安仁县城市入口地域标识设计.pdf

第4 4卷 第4期 吉首大学学报(自然科学版)V o l.4 4 N o.4 2 0 2 3年7月J o u r n a l o f J i s h o u U n i v e r s i t y(N a t u r a l S c i e n c e s E d i t i o n)J u l.2 0 2 3 文章编号:1 0 0 7 2 9 8 5(2 0 2 3)0 4 0 0 7 5 0 8安仁县城市入口地域标识设计*宋立新,麻若璇,石 丹,宋子坤,谢俊陶(湖南大学设计艺术学院,湖南 长沙 4 1 0 0 8 2)摘 要:借助符号学原理尝试新的地域标识推导设计方式,在降低大众对标识理解难度的同时,亦可展现出标识的独特性.通过对地域文化符号的调研收集,将符号元素由浅入深,再由繁及简地提炼成常见、易识别、简约的初步符号图形.普通的符号图形在符号元素的独特性加持下被推导出新的带有地域文化特色的新标识符号.湖南省安仁县城市大门项目设计实践证明了以此设计方法来创作地域标识是科学的、可行的.关键词:符号学;地域文化;地域标识设计;安仁;景观设计中图分类号:J 5 9 文献标志码:AD O I:1 0.1 3 4 3 8/j.c n k i.j d z k.2 0 2 3.0 4.0 0 9标识是由形状和视觉快速传达识别信息的一种方式,可以强化观者的记忆并起导向作用,被广泛运用于生产生活各个方面.相对其他标识,地域标识更强调对空间的领导关系,它既是带有地域特色的独立立体景观,又是周边景观的组织者和联系者.经济发展日益加快,城市建设的规划布局以现代化功能性设计为主导,虽满足发展需求,但逐渐缺乏地域性.“千城一面”的情况已经出现,故设立地域标识能有效强化城市特色.在艺术设计领域里,以文化符号为灵感而创作的标识层出不穷,但对地域文化符号的理解和使用长期处于表面套用阶段,使标识设计出现刻板印象,标识的独特性降低,设计趋于统一.基于此,本研究以湖南省安仁地区城市入口景观的地域标识设计为例,从符号学与设计学的角度出发,收集文化符号并归纳提取形状符号,完成安仁城市大门设计.1 地域标识设计1.1 概念及本质地域标识指把城市的地域文化底蕴、自然风貌和历史人文等方面元素提炼出富有地方独特性精神气质的一种设计,其价值在于满足人们的精神需求,给观者带来精神享受.地域标识对内能与当地居民产生共鸣而带来文化认同感,对外是一个地区彰显魅力的名片.地域标识设计以地域文化背景作为创作主题,再通过设计创造出具有地域文化特色的标识符号,从而达到展示独特地域文化的目的.地域标识设计本质是挖掘和整理地域历史文化背景与主体情感之间关系的过程.地域文化是特定地域上的人在历史进程里创造的文化,受空间布局、气候环境、历史事件、经济技术发展程度限制,群居在此的人创造了地域化的文化符号.随时间流逝,地域文化中的传统文化符号或被传承,或被瓦解,或被赋予新*收稿日期:2 0 2 2 1 1 0 4基金项目:国家社会科学后期资助项目(2 0 S Y B 0 3 6)作者简介:宋立新(1 9 6 7),男,湖南永顺人,湖南大学设计艺术学院教授,博士,主要从事品牌形象识别、文化创意、公共艺术及设计哲学研究.的意指.地域标识设计旨在完善城市功能,突出地域特征,借助地域文化来强化本土人民对地域的认同感和归属感.同一地域的人拥有约定俗成的符号使用习惯,对符号象征有特定意义的解读,设计师把握住符号意义便能根据地域特点转译成设计语言,完成设计作品.1.2 研究现状标识设计本为放大特征便于识别记忆,因而在多领域中广泛涉及运用,但标识设计的研究策略及设计方法研究薄弱,设计多僵化照搬,致使设计趋于单一.地域标识设计作品的同质化现象更为明显,设计师对当地地域文化了解有限,受时间、地点、经费等多方面影响难以做到深入调查研究,未思考地域文化的整体联系及发展脉络,在设计中直接对文化符号复制粘贴,简单搬移出设计作品.