22.《礼记》二则省名师优质课赛课获奖课件市赛课一等奖课件.ppt

虽有佳肴虽有佳肴 礼记礼记礼记礼记二则二则 第1页 礼记礼记，又名，又名小戴礼记小戴礼记，儒家经典，儒家经典著作之一，是著作之一，是战国至秦汉间儒家论著汇战国至秦汉间儒家论著汇编编，相传为西汉经学家，相传为西汉经学家戴圣戴圣编撰。汉代编撰。汉代把孔子定典籍称为把孔子定典籍称为“经经”，他弟子对，他弟子对“经经”讲解是讲解是“传传”或或“记记”，礼记礼记所以而得名，即对所以而得名，即对“礼礼”解释。解释。礼记礼记和和周礼周礼仪礼仪礼合合 称称“三礼三礼”。第2页 节选自节选自礼记礼记学记学记，是中国教育，是中国教育史上第一篇系统性史上第一篇系统性教育学论文教育学论文。它对教。它对教育作用、教育目标、学校制度、教育内育作用、教育目标、学校制度、教育内容、教学标准、教学方法以至师生关系、容、教学标准、教学方法以至师生关系、教师问题等方面，都做了比较系统而精教师问题等方面，都做了比较系统而精辟概括和理论阐述。辟概括和理论阐述。虽有佳肴虽有佳肴第3页读准字音读准字音嘉嘉肴肴（）自自强强（）兑兑命（命（）学学学半（学半（）yoqingyuxio第4页注意停顿注意停顿虽有虽有/嘉肴，弗食，不知嘉肴，弗食，不知/其旨也；其旨也；虽有虽有/至道，弗学，不知至道，弗学，不知/其善也。其善也。是故是故/学学/然后知不足，教然后知不足，教/然后知困。然后知困。知不足，然后知不足，然后/能自反也；能自反也；知困，然后知困，然后/能自强也。能自强也。故曰：教学故曰：教学/相长也。相长也。兑命兑命曰曰“学学/学半学半”，其，其/此之谓乎！此之谓乎！自由诵读自由诵读 第5页对对译译注注释释（1）虽有佳肴虽：佳：肴：（2）弗食，不知其旨也食：旨：（3）虽有至道，弗学，不知其善也至道：善：（4）是故学然后知不足，都然后知困是故：困：（5）知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也反：自强：（6）故曰：教学相长也长：（7）其此之谓也其：此之谓也：（1）虽有佳肴虽：佳：肴：（2）弗食，不知其旨也食：旨：（3）虽有至道，弗学，不知其善也至道：善：（4）是故学然后知不足，都然后知困是故：困：（5）知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也反：自强：（6）故曰：教学相长也长：（7）其此之谓也其：此之谓也：（1）虽有佳肴虽：佳：肴：（2）弗食，不知其旨也食：旨：（3）虽有至道，弗学，不知其善也至道：善：（4）是故学然后知不足，都然后知困是故：困：（5）知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也反：自强：（6）故曰：教学相长也长：（7）其此之谓也其：此之谓也：（1）虽虽有有嘉嘉 肴肴（2）弗）弗食食，不知其，不知其旨旨也也（3）虽有）虽有至道至道，弗学，不知其，弗学，不知其善善也也（4）是故是故学然后知不足，教然后知学然后知不足，教然后知困。困。即使即使味美味美美味菜美味菜吃吃最好道理最好道理好好所以所以迷惑迷惑第6页（1）虽有佳肴虽：佳：肴：（2）弗食，不知其旨也食：旨：（3）虽有至道，弗学，不知其善也至道：善：（4）是故学然后知不足，都然后知困是故：困：（5）知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也反：自强：（6）故曰：教学相长也长：（7）其此之谓也其：此之谓也：（1）虽有佳肴虽：佳：肴：（2）弗食，不知其旨也食：旨：（3）虽有至道，弗学，不知其善也至道：善：（4）是故学然后知不足，都然后知困是故：困：（5）知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也反：自强：（6）故曰：教学相长也长：（7）其此之谓也其：此之谓也：（1）虽有佳肴虽：佳：肴：（2）弗食，不知其旨也食：旨：（3）虽有至道，弗学，不知其善也至道：善：（4）是故学然后知不足，都然后知困是故：困：（5）知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也反：自强：（6）故曰：教学相长也长：（7）其此之谓也其：此之谓也：（5）知不足，然后能）知不足，然后能自反自反也；也；知困，然后能知困，然后能自强自强也。