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文言文断句文言文断句1/31方法概述方法概述:1、通文意、通文意2、抓标志、抓标志3、懂常识、懂常识4、知语法、知语法5、明修辞、明修辞2/31读全文，通文意，确定文体。读全文，通文意，确定文体。1、叙述性文章叙述性文章，要弄懂故事基本要弄懂故事基本情节；若有些人物对话，就要搞情节；若有些人物对话，就要搞清谁跟谁对话，讲什么话。清谁跟谁对话，讲什么话。2、说理性文章说理性文章，就要弄明白讲了就要弄明白讲了哪些问题，表明了怎样观点，可哪些问题，表明了怎样观点，可经过找名词与动词来组句。经过找名词与动词来组句。3/31 名词或代词经常作句子主语和宾语，所以名词或代词经常作句子主语和宾语，所以找出文中重复出现名词或代词，就能够确定找出文中重复出现名词或代词，就能够确定停顿位置。需要注意是，文言文中，人名第停顿位置。需要注意是，文言文中，人名第一次出现时往往用全称，以后再出现就只提一次出现时往往用全称，以后再出现就只提名不提姓了。比如名不提姓了。比如赤壁之战赤壁之战中，中，“初，初，鲁肃闻刘表卒鲁肃闻刘表卒”，先用全称，以下，先用全称，以下“肃径迎肃径迎之之”“”“肃宣权旨肃宣权旨”就不再提姓了。就不再提姓了。1 1、找名词（或代词），定句读、找名词（或代词），定句读。断句的方法断句的方法 4/31比如：比如：刻削之刻削之道鼻道鼻莫如大莫如大目目莫如小莫如小鼻鼻大可小小不可大也大可小小不可大也目目小可大大不可小也举小可大大不可小也举事事亦亦然然为其后可复者也则为其后可复者也则事事寡败矣。寡败矣。找出句中几个名词，句子基本就找出句中几个名词，句子基本就断开了。断开了。刻削之道刻削之道/鼻莫如大鼻莫如大/目莫如小目莫如小/鼻大可小鼻大可小/小不可大也小不可大也/目目小可大小可大/大不可小也大不可小也/举事亦然举事亦然/为其后可复者也为其后可复者也/则其事则其事寡败寡败5/312 2、找虚词，定句读。、找虚词，定句读。古人写文章，不用标点符号，他们明辨句古人写文章，不用标点符号，他们明辨句读，虚词就成了主要标志。尤其是读，虚词就成了主要标志。尤其是一些语气一些语气词和连词前后，往往是该断句地方词和连词前后，往往是该断句地方。句首句首：“夫、惟、盖、凡、窃、请、敬夫、惟、盖、凡、窃、请、敬”等发等发语词和表敬副词；语词和表敬副词；句尾句尾：“乎、哉、也、矣、欤、焉乎、哉、也、矣、欤、焉”等语气词等语气词经常出现在；经常出现在；句中句中：“以、于、为、而、则以、于、为、而、则”等连词经常出等连词经常出现在。现在。依据这些特点，有利于断句。依据这些特点，有利于断句。6/31比如：比如：于是余有叹于是余有叹焉焉古人之观于天地山川草木虫鱼鸟古人之观于天地山川草木虫鱼鸟兽往往有得兽往往有得以以其求思之深而无不在其求思之深而无不在也也夫夷以近夫夷以近则则游游者众险以远者众险以远则则至者少至者少而而世之奇伟瑰怪非常之观常在世之奇伟瑰怪非常之观常在于险远于险远而而人之所罕至人之所罕至焉焉故非有志者不能至故非有志者不能至也也。（王安石（王安石游褒禅山记游褒禅山记）我们看加点虚词，可置于我们看加点虚词，可置于我们看加点虚词，可置于我们看加点虚词，可置于句末句末句末句末有：焉、也、焉、也、夫；有：焉、也、焉、也、夫；有：焉、也、焉、也、夫；有：焉、也、焉、也、夫；句首句首句首句首有：以、则、则、而、而、故。