另外,对于设计而言,材料和技术无法从根本上表达地域的内在气韵.因此,设计师首先要对该地域的文化进行剖析.其次,要将地域特有的元素罗列出来,寻求城市长期发展中的共性,即地域的集体记忆.空间是文化的载体和表现,文化是空间的灵魂和核心.这种主体共同追求的独到且垄断性文化便是地域标识设计所需要表达出的精神理念.只有这样的设计才能达到有效的地域文化表达目的且被人民认同,才可称之为兼具识别性及艺术性的设计.创作地域标识的规划过程也是对景观布局和构造进行调整的过程,即让城市景观更具美观性与实用性,使周边环境更具生态性.地域化设计需要呈现出城市文化、场所精神与生态环境相结合的理念,是未来城市化景观规划设计的主要方向.地域化能有效避免现代城市“千城一面”,让不同城市景观更具地域视觉享受,给人们带来更亲切的生活环境1.2 设计视域下的符号学2.1 符号学研究方法1 9 1 6年,瑞士语言学家费迪南德索绪尔(F e r d i n a n d d e S a u s s u r e)确立了符号学的基本理论,其最早应用于语言学领域,现也是人文社科研究中重要的研究方法之一.赵毅衡教授认为,符号携带了意义的感知,而意义必须借助符号表达,符号的功能便是表达意义2.在设计学领域中,学者们将设计元素看作一种符号形式,通过设计元素来传递设计内涵,由此达到传递信息的目的.符号学视域下的“能指”为地域标识设计的外在形式,“所指”即为地域标识的精神内涵.使用符号学原理作为内在精神文化到外在表现形式转译的指导方法论,将地域文化元素进行符号化整理编码,语境中的观者在接受到符号元素后能通过自己对符号的解读获得信息.2.2 设计应用地域标识形状的多样化塑造不仅有利于展现地域生产生活,同时也能体现出以空间为基础的地域情感.例如在造型中注意组织线条的韵律,不同韵律下的线将构成具有不同情节性的节奏.在广义符号学中,符号学研究的是具有意识性的且按习俗传递信息的行为和现象,在狭义符号学中传递的是系统的习俗3.符号学“能指”具备形式美,“所指”遵循艺术美.设计师将形式美与艺术美相互联系,把设计元素作为符号,唤起人们审美与情感上的共鸣,从而帮助地域文化传播和延续,最终设计出情景交融并具有艺术感染力的标识作品.色彩是视觉中最易辨认的装饰性元素之一,也是地域标识设计中重要的感官要素.中村吉朗提到,人对物体的注意力在前2 0 s里色彩占8 0%,形体占2 0%,在接下来的2 m i n后色彩占比下降至6 0%,形体占比上升至4 0%,5 m i n后色彩与形体占比持平,各占5 0%4.可见,色彩是标识给人的第一印象,透过色彩的变化,观者可以产生心灵共鸣和精神联想,这将增强标识形象的表现力,对整体景观环境起到强化和烘托作用.色彩在设计中不是独立存在的个体,对色彩的选择需考量其协调性、统一性及对比性.色彩需要与周边景观相辅相成、和谐统一.从符号学角度看,不同色彩也有不同的“能指”与“所指”,设计应能显现色彩本身的“能指”,即色感,亦能利用色彩的“所指”辅助标识的表达.如温暖热烈的色彩可塑造活跃喧闹的气氛,增添烟火气;明快的色彩能构建典雅亲切的氛围;沉稳的色彩则通常用于渲染历史岁月感的城市性格把握好色彩就可以营67吉首大学学报(自然科学版)第4 4卷造好空间的尺度感.城市色彩是构成城市整体风貌的重要组成元素,其象征意义和价值对构建城市的归属感有十分重要的调节作用,可以让城市建筑成为富有诗意的艺术品5.色彩是不受语言阻隔的交流符号,可以让不同文化间的“纯真”相连相交,以慰籍观者的心灵.2.3 设计规划构想在地域标识的设计中,符号学的运用十分常见,但观者对于标识的理解和认知有限,标识往往在设计和认知上“此消彼长”.