿拉伯半岛的贝都因部落不断向北移动，寻找丰沛的水源和牧场，在不同时期抵达伊拉克。某些阿拉伯部落甚至早于伊斯兰教先知时代就已经移民至伊拉克地区，如马纳迪拉赫（Manadirah）部落；最初起源于阿拉伯半岛的卡赫塔尼（Qahtani）部落，在伊斯兰时代来临之前就定居于伊拉克南方的沙漠地带，甚至在波斯帝国的管辖下形成了一个著名的地方王朝。7 世纪，伊拉克北方最大的部落吉布尔（Jibur）部落，在伊斯兰征服时代的早期从阿拉伯半岛迁移而来，伴随着阿拉伯时代的来临，部落迁移浪潮一直持续了 1000 年之久。约 1750 年，起源于沙特纳吉德（Najd）地区的沙马尔（Shammar）部落联盟迁移至伊拉克北方生活，标志着大规模迁移浪潮的终止。这些部落因为具有来自阿拉伯半岛的共同历史起源，所以保留了与阿拉伯半岛部落的相似之处。例如，孟塔菲克（Mun-tafiq）部落的祖先是来自阿拉伯半岛的阿德南人（Adnan），还有些人声称孟塔菲克人具有卡赫塔尼和希木叶尔（Himyari）部落的血统。除此之外，祖巴伊德（Zubaydi）部落与乌贝德（Ubayd）部落的起源同样可以追溯至以上两个部落。卡卜（Kab）部落声称来源于半岛的古老部落拉比阿人（Rabia）。最大的沙马尔部落联盟于 18 世纪开始迁往伊拉克，其所属的次761Lin Todd，“Iraq Tribal Study-Al-Anbar Governorate：The Albu Fahd Tribe，The Albu Mahal Tribeand the Albu Issa Tribe，”Global Resources Group，2006，p.ES-7.Kamal Abdal-Rahman Salman，“The Ottoman and British Political Toward Iraqi Tribes：1831 to1920，”Ph.D.Dissertation，University Utah，1992，p.22.Kamal Abdal-Rahman Salman，“The Ottoman and British Political Toward Iraqi Tribes：1831 to1920，”Ph.D.Dissertation，University Utah，1992，p.22.Yitzhak Nakash，“The Conversion of Iraqs Tribes to Shiism，”International Journal of Middle EastStudies，Vol.26，No.3，1994，p.444.中东研究 2023 年第 1 期（总第 86 期）部落贾尔巴（Jarba）部落、阿那扎（Anizah）部落以及扎菲尔（Zafir）部落因躲避瓦哈比教派的进攻，在 1791 年至 1805 年从阿拉伯半岛迁移至伊拉克，标志着伊拉克阿拉伯部落的分布最终定型。（二）阿拉伯部落的内部结构部落一直是伊拉克历史上重要且复杂的社会单位。无论伊拉克的社会制度如何变迁，部落的内部结构和组织原则长久稳定，并逐渐成为“一种精神状态，一种现实构建，一种行动模式，一种本质上与中央集权相悖的社会组织形式”。伊拉克阿拉伯部落最基本的单位是“卡姆斯”（Khams，意思为“家庭”）。“卡姆斯”由所有拥有相同父系祖先的成员组成。在各级部落组织中，“卡姆斯”是最基础且最重要的组织单位。卡姆斯结构一旦被打破，一个部落社会将不复存在。女子未婚之前，从属于其父所在的部落，婚后则从属于丈夫所在的部落。所以，为了家族力量不断壮大且使财产不外流，部落内部总是奉行表亲之间的通婚，这在传统部落社会中非常普遍。部落组织的其他级别单元包括“比艾特”（Biet，意思为“房子”），与卡姆斯类似，比艾特是比较小的氏族。较大的氏族被称为“哈姆拉”（Hamoula），多个“哈姆拉”形成一个“法克布达卜”（Fakbdb）或者“阿福克巴达赫”（Afkbadh），即次部落。次部落的社会属性非常强，因为其内部成员聚族而居，其稳定性强于大型部落。次部落也具备一定的政治权力，萨达姆即来自阿卜纳西尔（Albu Nasir）部落，在其统治期间该部落一度成为国内具有最高地位的部落。