也。（6）故曰：教学相）故曰：教学相长长也。也。（7）兑命兑命曰曰“学学学半学半”，其其此之谓乎！此之谓乎！自我反思自我反思自我勉励自我勉励表示推测表示推测促进促进同同“敩敩”，教诲，教诲对对译译注注释释第7页翻译以下句子(1)虽有至道，弗学，不知其善也。(2)是故学然后知不足，教然后知困。即使有最好道理，不去学习，就不会了解它好处。所以，学习才能知道自己不足，教人才能知道自己迷惑。第8页(3)知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。(4)说命曰“学学半”，其此之谓乎！知道自己不足，这么以后才能自我反思；有了迷惑，这么以后才能自我勉励。说命篇说：“教他人，占自己学习二分之一”，大约说就是这个道理吧！第9页字词归纳字词归纳1.通假字通假字 兑兑命命曰曰“学学半学学半”兑命兑命曰曰“学学学半学半”同“说”同“敩”，教诲2.古今异义古今异义教然后知教然后知困困古义：迷惑。今义：陷在艰难痛苦中或受环境、条件限制无法摆脱。第10页古今异义2.(1)不知其旨也。(2)然后能自强也。(古义：味美；今义：旨意。)(古义：勉励；今义：强大，强盛。)第11页3.一词多义一词多义学学学学学半学半音音xio，同，同“敩敩”，教诲，教诲学学学学半半学习学习其其其其此之谓乎此之谓乎表示推测表示推测不知不知其其旨也旨也指代指代“佳肴佳肴”第12页4特殊句式倒装句：其此之谓乎！宾语“此”前置，原次序应为“其谓此乎”。第13页 “教学相长教学相长”教和学是相互促教和学是相互促进，二者相辅相成，强调了实践主要进，二者相辅相成，强调了实践主要性。性。本文主要叙述了什么道理？本文主要叙述了什么道理？内容归纳内容归纳第14页问题探究问题探究 虽有嘉肴虽有嘉肴论点论点？怎样？怎样？虽有嘉肴虽有嘉肴主要叙述了主要叙述了教学相长教学相长道理，道理，即即教和学是相互促进，二者相辅相成教和学是相互促进，二者相辅相成。第15页文章开头写文章开头写“虽有嘉肴虽有嘉肴”有何作用？有何作用？以以“佳肴佳肴”与与“至道至道”作类比，指出学习主要性：作类比，指出学习主要性：做好了一桌美味菜肴，假如只是看看，不亲自去尝尝，做好了一桌美味菜肴，假如只是看看，不亲自去尝尝，永远不知道滋味怎样；一样，有再好道理，假如不去永远不知道滋味怎样；一样，有再好道理，假如不去学习，永远也不知道它好处。学习，永远也不知道它好处。引出下文对教与学关系引出下文对教与学关系叙述，使说理浅显易懂。叙述，使说理浅显易懂。这种说理方法叫做这种说理方法叫做“类比推理类比推理”。问题探究问题探究第16页“教学相长教学相长”结论在前面已经道明，课文结论在前面已经道明，课文最终最终兑命兑命中一段话是否多出？中一段话是否多出？不多出，不多出，“学学半学学半”意思是意思是“教人是学习二分之一教人是学习二分之一”，这是对本文观，这是对本文观点补充说明点补充说明,深化主旨。深化主旨。兑命兑命话深入话深入论证了论证了“教学相长教学相长”道理，增强了文章道理，增强了文章说服力。说服力。问题探究问题探究第17页怎样叙述论点？先用先用类比方法引出比方法引出“虽有至道，有至道，弗学，不知其善弗学，不知其善”道理，再从教和道理，再从教和学两个方面加以学两个方面加以论证，最，最终得出得出“教学相教学相长”结论，最，最终引用引用兑命命中中话深入深入论证观点。点。第18页你从你从“虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也道，弗学，不知其善也”悟出了什么道理？悟出了什么道理？实践非常主要，要把明白了道理付实践非常主要，要把明白了道理付诸行动，经过行动来证实道理是否正诸行动，经过行动来证实道理是否正确。确。第19页学习只会使人知识越来越丰富，思想越来越充实，本文中却说“学然后知不足”你怎样了解？只有学习，才会知道知识浩如烟只有学习，才会知道知识浩如烟海，学问没有止境，所以，越学海，学问没有止境，所以，越学视野越开阔，越学越感到自己知视野越开阔，越学越感到自己知识不足。识不足。第20页拓展延伸拓展延伸结合本身学习经验，谈谈结合本身学习经验，谈谈“教学相长教学相长”道理给了你怎样启示？道理给了你怎样启示？1.