这一段标点，假如有：以、则、则、而、而、故。这一段标点，假如有：以、则、则、而、而、故。这一段标点，假如有：以、则、则、而、而、故。这一段标点，假如顿号不计，共顿号不计，共顿号不计，共顿号不计，共12121212处标点，有处标点，有处标点，有处标点，有10101010处可依据以上虚词断开。处可依据以上虚词断开。处可依据以上虚词断开。处可依据以上虚词断开。“游者众游者众游者众游者众”后分号，可依据文言句式整齐特点断开。后分号，可依据文言句式整齐特点断开。后分号，可依据文言句式整齐特点断开。后分号，可依据文言句式整齐特点断开。“非常之观非常之观非常之观非常之观”是因为主语较长而作停顿。是因为主语较长而作停顿。是因为主语较长而作停顿。是因为主语较长而作停顿。7/31 於是余有叹於是余有叹焉焉：古人之观於天：古人之观於天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有得，往有得，以以其求思之深，其求思之深，而而无不在无不在也。也。夫夫夷以近，夷以近，则则游者众；险以远，游者众；险以远，则则至者少。至者少。而而世之奇伟、瑰怪、非世之奇伟、瑰怪、非常之观，常在於险远，常之观，常在於险远，而而人之所罕人之所罕至至焉焉，故非有志者不能至也。有志，故非有志者不能至也。有志矣矣，不随以止，不随以止也也，然力不足者亦不，然力不足者亦不能至能至也也。8/313 3、找顶真，定句读、找顶真，定句读 顶真是文言文中常见形式。句子前后相承，前一句顶真是文言文中常见形式。句子前后相承，前一句作宾语词，在后一句中又作了主语。比如：作宾语词，在后一句中又作了主语。比如：“具告具告沛公沛公，沛公沛公惊。惊。”“秦王坐章台见秦王坐章台见相如相如，相如相如奉璧奏奉璧奏秦王秦王，秦王秦王大喜，大喜，传以示美人及传以示美人及左右左右，左右左右皆呼万岁。皆呼万岁。”依据这一特依据这一特点，我们能够在文中找出紧密相连相同词语，按顶点，我们能够在文中找出紧密相连相同词语，按顶真句式来考虑句读。真句式来考虑句读。9/314 4、据排偶，定句读、据排偶，定句读 排比、对偶、对称排比、对偶、对称是文言文常见修辞方法，句式是文言文常见修辞方法，句式整齐，四六句多，又是文言文一大特点。这一特整齐，四六句多，又是文言文一大特点。这一特点，又为我们断句提供了方便。点，又为我们断句提供了方便。比如比如庖丁解牛庖丁解牛中中“手之所触，肩之所倚手之所触，肩之所倚足之所履，膝之所踦足之所履，膝之所踦”“”“上食埃土，下饮黄泉上食埃土，下饮黄泉”“”“奉之弥繁，侵之愈急奉之弥繁，侵之愈急”等。再如：等。再如：“故不积故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。”10/31再如：再如：秦孝公据崤函之固拥雍州之地君臣固守以窥周室有席秦孝公据崤函之固拥雍州之地君臣固守以窥周室有席卷天下包举宇内囊括四海之意并吞八荒之心当是时卷天下包举宇内囊括四海之意并吞八荒之心当是时也商君佐之内立法度务耕织修守战之具外连横而斗也商君佐之内立法度务耕织修守战之具外连横而斗诸侯于是秦人拱手而取西河之外。诸侯于是秦人拱手而取西河之外。