当代妈祖文化的传承与发展路径研究——以闽粤为中心的考察.pdf

2022年 第 1期总 第 021期 妈祖文化研究 MAZU CULTURE RESEARCHNo.1.2022 Sum No.21当代妈祖文化的#承与发展路径研堯以闽粤为中心的考察王福梅(莆 田 学 院 马 克 思 主 义 学 院，福 建 甫 田 351100)摘 要：拥有一千多年传承历史的妈祖文化是我国传统文化的重要组成部分，当前妈祖文化的社会与国际影响 力与日俱增。如何传承和发展妈祖文化，以便让这种古老的乡土文化煥发出新时代的光芒？这是值得社会各界深入 探讨的问题。文章结合文献资料和田野调查，认为当前通过复兴宫庙、编制灵验故事、融合本土文化等途径，可让 闽粤妈祖文化得到有效的传承和发展。关键词：妈祖文化；非物质文化遗产；传承；机制妈祖文化肇始于宋代福建莆田湄洲渔民对妈祖（俗名林默、林默娘）的信仰，后在朝廷、地方乡绅以及海商、渔民、船工水手的扶植与崇奉下，伴 随 着“海上丝绸之路”的不断开拓和 发展，逐渐传播到全国各沿海港口乃至世界各地。据不完全统计，目前全世界有近万座妈祖宫 庙、3亿多妈祖信众，分布在40多个国家和地区，其中尤以“海丝”沿线国家为甚。经过一千 多年的传承与发展，对妈祖的崇拜早已超出了宗教的范畴，与各地的本土文化相融合，发展成 为一种具有一定国际影响力的文化。2009年9月30日联合国教科文组织将妈祖文化的重要组成部 分“妈祖信俗”列 人 世界人类非物质文化遗产代表作名录，促使国家有关部门和社会各界 重新认识和定位妈祖文化在当代中国的文化地位。习近平总书记就曾强调指出：既是乡土文化 也是重要旅游资源的妈祖文化，是凝聚两岸同胞的一条纽带，要充分发挥其在促进两岸交流合 作中的重要作用。2016年，国家发展与改革委员会更是将“发挥妈祖文化等民间文化的积极作 用”写入国家“十三五规划纲要”中。那么，应该如何传承和发展妈祖文化，以便让这一古老的乡土文化能够焕发出新的时代光 芒，为实现中华民族伟大复兴的中国梦保驾护航？这是值得政府相关部门和社会各界深人探讨 的问题。对此，政府相关部门、妈祖宫庙、妈祖信众在实践层面不断探索，推陈出新，取得卓 有成效的成绩。十多年来，学者们也就如何保护和传承“妈祖信俗”这一我国首个信俗类的世 界非物质文化遗产问题建言献策。如乌丙安教授在 关于妈祖文化遗产保护的必由之路一文基金项目：本文为2019年福建省社科基地重大项目“申遗十年福建妈祖信俗的传统保护与当代发展研究(FJ2019JDZ 42)，莆田学院教改项目（JG201981)的阶段性成果之一。作者简介：王福梅（1976)，女，福建仙游人，教授，博士，主要研究方向为闽台道教、妈祖文化。2022年妈祖文化研究中提出了具体的指导性意见；陈淑媛、蒋长春、吴鹏、赖怡芳、龚娜等人分别从旅游开发、法律保护的角度提出了自己的见解。但总体而言，相关研究的广度和深度都有待拓展，尤其 是学术界对冉代妈祖文化遗产保护和发展实践还缺乏深人的调查和系统的总结，理论研究远远 落后于社会实践。尽管近年来也有个别学者对妈祖文化的生存机制进行考察，如万建中以广东 汕尾妈祖信仰为个案，探讨非物质文化遗产的生存机制；胡玉福考察了惠东巽察天后宫的复 兴机制。但相关少数研究均为个案研究，无法反映当代妈祖文化的传承与发展整体面貌。有 鉴于此，笔者先后考察了湄洲妈祖祖庙、天津天后宫、深圳赤湾天后宫、龙岗天后宫、汕尾凤 山妈祖祖庙、陆丰福山天后宫、巽察天后宫、南沙天后宫等妈祖宫庙，也查阅了许多文献资 料，认为各地传承和发展妈祖文化主要途径如下：一、复兴妈祖宫庙复兴妈祖宫庙宫庙既是妈祖文化的重要物质载体，也是传承和发展妈祖文化的重要活动场所，复兴妈祖 宫庙是传承和发展妈祖文化的题中应有之义。