几支“法克布达卜”形成由一位谢赫（Sheikh，即酋长）统治的“阿什拉”（Ashira），即部落。通常来说，部落结构是灵活多变的，次部落可以依据自身意愿加入一个部落也可以脱离一个部落。维系部落的血缘纽带可以是真实的，也可以是想象的，但是对其血缘谱系的坚861Yitzhak Nakash，“The Conversion of Iraqs Tribes to Shiism，”International Journal of Middle EastStudies，Vol.26，No.3，1994，p.445.R.Tapper，Frontier Nomads of Iran：A Political and Social History of the Shasevan，Cambridge：Cambridge University Press，1997，p.9.P.Asfura Heim，“No Security Without US：Tribes and Tribalism in Al Anbar Province，”Iraq CANCorporation，2014，p.7.伊拉克阿拉伯部落问题起源的历史考察信构成了部落的精神维系。一组“阿什拉”组成一个部落联盟，或称“卡比拉”（Qabila），萨达姆出身的部落就是提克里特（Tikrit）部落联盟的组成部分。部落联盟是一种旨在简化部落间关系的政治体系，是指一组具有亲缘关系或者相似性的部落由一个谢赫统治的组织形式。领导者谢赫通常拥有令人尊敬的祖先，或是其祖先与先知家族血脉相连，或是其所在家族的强大受到联盟内所有部落的认可。尽管阿拉伯部落具有统一称谓且说着基本一致的阿拉伯语，但是部落内部却存在大家默认的等级结构。例如，生活在南方的孟塔菲克部落，在血统上存在高贵和低等之分。游牧部落是高贵的部落，而半游牧部落以及半定居部落是低等部落。除此之外，还存在正统的和非正统的贝都因人之分，前者一般将祖先追溯至阿拉伯人南方祖先卡坦人（Qahtan）或者阿拉伯人北方祖先阿德南人，而后者一般只将祖先追溯至前几代而已。卡坦人的后裔在地位上要高于阿德南人的后裔。一般情况下，正统的贝都因人饲养骆驼和骑马，擅长战斗与劫掠，而非正统的贝都因人则饲养山羊、牛以及骑驴出行，主要以耕种为生。即使非正统部落内部也存在等级差别，以耕种为生的部落在地位上要低于饲养山羊的部落；生活在南方沼泽地带的居民，其地位比耕种居民还要低；那些有着较黑肤色的成员的部落因为其非洲起源则处于最低行列。在半游牧和半定居这些被认为低等的部落中，还分成沙瓦亚（Shwaya，养羊户）、孙纳阿（Sunnaa，铁匠）、苏路巴（Sulu-ba，补锅匠）三个等级，苏路巴在地位上要远远低于沙瓦亚，其生计手段被认为是低贱职业。苏路巴甚至没有部落组织机构，因为其外貌上所表现出的不同特点，被传言为十字军的后代。影响等级划分的因素还有权力和财富，拥有财权的家庭成为贵族，农民和手工业者成为次等阶层。对财富和权力的追逐成为伊拉克部落出现混乱和暴动的主要原因，而严格的内婚制保持了等级的固化，限制了穷人向富人的转变。尽管大多数部落已经采961Kamal Abdal-Rahman Salman，“The Ottoman and British Political Toward Iraqi Tribes：1831 to1920，”Ph.D.Dissertation，University Utah，1992，p.31.Kamal Abdal-Rahman Salman，“The Ottoman and British Political Toward Iraqi Tribes：1831 to1920，”Ph.D.Dissertation，University Utah，1992，pp.23-24.Lin Todd，“Iraq Tribal Study-Al-Anbar Governorate：The Albu Fahd Tribe，The Albu Mahal Tribeand the Albu Issa Tribe，”Global Resources Group，2006，pp.2-38.