设计感强易记忆但认知困难,设计感弱易识别却记忆困难,即过于抽象的简单化标识可能难以被人们理解,过于具象的复杂化标识可能让人们丧失记忆点.因此,如何准确地提炼出独特的符号元素并被大众理解和记忆是地域标识设计所面临的难点.当代社会的城市化发展趋同,城市本身的特性在钢筋混泥土的侵略中退化,加快的城市化进程使得城市面貌沧海桑田,人对地域文化的共情能力被削弱,地域性的密切往来格局被交通发展和互联网信息所打破.将找寻历史与未来之间的纽带作为设计的支点,重振地域文脉,激发地域自豪感,增强人对地域的共情是地域标识设计的意义.设计的规划过程可用美国符号学家查尔斯桑德斯皮尔斯(C h a r l e s S a n d e r s P e i r c e)的三位一体理论来分析,即指涉对象、媒介、解释之间的转译关系.首先,设计师基于符号学原理对地域文化符号进行细化整理,再重新借用能达到共识或引起共鸣的常见象征图形符号进行归纳概括.象征符号是可视形式与意义之间的介质,以普通的图形符号元素为基础,设计师结合地域特点重新设计出新的标识形状,便于观者识别理解的同时,也能快速凸显出地域独特性.与语言文字相比,图形表达更为明了,人对图形的识别和理解能力往往强于对文字的处理能力.图形具有视觉冲击力,可以刺激人的感知.符号信息的发送者与接收者的符号贮备需要有一定交集,在交集范围内,共同认知的符号便是可供标识传播的符号6.范围内的符号具有强大的记忆点,但也容易失去作为标识应有的独特性,因此设计师可以在转译图形符号的同时,根据所收集和理解到的信息对基础图形进行适度变形处理,如拉长、缩小、改色、膨胀、反转等,使符号得到标识化重塑.这既能保证观者作为接收者可以理解信息,又能使标识从普通认知符号中脱离出来,以满足地域标识设计的识别需求.受众的符号贮备范围会随着符号受众群体的变化而变化,受众的文化水平、地域背景、年龄层等都会影响具体的符号贮备量.作为符号信息发送者,设计师无法改变接收者的接触面,但可以通过扩展自身贮备量,增加相对应的符号元素,扩展符号交集面,设计出适合传播并能引起接收者共鸣的标识7.3 安仁城市入口景观设计3.1 设计理念凯文林奇(K e v i n L y n c h)在 城市的印象 中提到,道路是大多数人印象中占控制地位的因素,人们沿着道路的脉络观察城市8.城市入口的地标景观是一座城市的重要简历,是道路与边界的交际点,是城市空间形态与地域文化脉络的结合体.安仁的地域标识处于城乡结合部,有着独特且复杂的环境背景,受众群体除当地居民外,还有慕名前来安仁的外地游客,因此设计师需要对安仁的地域标识定制针对性设计方案.地域标识设计是具有较强识别性、序列性和特质性的景观设计作品,既要展示出主体城市的概貌,又要展示出主体城市有别于其他城市的特质.大多数古城的城市发展注重对自身长久存在的传统文化的延续,但城市边缘及城市入口往往缺乏地域特色,脱离城市核心文化.城市入口大门是人与地域在空间交流中产生情感联系,共同追求诗意的回忆和归属的情感载体.城市大门作为安仁地域文化符号之一,其背后应承载着丰富的文化内涵.安仁地域文化发展脉络如图1所示.神农文化与红色文化皆为中华优秀的历史文化遗产,也是标识受众群体所熟知的文化符号.神农文化是中华文化精神文明的重要一角,“神农故郡”的形象有利于扩大安仁的对外影响力.中华文化的精妙之处在于从源远流长的进步更新中获得庞大的生命力.红色文化是安仁神农文化崭新的一部分,从红色资源中汲取精神滋养是全民族发展前进的力量,大门设计可以突出安仁红色77第4期 宋立新,等:安仁县城市入口地域标识设计资源薪火相传的文化影响力.设计师在符号学的指导下,提取文化元素,结合安仁城市大门景观设计理念,让元素在设计中与景观融为一体,最终形成安仁城市大门的最终造型方案.