自1840年至上个世纪80年代的100多年时间里，特 别 是 在“文化大革命”期间，由于历史和政治的原因，中国大陆几乎所有的妈祖宫庙都遭到不 同程度的破坏，或庙宇被毁，或神像被焚，甚至香火断绝。改革开放后，随着宗教信仰自由政 策的出台和落实，妈祖信仰得到迅速的恢复和发展，不仅旧的宫庙被修葺一新，而且还出现了 不少新的宫庙。改革开放以来，妈祖宫庙的复兴和运行有以下三种模式：(一）民间模式。世界上的第一座妈祖宫庙是湄洲祖庙，始建于宋雍熙四年（987)。初 建的湄洲祖庙十分简陋，仅“落落数橡”。后经过宋、元、明、清等朝代的不断修缮扩建，湄洲祖庙渐成规模，到清康熙年间时，已拥有“正殿、偏殿等五座主祀庙宇，16座殿堂楼阁，99间斋舍客房”的宏伟建筑群，堪 称“海上龙宫”。“文化大革命”期间，祖庙的主体建筑大 多被毁坏，“除中军殿和圣父母祠外，其余殿阁全部被拆毁，原址被夷为平地”。自1978年 起，湄洲岛上的妈祖信众在林聪治（因排行第八，故 人 称“阿八”）的带领下，自筹资金、建 材，自带粮食、工具，冲破重重困难，在废墟上重建祖庙。至1994年，祖庙陆续完成了大牌 坊、长廊、山门、仪门、钟鼓楼、正殿、寝殿、升天古迹、朝天阁、升天楼、观音殿、五帝 庙、圣父母祠、中军殿、梳妆楼、佛殿等西轴线建筑群建设。1998年祖庙又开始南轴线建筑群 建设，至2002年完丁，建有天后广场、大牌坊、宫门、钟鼓楼、顺济殿、天后殿、祈福殿、妈 祖文化展览馆、灵慈殿等。南轴线建筑群沿轴线对称布局，南北走向，气势恢宏，被 誉 为“海 上布达拉宫”。在重建祖庙的过程中，湄洲岛的热心信众和各宫庙代表于1986年组建了祖庙董 事会。迄今为止，已组建了六届董事会。董事会下设办公室、人事科、保卫科、慈善科、接待 科、财务科、基建科、后勤科、环卫科、水电科、妈祖文化园、小车队、劳动服务公司、天后 艺术团、培训中心、泰福公司等机构。其中，办公室下设电脑室、档案室、文秘室、收发室、文保所，接待科下设咨询中心，后勤科下设诵经团，环卫科下设医疗所，妈祖文化园下设妈 祖文化展览馆和贡品制作组，劳动服务公司下设糕饼制作坊等。董事会全权负责祖庙的重建、信俗活动的组织与管理及日常运行等各项工作。由于董事会及其下设各科室成员均为当地妈祖 信众，当地政府根本无从干预，因此，祖庙的重建、管理和运行是典型的“民间模式”。事实 上，改革开放以来，大多数妈祖宫庙的复兴和管理运行工作均属于“民间模式”。(二）官方模式。改革开放后，妈祖被视为海峡和平女神、世界和平女神，在全球华人 特别是在两岸关系中具有特殊的意义，妈祖文化受到官方异乎寻常的重视，不 少 原 来“民间 模式”的妈祖宫庙逐渐转变成“官方模式”。如上个世纪90年代中后期以来，湄洲祖庙“庙宇的重建T程、仪式活动和日常管理已经逐渐由当地政府接管，而 原 来 的 民间模式也势必为 官方模式所取代”。由于不少妈祖宫庙历史悠久，见证着港口城市的兴起与发展，是重要的文物古迹和旅游胜 地，具有重要的历史价值、文化价值和旅游开发价值。改革开放后，为了发展文化旅游事业，吸引港澳台同胞及海外侨胞投资办厂，一些地方政府采用“文化搭台，经济唱戏”的做法，通 过运作妈祖文化，直接推动天后宫的重建，甚至将天后宫与民俗博物馆、海事博物馆合二为 一，纳人官方管理范畴，其典型代表有深圳赤湾天后宫、天津天后宫、宁波庆安会馆等。限于 篇幅，下文仅以赤湾天后宫为例加以说明。赤湾天后宫，也叫天后博物馆，坐落在广东省深圳市南山区赤湾村旁小南山下，始建年 代不可考，相传建于宋代，但缺乏资料佐证。