中东研究 2023 年第 1 期（总第 86 期）取了定居模式，其社会地位还是由血缘关系决定。即使是在现代伊拉克，祖先属于高贵的贝都因部落，依旧是现代伊拉克人体现其社会地位优越性的主要方式，但此项习俗限制了部落内部个人的自由发展。人类学家菲力普卡尔萨兹曼（Philip Carl Salzman）将阿拉伯部落内部结构的相互作用模式称为“平衡对抗理论”。卡姆斯由于血缘紧密性是最为牢固的基础单位。卡比拉、阿什拉、法克布达卜、比艾特呈现自上而下的树状模式，而氏族、部落、部落联盟等每个单元存在多个平等对立的单位，彼此之间为了发展相互竞争。部落会为了利益结成联盟，也会为了利益解散联盟。部落之间严格的等级制度和内婚制，限制了同一血缘群体通过婚姻互惠建立联盟。所以，在以上组织单元中，部落联盟处于最高地位，但其稳定性也是最差的。进入 21 世纪，伊拉克的大型部落联盟如贾布尔（Jabbur）、乌贝德、杜莱姆（Dulaim）、阿布穆罕默德（Albu Mu-hammad）、沙马尔、哈扎（Khazaa）都是经受住历史考验的部落联盟。（三）阿拉伯部落的政治文化特征部落作为伊拉克一种古老的社会组织实体，具有共同的社会规范和价值观念，这形塑了部落民最基本的社会认同。部落成员忠诚于所属部落，崇尚集体主义团结，认可习惯法的权威，这保证了部落社会的内部平衡和自治有序，由此塑造的部落政治文化深刻地影响了伊拉克人的行为方式。第一，以忠诚和顺从为核心的贝都因部落主义。贝都因部落主义是逊尼派阿拉伯人彰显身份的关键因素之一。伊拉克逊尼派阿拉伯人以贝都因血统为豪，甚至没有贝都因血统的人也试图效仿，将其作为阿拉伯人和穆斯林身份的最佳象征。贝都因人以部落这种模式生存在沙漠中，恶劣的生存环境以及资源匮乏使部落无法形成更大、更复杂的社会政治组织。而部071R.F.Nyrop，B.L.Benderly，N.B.Parker，S.Teleki，Area Handbook for Iraq，Washington，D.C.：The American University Press，1971，p.74.Lin Todd，“Iraq Tribal Study-Al-Anbar Governorate：The Albu Fahd Tribe，The Albu Mahal Tribeand the Albu Issa Tribe，”Global Resources Group，2006，pp.2-39.Philip Carl Salzman，Culture and Conflict in the Middle East，New York：Humanity Books Press，2008，p.134.Charles Lindholm，“Kinship Structure and Political Authority：The Middle East and Central Asia，”Journal of Comparative History and Society，Vol.28，No.2，1986，pp.343-350.伊拉克阿拉伯部落问题起源的历史考察落的首要功能是提供保护，防止敌对部落的袭击，同时鼓励部落成员汇集资源来改善自身的生存环境。贝都因人认为忠诚和顺从是第一美德，部落成员对酋长应表现出绝对的忠诚和顺从。在沙漠环境中，违背习惯法则会导致一个部落失去水源、战略地位和食物供应，而忠诚是生存所必需的条件。根据部落传统，抵抗酋长命令以及损害部落整体利益会失去部落对他们的保护，甚至会被驱逐出部落。荣誉感是贝都因人社会价值观念的核心，当失去荣誉时，羞耻感便随之而来，维护部落利益将会给部落全体带来尊严。对于男人来说，荣誉感就是在战斗中表现勇敢，为部落利益做出牺牲。对女人来说，荣誉感意味着举止温柔，为丈夫坚守贞洁，并在危机时刻守护家庭。第二，崇尚荣誉与团结的集体主义。伊拉克阿拉伯部落崇尚“阿萨比亚”（asabiya，团结）。个人与其所属的更大群体，即家庭、氏族和部落紧密联系在一起。伊拉克文化中的集体主义观念根植于前伊斯兰时期游牧的贝都因部落传统。