学是第一位，不学，则无法取得知识，也无法知道自学是第一位，不学，则无法取得知识，也无法知道自己不足，也就没有完善自己机会。己不足，也就没有完善自己机会。2.“教学相长教学相长”还意味着学习中互动和交流。有时候，能还意味着学习中互动和交流。有时候，能够采取教方式学习。够采取教方式学习。比如尝试把自己了解讲给同桌听，比如尝试把自己了解讲给同桌听，看看他反应。假如他能明白，可能表明你确实了解透彻看看他反应。假如他能明白，可能表明你确实了解透彻了；假如他仍有疑惑，可能表明你知道了解中存在漏洞了；假如他仍有疑惑，可能表明你知道了解中存在漏洞或缺点，这时就能够或缺点，这时就能够“知困知困”而而“自强自强”。第21页问题探究探究相同点：相同点：二者都二者都强调了教是学了教是学习、进步和提升主要步步和提升主要步骤。不一不一样点：点：前者从教和学两个方面来前者从教和学两个方面来说明教和学关系，明教和学关系，认为教和学相互促教和学相互促进、相、相辅相成，相成，说得直接全方面，是作者要表得直接全方面，是作者要表示主要示主要观点。后者点。后者则只从教角度来只从教角度来说明，将学部分暗含其中，明，将学部分暗含其中，说得含蓄委婉，是得含蓄委婉，是对前者前者补充充论证。关系：关系：前者是全文前者是全文观点，后者是引用点，后者是引用论据来据来补充充强调观点，点，二者之二者之间是主从关系。是主从关系。“教学相长教学相长”与与“学学半学学半”相同点和不一相同点和不一样点是什么样点是什么?二者之间是什么关系二者之间是什么关系?第22页课堂反思课堂反思这节课学到了什么？还有哪些是没这节课学到了什么？还有哪些是没掌握？掌握？第23页本文是本文是礼记礼记礼运礼运开头部分一段开头部分一段话，主旨是说明理想中话，主旨是说明理想中“大同大同”社社会会基本特征。基本特征。大道之行也大道之行也第24页写作背景写作背景原文以前还有一段文字记述孔子说这番话由来，照原文以前还有一段文字记述孔子说这番话由来，照录以下：录以下：昔者仲尼与于蜡宾（参加国君在年底举行祭昔者仲尼与于蜡宾（参加国君在年底举行祭典，蜡，读典，蜡，读zh），事毕，出游于观（读），事毕，出游于观（读gun，宫，宫门外两旁台楼）之上，喟然而叹，仲尼之叹，盖叹门外两旁台楼）之上，喟然而叹，仲尼之叹，盖叹鲁也（意思是鲁国已经丧失了国礼）。言偃（即子鲁也（意思是鲁国已经丧失了国礼）。言偃（即子游，孔子学生）在侧，曰：游，孔子学生）在侧，曰：“君子何叹？君子何叹？”(孔子孔子何叹？何叹？)孔子曰：孔子曰：“大道之行也，与三代之英（夏、大道之行也，与三代之英（夏、商、周、三代英贤），丘未之逮也（因出生晚，未商、周、三代英贤），丘未之逮也（因出生晚，未能赶上）而有志焉。能赶上）而有志焉。”第25页从这段文字能够看出，孔孔子是因为生活在变乱纷陈春子是因为生活在变乱纷陈春秋末期，秋末期，迫切希望出现一个迫切希望出现一个太平盛世太平盛世，所以有这番言论。第26页原文观赏原文观赏大道之行也，天下为公。选贤与能，大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于已；力恶其不出于身也，无须为必藏于已；力恶其不出于身也，无须为已。是故谋闭而不兴，偷窃乱贼而不作，已。是故谋闭而不兴，偷窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同。故外户而不闭。是谓大同。第27页译译 文文在大道施行时候，天下是公共。选拔推举品德高尚、在大道施行时候，天下是公共。选拔推举品德高尚、有才能（给大家办事），（人人）考究诚信，培养和睦气有才能（给大家办事），（人人）考究诚信，培养和睦气氛。所以人们不只是敬爱自己父母，不只是疼爱自己儿女，氛。所以人们不只是敬爱自己父母，不只是疼爱自己儿女，使老年人能终其天年，中年人能为社会效力，幼童能顺利使老年人能终其天年，中年人能为社会效力，幼童能顺利地成长，老而无妻人、老而无夫人、幼而无父人、老而无地成长，老而无妻人、老而无夫人、幼而无父人、老而无子人、残疾人都能得到供养。男子有职务子人、残疾人都能得到供养。男子有职务，女子有归宿。，女子有归宿。财货，憎恨把它扔在地上，但并非出于自己想私藏；力气，财货，憎恨把它扔在地上，但并非出于自己想私藏；力气，恨它不出于自己，希望意多出力并不是为了自己私利。所恨它不出于自己，希望意多出力并不是为了自己私利。