据明天顺八年（1464)翰林院学士判广州府事黄 谏撰写的 新建赤湾天妃庙后殿记记载：“天妃行祠，海滨地皆有，而东莞则有二：一在县 西百余里赤湾南山下，凡使外国者，具太牢祭于海岸沙上，故 谓 辞沙。永乐初，中 贵张公源使暹罗国，先祀天妃，得吉兆，然 后 辞沙。天妃旧有庙，公复建殿宇于旧庙东 南，岁久岿然尚存。”0 由此可知，明代以前赤湾南山下已有天后宫。永乐八年（1410)，中 使张源出使暹逻（今泰国），获妈祖庇佑，“乃于此立庙”。此后，赤湾天后宫声誉日隆，历代官员感其护国庇民之大功，多次重修扩建不遗余力。继张源之后，“其后左行人加以祀 田，王兵科、陈刑科广以后殿，周海防复广而增之，其庙貌岿然矣！”此后，经过天顺七年(1463)、万历八年（1580)、万历十四年（1586)、清顺治十=年（1656)、嘉庆十九年(1814)的不断修缮扩建，至民国初年，赤湾天后宫拥有山门、牌楼、日月池、石桥、钟楼、前殿、正殿、后殿、左右偏殿、厢房、客堂、长廊、角亭、碑亭等数十处建筑，房屋一百二十 余间，占地九百余亩，其殿宇巍峨壮丽，庙貌气象万千，是中国沿海地区最大的拥有九十九道 门的天后宫庙，也是深圳历史上最负盛誉的人文景观，在港澳台地区及东南亚各国久享盛誉。抗日战争期间，日军人侵深圳，为修建兵营，他们拆除了大部分天后宫的建筑，只剩下山 门和一间大殿。中华人民共和国成立后的一段不太短的时间里，赤湾天后宫和全国几乎所有的 天后宫一样遭到严重的破坏。I960年在建筑深圳水库及展览馆时，因材料不足，地方政府拆卸 了南山天后宫的木料、琉璃瓦以补充，致使这座文物圣迹被毁坏殆尽。改革开放后，赤湾天后宫开始得到官方的关注。1988年深圳市人民政府公布赤湾天后宫 为市级文物保护单位。1992年，根据上级精神，南山区开始启动重建赤湾天后宫计划，修复赤 湾天后庙，并以此为龙头，尽快恢复深圳历史上的“赤湾胜概”景观，带动全区文物古迹的 保护、开发和利用，使南山区的文物利用成为深圳市的文化热点。1995年农历九月初九，赤湾 天后宫重光。1995年12月起，赤湾天后宫作为南山区的旅游景点，设置门票收费，对外开放。1997年，南 山（赤湾）天后博物馆挂牌成立，正式成为南山区政府的事业单位，隶属于南山区 文体局。在调研中，天后博物馆的陈馆长也向我们介绍，赤湾天后宫计划在原规模基础上扩 地约1.7万平方米。为了保护、扩建天后宫，深圳市政府已下令将天后宫周边的四家上市公司全 部迁走，并停建赤湾港口。与民间自发集资兴建的庙宇不同，赤湾天后宫不管是历史上的建立 与重修，或是当代的重建与管理运行，均仰赖官方的力量，体现了典型的“官方模式”。(三）商业开发模式。该模式以惠东巽寮天后宫为代表。惠东巽寮天后宫位于广东省惠州 市惠东县巽寮湾，现行政上属于2002年成立的巽察湾滨海旅游度假区管理委员会管辖。据巽寮 天后宫负责人介绍，巽察湾原有12座妈祖宫庙，然而保存下来的仅有5座，即金融街的巽寮天后 宫、渔业村的凤池岛天后宫、赤砂村的赤砂天后宫、榄涌村的榄涌天后宫以及松园村天后宫。其中，巽寮天后宫规模最大。对巽寮天后宫的重建过程，天后宫大殿外的 巽察天后宫历史沿_王福梅：当代妈祖文化的传承与发展路径研究_第1期2022年妈祖文化研究革介绍牌有详细的记载，兹转摘如下：巽寮天后宫的初立，最早溯自明末天启年间。巽寮先民约于明代中后期由外地迁入，葺 茅为屋，因居东南，故取名巽寮。村民半农半渔为业。一日风雨初霁，村民发现海岸沙丘上端 立一尊妈祖神像，众人认为天赐瑞兆，遂于此地草建小祠供奉。期间风调雨顺，乡间太平。随 岁月流转，巽寮陆续迁入居民。至清顺治年间，乡民将草祠建成石墙瓦屋。乾隆年间，由于巽 寮合境村民虔诚信仰，众志成城。