贝都因人在严酷的沙漠中逐水草而居，食物和水的匮乏要求家庭、大家族和部落相互依赖以谋求生存，同时意味着要与邻近的部落争夺有限的自然资源，甚至发生暴力冲突。生存需要强大的群体凝聚力和极高的忠诚度，一个部落的强大和存续取决于它战时的动员力。作为一个可敬和勇敢的部落成员，成为一个良好的穆斯林，是对部落成员的一致要求。对大多数伊拉克人来说，集体主义在家庭、宗族和部落之间的维系比种族、宗派和民族主义情感更为坚韧，而伊斯兰教又加强了家庭和部落联系的神圣性。在集体观念里，荣誉意味着为部落和集体而战，毫无畏惧地打击挑战者。因此，游牧战士受到尊敬，为了部落而战是一种比为国家服兵役更高尚的行为。在古典阿拉伯诗歌中，抢劫（ghawz or razzia，哈乌兹或者拉兹阿）被大力歌颂。参与抢劫活动是对部落成员勇气、技艺以及奉献精神的考验。袭击并抢劫其他游牧部落、定居者或是商队，都是贝都因人好战特色的显现。抢劫的暴力程度会控制在一定范围之内，以劫掠牲畜为主要目的并尽可能减少流血冲突，而且双方部落必须具有同等或接近同等的地位171R.Khouri，Qabaail ul-Iraaq，Cairo：Sharikat Abu Naadir，1991，p.6.Jakub Wrzesniewski，“Tribe and State in Post-Baathist Iraq，”Ph.D.Dissertation，UC Berkeley，2014，p.70.中东研究 2023 年第 1 期（总第 86 期）和规模。只有当中央权力对农村人口强加政治影响时，部落战争才会演变得更加血腥和暴力。第三，合理公正解决部落冲突的习惯法则。部落间的习惯法则没有统一规范，因地区而异，并受到伊斯兰教法的影响。在解决冲突的过程中，家庭和地位因素通常被考虑在内，强调集体主义的功能，反映出部落间的非正式契约精神以及相互信任。冲突双方会邀请具有极高威望的部落贵族或赛义德（先知后裔）担任调解人，依据“苏鲁合”（sulh，处理方式）和古兰经 倡导的尊重、容忍、谦逊、柔和四美德来启动调解程序。调解的目的不是夺走某一个人的生命，而是使受害群体成员感到满意，并通过补偿来使受害者家庭停止血亲复仇并维护双方荣誉，最终目的是重建部落间的良好关系。总之，家族和氏族承担了部落中最基本的经济职能，部落通过血缘纽带和忠诚互惠为成员提供保护与发展。流传至今的组织原则，伴随着严格的荣誉观念和集体精神，成为部落延续的执行准则。部落组成结构自治有序又相互竞争，不利于权力的集中，往往成为中央权力之外的平行存在。当各帝国在伊拉克地区的统治衰落或者遭遇外部力量入侵时，部落秩序会替代国家的某些管理职能维持社会稳定。这也是阿巴斯帝国后期以及蒙古帝国入侵时，伊拉克游牧部落再度兴起的原因。在现代伊拉克，游牧部落人口不断下降，伊拉克农村与城市之间的差别越来越明显。伊拉克社会被分为游牧、农业、城镇三种阶层。但是部落习惯法仍然适用于农村以及小型和中型城市，尤其是在伊拉克西部与南部地区。伊拉克西部和幼发拉底河中部地区，由于毗邻沙漠地带，在坚持部落传统方面要远远强于东部地区。二 从间接统治到集权改革：奥斯曼帝国对部落社会的治理转变 1536 1918 年，伊拉克处于奥斯曼帝国的统治之下。以 1831 年为界，271Lin Todd，“Iraq Tribal Study-Al-Anbar Governorate：The Albu Fahd Tribe，The Albu Mahal Tribeand the Albu Issa Tribe，”Global Resources Group，2006，pp.2-47.Lin Todd，“Iraq Tribal Study-Al-Anbar Governorate：The Albu Fahd Tribe，The Albu Mahal Tribeand the Albu Issa Tribe，”Global Resources Group，2006，pp.2-51.伊拉克阿拉伯部落问题起源的历史考察1831 年之前，奥斯曼帝国形式上对伊拉克实现了统治，部落获得极大发展空间，大的部落联盟组织盛行；此后，奥斯曼帝国恢复对伊拉克的直接统治，并一直持续至第一次世界大战爆发。