图1 安仁地域文化发展脉络F i g.1 S c h e m a t i c D i a g r a m o f A n r e n R e g i o n a l C u l t u r a l D e v e l o p m e n t3.2 实地情况与设计原则3.2.1 实地考察情况 城市大门是一座城市的标志性建筑,是城市格局的重要组成部分.安仁城市大门的建立,宏观意义是为了完善并提升安仁城市形象.在现代化城市建设中,“要想富,先修路”的理念并不过时,水路、陆路和空路与城市的发展密不可分.路连接着城市的不同位置,也代表着城市的多种地域化特质.如受地理位置影响,城市或呈狭长条状停靠于河岸山脚,或呈团状多环围绕在平原周围等.安仁地处罗霄山脉西麓的河谷要冲,城市大门便是站在城市道路的要塞,为来往者介绍安仁的风土人情文化底蕴,是安仁特色的结合体.安仁城市大门位于城市入口,大门在功能上暗示着观者即将进入该城市.该位置虽拥有优美的自然环境,但由于位处城市区块边缘,规划和管理的缺乏造成景观特色有限.将城市大门建立在此,可以扬长避短并发挥所处地段自然景观优势,在设计中巧妙利用周边自然资源形成区位特色优势.选址四周植被茂密,道路平缓,视野开阔.其道路路宽2 0 m,带有公路特征,缺乏路灯等公共设施,选址内还存在一些与景观相悖的自建房.由此可以看出,安仁的城市入口景观建设发展处于早期阶段.因此,设计师在设计城市大门时需考量设计是否能融入安仁县未来规划发展的每个阶段中,且设计不能与当下现实道路情况脱节、失谐.3.2.2 设计原则 首先,多数人会选择通过车载的方式经过该地段,从视觉原理分析,随着车速的变化,人们的注意力和视觉焦点都会产生变化.以往研究发现:当车速为4 0 k m/h时,人的视觉焦点处于前方1 8 0 m范围内,其视野水平角呈1 0 0 左右;当车速增加至9 0 k m/h时,焦点距离拉伸至6 1 0 m左右,而视野水平角缩至4 0 左右,这时人仅能在前方3 34 3 0 m距离内保持清晰的视野9.因此,在城市大门的设计中,应将作品定性为大体量,构造简单且易识别,色彩突出且和谐的景观建筑.设计时还应在考虑车速的前提下对道路进行合理分段,选择纵向、层次感强烈的建筑群设计,而不是选择牌坊式、较为扁平的景观大门设计,这让观者能充分观赏景观,又不分散驾驶员的注意力.其次,红色文化作为安仁从古城到现代城市的转折升华点,对安仁地域文化发展有起承转合的意义和作用.医药文化也是神农文化的重要组成部分,是安仁著名的对外形象名片.因此,神农文化下的红色文化与医药文化可作为主要考虑实现的设计主题.3.3 设计推导与实现设计师在设计安仁城市入口景观形象时应注意组织景观的层次感.如可以加入绿化带的设计作为起铺垫作用的前景,暗示人们即将进入城市.景观主体物是城市大门景观建筑群,为具备识别性与标志性的雕塑或建筑物.后景的设计衔接建筑与周围景观,主要起衬托和美化作用.安仁城市大门景观设计的初步方案有两个方向.方向一为传统风格的景观建筑形式,突出城市悠久的历史和深厚的文化底蕴.比如,选择融合具有神农殿建筑特色和识别性的建筑以强化地域大门的独特性.方向二为现代建筑风格的设计方式,形式较简约抽象.大体设计风格与城市整体发展规划相协调,在内容细节上保留安仁文化特性,如通体凿有神农文化元素的浮雕,在传统与现代的结合中有古今安仁对话之感.在进一步的设计实践中,设计师采用方向二为项目实施方向并做进一步的设计工作.3.3.1文化符号整理 安仁,安于仁道之意.安仁最具代表性的文化应属医药文化,炎帝神农氏在此尝百草、治百病、教化农耕,后误食断肠草亡于豪山乡,最终葬于茶乡.人们对神农长期的祭祀行为衍生出赶分87吉首大学学报(自然科学版)第4 4卷社、元宵米塑、春分开耕等地域风俗并世代传承,最终形成了独具地域特色的中草药文化、稻耕文化、祭祀文化等文化习俗.表1列举了安仁地区部分医药文化符号的基本内涵.