这一段文字之中，这一段文字之中，“据崤函之固，拥雍州之地据崤函之固，拥雍州之地”是对是对偶；偶；“席卷天下，包举宇内，囊括四海席卷天下，包举宇内，囊括四海”是排比；是排比；“内内“”外外“是对照。依据这么语言特点，确定句是对照。依据这么语言特点，确定句读也就轻易多了。读也就轻易多了。11/315 5、依总分，定句读、依总分，定句读 文言文中，也往往有总分、分总形式，我们自文言文中，也往往有总分、分总形式，我们自然能够据此进行断句。然能够据此进行断句。比如比如：故知胜有五故知胜有五知能够战与不能够战者胜知能够战与不能够战者胜识众寡之用识众寡之用者胜上下同欲者胜以虞待不虞者胜将能而君不御者胜上下同欲者胜以虞待不虞者胜将能而君不御者胜。者胜。故知胜有五：知能够战与不能够战者胜；识众寡故知胜有五：知能够战与不能够战者胜；识众寡之用者胜；上下同欲者胜；以虞待不虞者胜；将能之用者胜；上下同欲者胜；以虞待不虞者胜；将能而君不御者胜。此五者，知胜之道也。而君不御者胜。此五者，知胜之道也。12/31 老老而而无无妻妻曰曰鳏鳏老老而而无无夫夫曰曰寡寡老老而而无无子子曰曰独独幼幼而而无无父父曰曰孤孤此此四四者者天天下下之穷而无告者也。之穷而无告者也。再如：再如：在断句过程中，假如抓住了总在断句过程中，假如抓住了总分关系，问题也就迎刃而解了分关系，问题也就迎刃而解了。老而无妻曰鳏老而无妻曰鳏,老而无夫曰寡老而无夫曰寡,老而无子曰独老而无子曰独,幼而幼而无父曰孤无父曰孤,此四者此四者,天下之穷民而无告者也。天下之穷民而无告者也。13/316 6、对话、引文定句读、对话、引文定句读 l 文言文中对话、引文 经常用“曰”“云”为标志，两人对话，一般在第一次问答出现人名，以后就只用“曰”，而把主语省略。碰到对话，根据上下文判断对话双方，以确定使用标点。14/31n为下面文言文语段加上标点为下面文言文语段加上标点。客有为齐王画者齐王问曰画孰最难者曰犬马最难孰最易客有为齐王画者齐王问曰画孰最难者曰犬马最难孰最易者曰鬼魅最易夫犬马人所知也旦暮罄（者曰鬼魅最易夫犬马人所知也旦暮罄（q qngng显现）于前显现）于前不可类（虚构）之故难鬼魅无形者不罄于前故易之也不可类（虚构）之故难鬼魅无形者不罄于前故易之也 客有为齐王画客有为齐王画者者，齐王问曰：，齐王问曰：“画孰最难画孰最难者者？”曰：曰：“犬马最难。犬马最难。”“”“孰最易孰最易者者？”曰：曰：“鬼魅鬼魅最易。最易。”“”“夫犬马，人所知夫犬马，人所知也也，旦暮罄（，旦暮罄（q qngng显显现）于前，不可类（虚构）之，故难。鬼魅无形现）于前，不可类（虚构）之，故难。鬼魅无形者者，不罄于前，故易之，不罄于前，故易之也也。”15/31【例示例示】子路从而后遇丈人以杖荷蓧子路问曰子子路从而后遇丈人以杖荷蓧子路问曰子见夫子乎丈人曰四体不勤五谷不分孰为夫子植其杖见夫子乎丈人曰四体不勤五谷不分孰为夫子植其杖而芸而芸子路从而后，遇丈人，以杖荷蓧。子子路从而后，遇丈人，以杖荷蓧。子路问曰：路问曰：“子见夫子乎？子见夫子乎？”丈人曰：丈人曰：“四体不勤，五谷不分。孰为夫子？四体不勤，五谷不分。孰为夫子？”植植其杖而芸。其杖而芸。16/317 7、察重复，定句读、察重复，定句读 重复，尤其是间隔重复，在文言文中是相重复，尤其是间隔重复，在文言文中是相当常见修辞方法。