这一阶段，奥斯曼帝国对部落实施打压政策，导致部落不断衰落。（一）间接统治政策下部落社会的演变奥斯曼帝国征服初期至 1831 年实行直接统治，中央政府派遣军事官员治理伊拉克。这一时期按照统治特色大概可以分为奥斯曼帝国前期的间接统治和马穆鲁克时期的统治。1.奥斯曼帝国前期对部落社会的间接统治在间接统治前期（1536 1704），奥斯曼帝国素丹在巴格达、巴士拉、摩苏尔任命总督，派遣军官维护农村地区的法律秩序，监管地方生产与贸易，形成以提马尔（Timar）采邑为基础的军事行政管理体系。素丹的主要目的是收取骆驼、羊群等牲畜税，征用部落成年男性作为守护帝国、抗击沙俄以及波斯的骑兵。所以，帝国并没有保持对部落的完全控制，而是承认统治家族和部落谢赫在库尔德斯坦以及阿拉伯地区的地位。谢赫的权力得到大力提升，甚至被任命为帝国帕夏。为了换取这些权力，谢赫们同样对帝国负有相应义务，包括征税、上交贡赋以及为国家提供兵力。在司法领域，帝国允许谢赫依据部落习惯法进行统治，而不是根据伊斯兰教法或素丹制定的法律。大型贝都因部落被禁止袭扰定居居民，只要保持顺从，便可以在谢赫领导下继续自治。库尔德部落成为奥斯曼帝国向波斯攻城略地的代理人，其所在地区成为波斯和奥斯曼帝国间的缓冲地带。这些政策成功地使部落成为素丹可运用的武装力量，服务于帝国的征服行动。当素丹稳定掌控一些部落后，还能派遣耶尼舍里军团镇压反抗部落。总371Tom Nieuwenhuis，Politics and Society in Early Modern Iraq：Mamluk Pashas，Tribal Shaykhs andLocal Rule between 1802 and 1831，The Hague：Martinus Nijhoff Publishers，1981，p.171.Kamal Abdal-Rahman Salman，“The Ottoman and British Political Toward Iraqi Tribes：1831 to1920，”Ph.D.Dissertation，University Utah，1992，p.37.Kamal Abdal-Rahman Salman，“The Ottoman and British Political Toward Iraqi Tribes：1831 to1920，”Ph.D.Dissertation，University Utah，1992，pp.39-40.Alibetine Jwaideh，“Tribalism and Modern Society：Iraq，A Case Study，”Introduction to IslamicCivilization，London：Cambridge University Press，1976，p.162.中东研究 2023 年第 1 期（总第 86 期）而言之，间接统治政策一方面可以减少部落内部的冲突，另一方面可以防止游牧部落对城市和村庄的袭扰。部落在保留自治性的同时获得持续发展。2.马穆鲁克时期大型部落联盟崛起马穆鲁克时期（1704 1831），帝国帕夏控制部落的策略非常灵活，既保持军事威胁也进行分而治之，主要策略包括以下几个方面。第一，重视与青睐那些位于巴格达周围的部落，如来自祖巴伊德部落联盟的乌贝德部落，主要因为它在阿拉伯部落中拥有广大的军事和政治影响力。由于乌贝德部落与杜莱姆部落、哈扎伊尔（Khazail）部落、阿那扎部落、巴努兰（BanuLam）部落存在强有力的联系，乌贝德部落酋长被任命为阿拉伯部落专员。这一职位的重要作用是缓和部落与帕夏之间的关系，代表帕夏与伊拉克外部的阿拉伯力量进行谈判。第二，充分利用宗教分歧实行以部落牵制部落的策略，利用逊尼派阿拉伯人和库尔德部落制衡什叶派阿拉伯人和波斯部落，利用穆斯林部落对抗非穆斯林的雅兹迪部落以及信仰基督教的亚述部落。同时，让北方部落对抗南方部落，贝都因部落对抗城镇居民。但是当帕夏过度干涉部落内部事务时，往往会激起严重的反抗。所以，帕夏极少介入部落内部事务，允许酋长依照习惯法进行管理。部落成员的忠诚感也与日俱增。第三，全面监督部落酋长对部落成员的控制力和影响力的同时，与其他次部落的谢赫维持关系。