表1 安仁医药文化内涵T a b l e 1 A n r e n R e g i o n a l C u l t u r e(S h e n n o n g C u l t u r e)符号语义元宵米塑 俗称“鸡婆糕”,是一种安仁人用于庆祝和祭祀的传统工艺品,因其主要制作材料为晚稻籼米、糯米及食用色素,所以除了观赏和娱乐价值外,还可食用赶分社 赶分社是一种安仁医药文化.据 安仁县志 记载:“以春分为期,香草坪为所,致天下之民,聚天下之货,交易而退,各得其所.”1 0早在公元1 0 0 2年,安仁城南就已经举行了赶分社活动,主要活动内容为交易药材、为民治病、切磋医术.该文化影响广泛,辐射到东南亚港、澳及新疆、西藏等地区开秧门仪式是谷雨时节举行的非遗文化仪式,预示一年稻作正式拉开序幕.农民在喝完草药猪脚汤后再下田摆上祭品拜祭神农,以祈求风调雨顺、五谷丰登唱禾戏 在农历五月早稻结穗时期,请艺人唱禾戏祈以求诸神庇佑五谷丰登.禾戏类型包含传统木偶戏、皮影戏等草药炖猪脚是安仁的非遗药膳美食,在春分节后,安仁地区有熬草药汤喝的习俗.做法是将黄埔杜仲、月风藤、增骨风等十多味 草药与猪脚、鸡肉、黑豆一起熬制浓汤神农百解茶神农在豪山尝百草时中毒,在顺手采下山泉石峰中的树叶嚼服后不适渐消十分惊喜,他将这种树叶命名为“茶”,并教会山民煎下此茶.此茶产于冷泉石山中,也被称为“冷泉石山茶”,在南宋时期便享有盛名.宋朝时期,安仁置县,遂上贡此茶谢恩,宋太祖尝后大悦.现豪峰贡品茶已经成为安仁的特色产业 医药文化治民之病,红色文化救国之殇.除传统的医药文化外,安仁在近代中国史中也发挥出了光和热.朱毛井冈山会师策源地轿顶屋、朱德总司令革命活动遗址、北伐战争首捷遗址等多处红色革命文物让红色文化成为安仁旅游新主题.轿顶屋具有重要的革命纪念意义,中国革命生死存亡大转折在此发生,朱德总司令大胆“尝百草”即决定远赴斗争山会师.安仁是湘南起义的最后一站,朱德在此停留8日,期间对安仁地区影响巨大.后来,安仁全面爆发了土地革命和武装起义,数百安仁人加入朱德部队一起上井冈山.唐天际将军在此萌发了救国投身革命事业的理想并考入黄埔军校,而后积极开展革命事业,为民族崛起鞠躬尽瘁.在动荡年代里,如同唐天际这般的英烈数不胜数,星星之火燎原在这方土地上,点燃了民族的希望,红色文化传承了“仁者”更为深刻的爱国奉献精神.表2列举了安仁地区部分红色文化符号的基本内涵.表2 安仁红色文化内涵T a b l e 2 A n r e n R e g i o n a l C u l t u r e(R e v o l u t i o n a r y C u l t u r e)符号语义轿顶屋 位于安仁县城关镇安康路,始建于1 6 4 2年,为旧时衙门县署所在地.1 9 2 8年,朱德、王尔琢、林彪等人带领起义部队来此,朱德在此做出了井冈山会师的决定.轿顶屋具有重要的革命纪念意义和史料价值赵古祠朱德旧居朱德总司令在赵古祠留下的拴马故事塑造了新人民军队形象.朱德在看到饲养员将战马拴在赵古祠祠堂的木柱上后,担心年代久远的木柱无法承受战马的拉扯,于是亲自将马拴在门前的旗杆石上.赵古祠为安仁人非常重视的古建筑,朱德在连日作战的疲惫中依旧注意到了这些爱民“小事”,这让安仁百姓十分感动龙家湾烟堆岭 北伐战争首捷遗址,在这里打响了北伐战争第一枪唐天际 唐天际,原名唐时雍,湖南安仁人.他于1 9 2 5年考入黄埔军校,次年加入中国共产党并参与多次反“围剿”斗争和长征.在新中国成立前后担任过一系列要职.1 9 5 5年被授予中将军衔周继武 1 9 2 5年,周继武加入中国共产党,是最早加入的安仁人.