如当常见修辞方法。如邹忌讽齐王纳谏邹忌讽齐王纳谏中中“我孰与城北徐公美我孰与城北徐公美”重复屡次，重复屡次，庄庄暴见孟子暴见孟子也有大段重复。抓住这一特点，也有大段重复。抓住这一特点，自然有利于断句。以上这几个断句方法是自然有利于断句。以上这几个断句方法是分别说，在详细断句时，经常要把这些方分别说，在详细断句时，经常要把这些方法综合利用。法综合利用。17/31向为身死而不受今为宫室之美为之向为身死而不受向为身死而不受今为宫室之美为之向为身死而不受今为妻妾之奉为之向为身死而不受今为所识穷乏者今为妻妾之奉为之向为身死而不受今为所识穷乏者得我而为之是亦不能够已乎此之谓失其本心得我而为之是亦不能够已乎此之谓失其本心 向为身死而不受，今为宫室之美为之；向为向为身死而不受，今为宫室之美为之；向为身死而不受，今为妻妾之奉为之；向为身死身死而不受，今为妻妾之奉为之；向为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不能够已乎？此之谓失其本心。不能够已乎？此之谓失其本心。18/31断句口诀：断句口诀：“曰曰”后冒后冒，“哉哉”后叹，后叹，“夫夫”“”“盖盖”大都在句前。大都在句前。“于于”“”“而而”普通在句间，普通在句间，“矣矣”“”“耳耳”后面画圆圈。后面画圆圈。“耶耶”“”“乎乎”经常表疑问，经常表疑问，“也也”“”“者者”作用要停顿。作用要停顿。或或“句句”或或“逗逗”看情形看情形19/31衡量断句正确是否方法衡量断句正确是否方法 断句加标点后，还应该作些检验。断句加标点后，还应该作些检验。那么，怎样衡量断句正确是否呢？那么，怎样衡量断句正确是否呢？下面两条方法可供参考。下面两条方法可供参考。20/31（1 1）断句后，意思是否讲得通。）断句后，意思是否讲得通。比如比如师说师说中几句话，有些人这么标断：中几句话，有些人这么标断：生生乎乎吾吾前前，其其闻闻道道，也也固固先先乎乎吾吾，吾吾从从而而师师之之；生生乎吾后，其闻道，也亦先乎吾，吾从而师之。乎吾后，其闻道，也亦先乎吾，吾从而师之。这句毛病在于把句中表提顿这句毛病在于把句中表提顿“也也”误为当代误为当代汉语中得副词汉语中得副词“也也”了。错断之后，了。错断之后，“也固先也固先乎吾乎吾”假如还勉强说过去话，假如还勉强说过去话，“也亦先乎吾也亦先乎吾”就根本讲不通了就根本讲不通了21/31（2 2）断句后，内容是否合理。）断句后，内容是否合理。师说师说最终一段说：最终一段说：“李氏子蟠，年十七，好古文，李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之。六艺经传皆通习之。”假如断为假如断为“好古文六艺好古文六艺经传，皆通习之。经传，皆通习之。”意思也能通，但仔细推敲，就意思也能通，但仔细推敲，就不够合理了。因为韩柳古文运动，提倡是先秦两汉不够合理了。因为韩柳古文运动，提倡是先秦两汉散文，散文，“六艺经传六艺经传”只是其中一部分，假如仅仅好只是其中一部分，假如仅仅好六艺经传，是不值得韩愈这么褒奖。更何况只有六艺经传，是不值得韩愈这么褒奖。更何况只有“六艺经传六艺经传”才分科，才能称为才分科，才能称为“通习通习”，这里说李，这里说李蟠蟠“通习通习”是六经经文和传文，这些在当初是必读是六经经文和传文，这些在当初是必读书目，所以才要书目，所以才要“通习通习”之。