所以奸诈之心闭塞而不会兴起以奸诈之心闭塞而不会兴起，偷窃、造反和害人事情不会，偷窃、造反和害人事情不会兴起，所以门从外面带上而不关闭。这就叫作理想社会。兴起，所以门从外面带上而不关闭。这就叫作理想社会。第28页知识归纳知识归纳选贤与能（）讲信修睦（）矜寡孤独（）男有分（）货恶其弃于地也（）jmgunfnw第29页1通假字(1)选贤与能(同“举”，推举)(2)矜、寡、孤、独、废疾者皆有所 养(同“鳏”，老而无妻)第30页2.词类活用词类活用（1）选）选贤贤与与能能（均为形容词用作名词，（均为形容词用作名词，品德高尚人；才能出众人）品德高尚人；才能出众人）（2）不独）不独亲亲其亲，不独其亲，不独子子其子（均为名其子（均为名词用作动词，以词用作动词，以为亲；以为亲；以为子）为子）（3）使）使老老有所终，有所终，壮壮有所用，有所用，幼幼有所长有所长（均为形容词用作名词，老年人（均为形容词用作名词，老年人;中年人；中年人；幼童）幼童）第31页3.古今异义古今异义大道大道之行也之行也 古义：指儒家推崇上古时代政治古义：指儒家推崇上古时代政治 制度。制度。今义：大路。今义：大路。男有男有分分 古义：职分，职守。古义：职分，职守。今义：成份；职责、权利等程度。今义：成份；职责、权利等程度。女有女有归归 古义：归宿。例句：古义：归宿。例句：今义：返回；偿还。今义：返回；偿还。偷窃偷窃乱乱贼而不作贼而不作 古义：指造反。古义：指造反。今义：没有秩序；没有条理。今义：没有秩序；没有条理。偷窃乱偷窃乱贼贼而不作而不作 古义：指害人。例句：。古义：指害人。例句：。今义：偷东西人。今义：偷东西人。第32页课堂总结课堂总结大道指什么？大同指什么？大道：古代指政治上最高理想。大道：古代指政治上最高理想。大同：能够了解为儒家理想社会或人类大同：能够了解为儒家理想社会或人类社会最高阶段。社会最高阶段。大道之行也：是指执政者施行大道，则大道之行也：是指执政者施行大道，则老百姓便能够生活在安定、和平大同社老百姓便能够生活在安定、和平大同社会。会。第33页课堂总结课堂总结试归纳大道之行也一文中阐述“大同”社会特征。（1）人人都受到社会关爱。社会上亲如一家，各个年纪段人）人人都受到社会关爱。社会上亲如一家，各个年纪段人都能得到适当安排；社会为弱势群体提供生活保障。都能得到适当安排；社会为弱势群体提供生活保障。（2）人人都能安居乐业。人人有稳定职业，有安定和睦家庭，）人人都能安居乐业。人人有稳定职业，有安定和睦家庭，男耕女织，丰衣足食。男耕女织，丰衣足食。（3）货尽其用，人尽其力。人们在共同生产劳动中，应珍惜）货尽其用，人尽其力。人们在共同生产劳动中，应珍惜劳动产品，无自私自利之心，以不出力或少出力为耻辱。尽劳动产品，无自私自利之心，以不出力或少出力为耻辱。尽全力工作，没有多得念头，更不会据为己有。全力工作，没有多得念头，更不会据为己有。第34页结构脉络结构脉络第35页互动论坛互动论坛探究主题：怎样了解和评价探究主题：怎样了解和评价“大同大同”理想理想？理想中理想中“大同大同”社会，是一个没有阶级、没有社会，是一个没有阶级、没有剥削和压迫、人人平等社会。这是一个含有主剥削和压迫、人人平等社会。这是一个含有主动意义高尚目标，两千多年来一直是许多进步动意义高尚目标，两千多年来一直是许多进步思想家和社会改革家为之奋斗目标。太平天国思想家和社会改革家为之奋斗目标。太平天国领袖洪秀全、民主革命先驱孙中山都曾受过它领袖洪秀全、民主革命先驱孙中山都曾受过它启发。启发。“大同大同”理想是我国社会思想史上一笔理想是我国社会思想史上一笔宝贵精神财富。宝贵精神财富。第36页互动论坛互动论坛其其实“大同大同”思想也不完全是儒家所独有，思想也不完全是儒家所独有，应该是他是他们总结前人思想，然后加以前人思想，然后加以详细化化结果。果。孔子曾孔子曾说过：“大道之行也，与三代之英（夏、大道之行也，与三代之英（夏、商、周三代圣商、周三代圣贤），丘未之逮也（因出生晚，），丘未之逮也（因出生晚，未能赶上），而有志焉。未能赶上），而有志焉。”这足以足以证实孔子思想孔子思想是是总结前人。前人。“大同大同”理想即使含有主理想即使含有主动意意义，但在但在战乱乱纷争春秋争春秋时期，是不可能期，是不可能实现。第37页课堂反思课堂反思大同社会与陶渊明描绘那大同社会与陶渊明描绘那个个“世外桃源世外桃源”有没有相同有没有相同地方？地方？第38页