他组建了安仁第一个党支部,在安仁地区秘密发展党员.1 9 3 0年,他在投奔红军途中被敌探知,密报官府后被逮捕,他高唱革命歌曲在攸县南门洲上刑场被击毙,时年3 3岁1 13.3.2“能指”与“所指”提取分析 运用符号学中“能指”与“所指”的原理分析安仁地域文化并提取出设计元素,表3列出了主要的设计元素.97第4期 宋立新,等:安仁县城市入口地域标识设计表3 安仁城市大门设计元素提取T a b l e 3 E x t r a c t i o n o f D e s i g n E l e m e n t s o f A n r e n C i t y G a t e能指所指意指作用神农殿祭祀文化祭拜神农氏,神农文化发源地元宵米塑、唱禾戏稻耕文化神农氏教化农耕,文明天下赶分社、药王节医药文化药材资源丰富,“药不到安仁不齐”草药炖猪脚、神农百解茶医药文化中草药美食融入日常生活轿顶屋红色文化井冈山会师的转折点唐天际、周继武红色文化安仁人的爱国情怀 安仁地区主要的设计元素可归为两类:一类是传统的神农文化,包含祭祀、稻耕、医药,其中以医药文化为中心且最为知名;另一类为红色文化,是新时代下新的精神文化,对安仁未来的文化发展有指导意义.设计师将这两类元素重新概括并转译为“爱心”及“五角星”图形,易于观者识别、联想和记忆,是适合应用在景观设计中的艺术元素,以便后续的再设计和元素应用.“爱心”常用于表达仁爱、关怀等充满温暖的行为关系,也常见于医护、医药行业.借此可突出安仁的神农医药文化底蕴,用抽象化的元素塑造安仁的地域景观,强调“南国药都”“神农故郡”的城市宣传形象.“五角星”元素在红色革命期间是常见的符号元素,象征着爱国救国运动的精神核心,有着强烈的时代意义和情感传达能力.以此为基础结合安仁地区特点可建立新的城市宣传形象.3.3.3 设计元素的应用实现 设计元素以单个形式与色彩出现,对视觉和心理的冲击力有限,简单的形式与色彩通过景观重复排列的表现手法,可以产生强大的感染力并构成精神压制,如英国巨石阵1 2.这符合实地调研所规划的纵向、层次感强烈的建筑群设计方式,遵从人的视觉规律,注重静态观赏与动态观赏相结合,在人的视线范围内着重塑造块面的总体效果.城门的色彩统一、造型连续,打造整体且开放的空间感,延长过境者的观赏时间.安仁城市大门初概念设计如图2所示.虽然爱心元素能突显出安仁的仁爱之心,但简单的连续性使用爱心元素可能失去其身为城市大门的唯一性.地域标识设计对设计元素的图形化处理还应该展示出更强的独特性.此外,爱心元素所承载的文化符号象征传统,未展示出新安仁的新时代新征程.历史是不断前进的,地区是不断发展的,安仁需要建立新的对外形象符号并将神农文化精神内涵推向新的高峰,因而设计师选择使用五角星元素进行更深入的设计.图2 安仁城市大门初概念设计F i g.2 P r e l i m i n a r y C o n c e p t u a l D e s i g n D r a w i n g o f A n r e n C i t y G a t e地域标志性景观对地域文脉的把控是体现在对地域文化的承启关系和对共同记忆的延续中的1 2.以“心”为元素可以贯穿安仁古今之精神,它不只代表了安仁神农文化中的仁爱之心,还代表了安仁作为革命老根据地的爱国之心.论语里仁 提到:“仁者安仁,知者利仁”,即有仁德之人行正途就心安,明智之人知行仁有利便会选择人生的正途.从“爱心”到“红心”,皆为行正途救世人的“仁者仁心”,也皆为安仁所恪守的“安于仁道”之初心.安仁城市大门标识图形推导过程如图3所示.利用正负形将五角星元素进行符号化解构,解构后再设08吉首大学学报(自然科学版)第4 4卷计得到新的视觉标识符号.负形与正形相辅相成,承载了革命的星星之火,是以安仁为代表的一个个细小的为中国发展一点一滴积水成渊推波助澜的坚实力量.负形并非图形设计后的切割边角料,而是代表了站在革命背后助力的百姓们,他们既是负形,亦是革命的主体.新的标识图形表达出了安仁与红色文化间的关系及安仁地域的特殊旅游价值.