如果部落酋长表现不忠，则会适机选择其他部落谢赫予以代替。为了遏制大部落酋长的野心，帕夏一般会将其兄弟子侄扣押在巴格达作为人质。在马穆鲁克王朝时期，帕夏很少直接使用武力管制部落，给部落发展留下极大空间，同时部落也形成了对王朝的依附。自治部落或以部落为基础的地域力量得到大力发展，至 1750 年，全省几乎被独立的部落酋长国瓜分。在库尔德山区以东，以苏莱曼尼亚为中心的巴班家族统治着迪亚拉和小扎布之间的地区；在阿拉伯平原，巴努兰部落联盟的影响从库尔纳赫471Tom Nieuwenhuis，Politics and Society in Early Modern Iraq：Mamluk Pashas，Tribal Shaykhs andLocal Rule between 1802 and 1831，p.165.Judith Share Yaphe，“The Arab Revolt in Iraq of 1920，”Ph.D.Dissertation，University of Illi-nois，1972，pp.25-26.Kamal Abdal-Rahman Salman，“The Ottoman and British Political Toward Iraqi Tribes：1831 to1920，”Ph.D.Dissertation，University Utah，1992，p.44.伊拉克阿拉伯部落问题起源的历史考察（Qurnah）延伸到迪亚拉河东岸；沙马尔托加（Shammar Togah）部落将帐篷驻扎在巴格达以南的底格里斯河沿岸；哈扎伊尔人占据了幼发拉底河中游地区；孟塔菲克人占领了加拉夫河和幼发拉底河下游地区；祖巴伊德人占领了底格里斯河右岸至迪亚拉河以南地区，还包括幼发拉底河左岸延伸至希拉以北和以南的大部分地区；杜莱姆部落分布在幼发拉底河中上游两侧；乌贝德部落在底格里斯河上游生活；塔伊（Tayy）部落居住在摩苏尔以北的地区；沙马尔贾尔巴人行走在杰济拉等城市之中。每一个强大的部落都类似一个小型的流动国家，其父权制的领导权通常由战士组成的家庭、军事武装力量、习惯法则、固有领土和生存经济模式（即畜牧业、商业、抢劫）等共同支撑。部落控制了伊拉克 90%的领土，收取苛捐杂税对于部落而言已经形成惯例。强大的部落联盟还控制了通信和贸易路线。奥斯曼帝国间接统治时期，对伊拉克的管控较为薄弱。在缺乏强有力的中央权威的情况下，部落组织履行了处理冲突与资源分配的主要职能。部落谢赫一度成为政治与军事领导者、受教育者以及外交事务管理者。总之，寻求部落繁荣发展以及达到部落间的平衡对立是阿拉伯部落的本质特征。奥斯曼帝国集权统治的疏离使部落自治系统得以充分发展，分而治之的操作更易促成亲族部落联盟。部落谢赫充当了帝国和部落权力转化的中介，满足了双方的共同需求。（二）集权改革与部落力量的衰落1831 年，奥斯曼帝国恢复对伊拉克的直接统治，总体政策是实现各省之间的中央集权化以及奥斯曼化。在部落政策上，大约在 19 世纪中叶，奥斯曼帝国通过定居政策和土地改革措施，加强了对伊拉克部落的控制。结果是酋长传统权力受到侵蚀，部落传统制度趋于瓦解。20 世纪初，在奥斯曼帝国统治的最后阶段，伊拉克人口构成发生重大改变。总人口约为 200571Hanna Batatu，The Old Social Classes and the Revolutionary Movements of Iraq：A Study of Iraqs OldLanded and Commercial Classes and of Its Communists，Bathists and Free Officers，New Jersey：Princeton University Press，1978，pp.66-67.Lin Todd，“Iraq Tribal Study-Al-Anbar Governorate：The Albu Fahd Tribe，the Albu Mahal Tribeand the Albu Issa Tribe，”Global Resources Group，2006，pp.2-44.Hussein D.Hassan，“Iraq Tribal Structure，Social，and Political Activities，”CRS Report for Con-gress，Order Code RS22626，March 15，2007，p.3.