之。22/31课堂专题精炼课堂专题精炼23/31p、为下面文言文语段加上标点。、为下面文言文语段加上标点。p太宗（指唐太宗）令封德彝举贤久无所举上诘之对太宗（指唐太宗）令封德彝举贤久无所举上诘之对曰非不尽心但于今未有奇才耳上曰君子用人如器各曰非不尽心但于今未有奇才耳上曰君子用人如器各取所长古之致治者岂借才于异代乎正患己不能知安取所长古之致治者岂借才于异代乎正患己不能知安可诬一世之人可诬一世之人 p太宗（指唐太宗）令封德彝举贤，久无所举。太宗（指唐太宗）令封德彝举贤，久无所举。上诘之，对曰：上诘之，对曰：“非不尽心，但于今未有奇非不尽心，但于今未有奇才耳。才耳。”上曰：上曰：“君子用人如器，各取所长。君子用人如器，各取所长。古之致治者，岂借才于异代乎？正患己不能古之致治者，岂借才于异代乎？正患己不能知，安可诬一世之人！知，安可诬一世之人！”24/31p、为下面文言文语段加上标点。、为下面文言文语段加上标点。p京房与汉元帝共论因问帝幽、厉之君何以亡所任何京房与汉元帝共论因问帝幽、厉之君何以亡所任何人答曰其任人不忠房曰知不忠而任之何邪曰亡国之人答曰其任人不忠房曰知不忠而任之何邪曰亡国之君各贤其臣岂知不忠而任之房稽首曰将恐今之视古君各贤其臣岂知不忠而任之房稽首曰将恐今之视古亦犹后之视今也亦犹后之视今也 p京房与汉元帝共论，因问帝：京房与汉元帝共论，因问帝：“幽、厉之君何以亡幽、厉之君何以亡？所任何人？所任何人？”答曰：答曰：“其任人不忠。其任人不忠。”房曰：房曰：“知不忠而任之，何邪？知不忠而任之，何邪？”曰：曰：“亡国之君各贤其臣，亡国之君各贤其臣，岂知不忠而任之？岂知不忠而任之？”房稽首曰：房稽首曰：“将恐今之视古，将恐今之视古，亦犹后之视今也。亦犹后之视今也。”25/31p、为下面文言文语段加上标点。、为下面文言文语段加上标点。上（刘邦）尝从容与信（韩信）言诸将能不各有差上（刘邦）尝从容与信（韩信）言诸将能不各有差上问曰如我能将几何信曰陛下不过能将十万上曰于上问曰如我能将几何信曰陛下不过能将十万上曰于君何如曰臣多多益善耳上笑曰多多益善何为我禽信君何如曰臣多多益善耳上笑曰多多益善何为我禽信曰陛下不能将兵而善将将此乃信之所认为陛下禽也曰陛下不能将兵而善将将此乃信之所认为陛下禽也上上（刘刘邦邦）尝尝从从容容与与信信（韩韩信信）言言诸诸将将能能不不，各各有有差差。上上问问曰曰：“如如我我能能将将几几何何？”信信曰曰：“陛陛下下不不过过能能将将十十万万。”上上曰曰：“于于君君何何如如？”曰曰：“臣臣多多多多益益善善耳耳。”上上笑笑曰曰：“多多多多益益善善，何何为为我我禽禽？”信信曰曰：“陛陛下下不不能能将将兵兵而而善善将将将，此乃信之所认为陛下禽也。将，此乃信之所认为陛下禽也。”26/31p、为下面文言文语段加上标点、为下面文言文语段加上标点。人之生斯世也但知以已死者为鬼而未知未死者亦鬼人之生斯世也但知以已死者为鬼而未知未死者亦鬼也酒罂饭囊或醉或梦块然泥土者则其人虽生与死之也酒罂饭囊或醉或梦块然泥土者则其人虽生与死之鬼何异余尝见未死之鬼吊已死之鬼未之思也鬼何异余尝见未死之鬼吊已死之鬼未之思也人人之之生生斯斯世世也也，但但知知以以已已死死者者为为鬼鬼，而而未未知知未未死死者者亦亦鬼鬼也也。