红色文化的负形是安仁地域上的人、事、物,也是被安仁红色文化故事所感染的外来游客.红色文化的宣传也将给安仁旅游产业提供新的亮点和增长点,“传递红色基因”也成为安仁未来文化发展的新主题.图3 安仁城市大门标识图形推导F i g.3 D e r i v a t i o n D i a g r a m o f A n r e n C i t y G a t e S i g n色彩上取中国红为视觉识别色,除了其在中国文化中传统的色彩寓意和革命象征外,红色与周围自然环境形成了色彩互补的视觉效果,醒目的色彩为环境增添亮点,为景观地貌“点睛”.安仁城市大门最终方案设计效果如图4所示.大门形象以红砖纹为饰,突出时代的质感.红砖见证了中国大地上无数次流血不流泪的革命,勾起了几代行人关于城市与历史的回忆.砖纹与标识又结合了近现代建筑的几何美学,把观者置入多重强调的大门之中与大门对望,让静止的空间节奏有了新起始,这既构成了人与大门的互动,也代表了人从此处进入,即进入了一个新的城市文化体系.图4 安仁城市大门最终方案设计F i g.4 F i n a l S c h e m e D e s i g n D r a w i n g o f A n r e n C i t y G a t e设计落地后,建筑的单体符号感变得更加强烈,五角星元素被弱化在了道路之上.从常见图形衍化而来的地域标识形状的独特性被强调,革命红星和革命精神一起融进了所有穿过城市大门的人的心中,神农18第4期 宋立新,等:安仁县城市入口地域标识设计文化得以延续,星星之火得以燎原.4 结语结合广义符号学理论,笔者提出了新的标识设计推导想法,并在安仁地域标识的设计中实践.以常见符号贮备图形为基础,在深度了解地域文化发展脉络及主要文化符号语义的情况下,对基础图形进行合理的推导变形,使之成为独具一格且容易理解的地域标识符号.设计师选择以正负形的方式来处理符号元素,以此对应安仁与红色文化之间支持与被支持的关系.负形是构成正形的必要条件,在负形的支撑下,正形才得以展现,正形与负形相互影响形成图形边界.这便如同革命精神虽然是不可视的,但是它对安仁产生了重要的历史影响,将安仁神农文化推向新的时代.用“负形”的力量来述说革命的伟大与艰辛,红色文化将激励一代又一代的人筑起新的“正形”.本研究还确定了地域标识设计的本质,即研究地域历史文化背景与主体情感之间关系的过程.设计师在挖掘地域精神文化时需注意对古今文化的关系进行梳理.如安仁的医药文化与红色文化并非独立的两种文化形式,后者是前者救世报国之仁心的继承.此外,设计师在制定设计方案时,还应综合考量建筑所处的环境和条件,做与实际情况相符合的设计,从而创造更具识别性与艺术性的地域标识设计形象.参考文献:1 袁蒙娜.城区景观规划与地域视觉识别设计的研究J.智能城市,2 0 1 6,2(6):2 1 6 2 1 7.2 邓 位.景观的感知:走向景观符号学J.世界建筑,2 0 0 6(7):4 8 4 9.3 李仙露,张 熹.基于符号学的古镇文化景观营造研究J.名作欣赏,2 0 2 1(1 8):9 4 9 6.4 余树勋.园林美与园林艺术M.北京:科学出版业,1 9 8 7:1 9 9 2 1 1.5 宋立新,刘 霖,吴 群.城市色彩形象识别设计研究J.包装工程,2 0 1 5,3 6(1 2):4 5 4 8.6 徐衡醇.设计符号学M.北京:清华大学出版社,2 0 0 8:1 9 3.7 贺礼文.地域文化中符号的提取与转译研究J.设计,2 0 2 1,3 4(4):7 6 7 9.8 凯文林奇.城市的印象M.项秉仁,译.北京:中国建筑工业出版社,1 9 9 0:4 1 4 2.9 王 琳.城市入口地段道路景观设计J.城市问题,2 0 0 8(9):2 1 2 3.1 0 魏彩杰.基于文化解读的南方乡村文化振兴策略研究J.