中东研究 2023 年第 1 期（总第 86 期）万人，其中 8%是纯游牧部落，48%是半游牧部落，32%是定居的乡村居民，12%是城市居民。“奥斯曼政府部落政策的目标是削弱部落领导的权力和威望，采取分治办法，把部落划分得更小。其目的是把部落纳入国家直接统辖中”，从而增加农业生产和税收，以满足帝国参与世界资本主义经济日益增长的需求。1.大力推行定居政策奥斯曼帝国直接统治伊拉克后，历届帕夏均致力于使部落定居。米德哈特帕夏任期（1869 1872 年）结束后，促进部落定居成为明确政策。一些帕夏下令开凿新运河和清理旧运河来扩大灌溉区，用以增加适合游牧部落定居的耕地面积。米德哈特的重要革新是在伊拉克实施 1858 年颁布的奥斯曼土地法，施行塔普制来保障纳税人的土地使用权，以此来加速部落定居的进程。19 世纪早期，伊拉克中部和南部的大部分耕地属于部落共有制，酋长是名义上的土地拥有者。而到 19 世纪末期，大部分耕地已经以部落内部主要家庭的名义登记。在 奥斯曼土地法 授予个人地契的过程中，奥斯曼帝国鼓励酋长和商人侵吞部落土地，某些酋长成为大地主，进一步扰乱了部落社会的组织制度，离间了酋长和部落成员之间的关系。奥斯曼土地法 不承认土地共有制，与部落习俗相互冲突，所以还有部分酋长对其表现出很大的敌意。对普通部落民来说，因为担心土地登记可能有助于政府实行征兵政策，他们反而会将地契转给酋长、前收税官以及城市商人，来换回耕种权和一部分粮食。但奥斯曼政府并没有成功创造出大量的小土地拥有者与纳税人，反而使政府丧失更多耕地和贸易税收。2.对部落实行伊斯兰化以及奥斯曼化政策自纳吉布帕夏（1842 1849 年在任）开始，历届瓦利（政府官员）都不遗余力地将政府权力扩展到南方农村地区。奥斯曼人认为定居是“教化”671Amal Vinogradov，“The 1920 Revolt in Iraq Reconsidered：The Role of Tribes in National Poli-tics，”International Journal of Middle East Studies，Vol.3，No.2，1972，p.125.王三义：伊拉克哈希姆王朝的建立与英国的委任统治，世界历史 2008 年第 6 期。Marion Farouk Sluglett and Peter Sluglett，“The Transformation of Land Tenure and Rural SocialStructure in Central and Southern Iraq，1870-1958，”International Journal of Middle East Studies，Vol.15，No.4，1983，p.494.Hala Fattah，“The Politics of the Grain Trade in Iraq，1840-1917，”New Perspectives on Turkey，Vol.6，1991，p.155.伊拉克阿拉伯部落问题起源的历史考察游牧民族的一种有效方式，并且在牧民中灌输伊斯兰教法，鼓励他们在宗教法庭而不是按照部落习俗解决争端。为了将部落置于政府的严格控制下，瓦利们试图通过解散部落联盟和摧毁最高酋长的权威来重组部落社会。在这场关于税收、控制食品以及贸易路线的斗争中，瓦利们将酋长职位授予其他氏族首领，或者转移给某些大地主，从而削弱酋长权力。米德哈特帕夏一直想增加税收，于是任命大量酋长作为收税官负责收取农业税，使酋长与其原生势力范围内的部落成员逐渐疏远。例如，最初来自希贾兹的逊尼派游牧部落孟塔菲克联盟，就运用了新的塔普制融入帝国体系。但是领导者萨敦家族坚信逊尼派，而多数部落成员改宗什叶派，宗教分歧不断扩大。联盟内部各部落之间冲突不断增加，加上各部