酒酒罂罂饭饭囊囊，或或醉醉或或梦梦，块块然然（无无知知无无觉觉样样子子）泥泥土土者者，则则其其人人虽虽生生，与与死死之之鬼鬼何何异异？余余尝尝见见未未死死之之鬼鬼吊吊已已死死之之鬼鬼，未之思也。未之思也。27/31l5 5、为下面文言文语段加上标点。、为下面文言文语段加上标点。君子之言寡而实，小人之言多而虚。君子之言寡而实，小人之言多而虚。君子之学也入君子之学也入于耳藏于心行之以身君子之治也始于不足见终于不于耳藏于心行之以身君子之治也始于不足见终于不可及也可及也。君子虑福弗及，虑祸百之，君子择人而取，。君子虑福弗及，虑祸百之，君子择人而取，不择人而与，君子实如虚，有如无。（说苑）不择人而与，君子实如虚，有如无。（说苑）（0404海淀二模）海淀二模）l答案：答案：君子之学也君子之学也，入于耳，藏于心，入于耳，藏于心，行之以身；行之以身；君子之治也君子之治也，始于始于不足见，不足见，终于终于不可及也。不可及也。l（本题（本题2分，断对分，断对3处给处给1分）分）28/31p6 6、为下面文言文语段加上标点、为下面文言文语段加上标点。p有妇人昼日置二小儿沙上而浣衣于水者虎自山上驰有妇人昼日置二小儿沙上而浣衣于水者虎自山上驰来妇人仓皇沉水避之二小儿戏沙上自若虎熟视久之来妇人仓皇沉水避之二小儿戏沙上自若虎熟视久之至以首抵触而儿痴竟不知怪虎亦卒去意（料想）虎至以首抵触而儿痴竟不知怪虎亦卒去意（料想）虎之食人必先被之以威而不惧之人威亦无所施欤之食人必先被之以威而不惧之人威亦无所施欤 答答案案：有有妇妇人人昼昼日日置置二二小小儿儿沙沙上上而而浣浣衣衣于于水水者者。虎虎自自山山上上驰驰来来，妇妇人人仓仓皇皇沉沉水水避避之之。二二小小儿儿戏戏沙沙上上自自若若。虎虎熟熟视视久久之之，至至以以首首抵抵触触；而而儿儿痴痴，竟竟不不知知怪怪。虎虎亦亦卒卒去去。意意（料料想想）虎虎之之食食人人，必必先先被被之之以以威威；而而不不惧惧之之人人，威威亦无所施欤！亦无所施欤！29/31n7 7、为下面文言文语段加上标点、为下面文言文语段加上标点。读书始读未知有疑其次则渐渐有疑中则节节是疑过读书始读未知有疑其次则渐渐有疑中则节节是疑过了这一番疑渐渐释以至融会贯通都无可疑方始是学了这一番疑渐渐释以至融会贯通都无可疑方始是学又云无疑者须要有疑有疑者却要无疑又云无疑者须要有疑有疑者却要无疑答答案案：读读书书，始始读读未未知知有有疑疑，其其次次则则渐渐渐渐有有疑疑，中中则则节节节节是是疑疑。过过了了这这一一番番，疑疑渐渐渐渐释释，以以至至融融会会贯贯通通，都都无无可可疑疑，方方始始是是学学。又又云云：无无疑疑者者须须要要有有疑疑，有有疑疑者者却要无疑。却要无疑。30/31l8 8、为下面文言文语段加上标点、为下面文言文语段加上标点。鲁有执竹竿入城门者初竖执之不可入横鲁有执竹竿入城门者初竖执之不可入横执之亦不可入计无所出俄有老父至曰吾执之亦不可入计无所出俄有老父至曰吾非圣人但见事多矣何不以锯中截而入遂非圣人但见事多矣何不以锯中截而入遂依而截之依而截之答答案案：鲁鲁有有执执竹竹竿竿入入城城门门者者，初初竖竖执执之之不不可可入入，横横执执之之亦亦不不可可入入，计计无无所所出出。俄俄有有老老父父至至，曰曰：“吾吾非非圣圣人人，但但见见事事多多矣矣，何何不不以以锯锯中中截截而而入入？”遂遂依依而而截截之。之。31/31