湖南社会科学,2 0 2 2(3):1 1 9 1 2 5.1 1 阳池生.永乐江畔的红色记忆E B/O L.(2 0 2 2 0 5 1 1)2 0 2 3 0 1 0 1.h t t p s:w ww.a r x ww.c n/c o n t e n t/2 0 2 2/0 5/1 1/1 1 2 3 8 6 0 7.h t m l.1 2 张文松,王秀峰.纪念性景观设计中的符号学研究J.艺术与设计(理论),2 0 1 0(2):1 0 2 1 0 4.R e s e a r c h o n R e g i o n a l S i g n D e s i g n f o r C i t y E n t r a n c e s:D e s i g n o f A n r e n C i t y G a t eS ONG L i x i n,MA R u o x u a n,S H I D a n,S ONG Z i k u n,X I E J u n t a o(S c h o o l o f D e s i g n,H u n a n U n i v e r s i t y,C h a n g s h a 4 1 0 0 8 2,C h i n a)A b s t r a c t:W i t h t h e s e m i o t i c p r i n c i p l e s,t h i s p a p e r p r o p o s e s a n e w w a y o f r e g i o n a l s i g n d e s i g n t o r e d u c e t h e d i f f i c u l t y i n u n d e r s t a n d i n g s i g n s a n d s h o w u n i q u e n e s s.B a s e d o n t h e s u r v e y o f r e g i o n a l c u l t u r a l s y m b o l s,t h e s y m b o l s a r e s u mm a r i s e d i n t o c o mm o n,e a s i l y r e c o g n i s a b l e a n d s i m p l e d r a f t f i g u r e s.F a m i l i a r f i g u r e s a r e d e r i v e d i n t o n e w s i g n s w i t h r e g i o n a l c u l t u r a l c h a r a c t e r i s t i c s a n d u n i q u e e l e m e n t s.F i n a l l y,w i t h t h e o-r e t i c a l e x p l o r a t i o n,t h e r e s e a r c h e n j o y s a p r a c t i c a l d e s i g n e x p l o r a t i o n o f t h e A n r e n c i t y g a t e a n d p r o j e c t i m p l e m e n t a t i o n.K e y w o r d s:s e m i o t i c s;r e g i o n a l c u l t u r e;r e g i o n a l s i g n d e s i g n;A n r e n;l a n d s c a p e d e s i g n(责任编辑 王 璐)28吉首大学学报(自然科学版)第4 4卷