把原小祠扩大规模，取 名“妈祖庙”。庙宇坐东向西。正面 共五间，中间正殿尊妈祖神像。左边两间尊观音菩萨和华光帝君，右边两间尊玄天上帝和关帝 圣君。下面反向五间，中间大门，左右四间各供奉文昌帝君、太白星君和土地神、五谷神。连 接上下庙祠有两道围墙，中间为天井。至解放初，曾经过几次维修。一九六三年，因时势 所致，拆庙建潮闸。为承袭神火，村民临时续建简陋小祠供奉。一九八二年，乡民再次洋精竭 力，按原貌重建本庙。二六年，北京金融街集团落户巽寮，打造最负盛名的旅游景区，为 顺民意而展功业，对本庙重新拆建二一 年，工程全面竣工，取 名“天后宫”。巽察天后宫原来只是一座非常普通的庙宇，1963年被拆毁。2005年，北京金融街投资（集 团）有限公司对巽察湾进行开发建设。由于天后宫位于金融街旅游开发规划的核心区域，为旅 游开发需要，经过多方协商，金融街公司对原天后宫进行重建。重建后的天后宫规模宏大，气 势恢宏，有正殿、古戏台、祭拜广场、门楼、两庑等建筑，可同时容纳数千人参与活动。同 时，金融街公司以天后宫为依托，打造天后宫岭南民俗文化商业街。在重建天后宫的过程中，成立了巽察天后宫理事会，理事会成员由当地妈祖信众代表和金融街公司代表组成，有会长、总理事、会员共9人，全权负责天后宫的日常运行、对外交流及各种活动的组织宣传等工作。在理事会的打理下，短短几年时间里，巽寮天后宫已声名鹊起，由一座普通的宫庙一跃成为一 座“享誉珠三角乃至妈祖文化界”的集信仰、文化、旅游、经济四位一体的著名宫庙。二、编制妈祖显灵传说二、编制妈祖显灵传说显灵传说是人们信仰妈祖的原动力，这种传说故事虽带有浓厚的宗教神话色彩，但它们 述说着妈祖信仰的起源与发展，诠释着妈祖立德、行善、大爱的道德品质，衍生出许多内容独 特、影响广泛的信仰习俗，是妈祖非物质文化遗产不可分割的一部分。在历史上的不同时期，人们编造了无数的妈祖传说故事，仅清代林清标的 敕封天后志中就收有49种妈祖传说故 事。但是，这些传说故事毕竟距离我们过于久远，要使妈祖文化在当代得到继续传承和发展，就需要建构新的妈祖显灵传说，以“不断强化当地人对其的信仰，否则便会从人们的记忆中消 失”。因此，为吸引信众，各地妈祖宫庙都会不失时机地编造一些妈祖显灵的传说故事。位于汕尾城区的凤山妈祖祖庙便流行着诸多妈祖显灵的传说。汕尾城区位于广东省东南 部，三面临海，经常遭遇暴雨和台风的侵袭。但近年来，当地并未因台风而遭受巨大的损失，人们普遍认为这是矗立于凤山顶上的妈祖石雕像保佑所致。如2001年7月，气象台预告“玉兔”强台风将在汕尾登陆。奇怪的是，当台风中心离汕尾仅160公里时，竟突然转向西北方向，汕 尾只受到很小的影响，当地民众把这归功于妈祖的庇佑。缘此，凤山妈祖声名日益显赫，中外 游客慕名而至。凤山妈祖石雕像的建成也伴随着一段段令人叹服的显灵故事。据说1994年9月7 日妈祖石像封顶当天，工作人员早早地来到山下恭迎妈祖升座，为确保妈祖石像的顺利安装，祖庙工作人员特地请汕尾市港务局装卸公司经验丰富的陈师傅。陈师傅熟练地操作叉车，怪事发生了，叉车突然停车。陈师傅被这突如其来的故障吓住了，他不敢怠慢，对叉车逐项进行检 查，但没有发现丝毫毛病，自己有着二十几年的操作经验，又是一部新的叉车，怎么会出现这 样的状况呢？陈师傅急得满头大汗，深怕误了安装吉时不好交待。这时，一位福建的石匠问 道：“今天妈祖升座，你们有没有拜妈祖禀明？”大家恍然大悟，立即盛上香烛，虔诚恭拜，口中念念有同。礼毕，指挥人员叫着一、二、三起动，陈师傅按动按钮，叉车果然应声启动起 来，在场的人无不欢呼，齐声赞道：“妈祖太灵了。”在调研中，笔者获悉，近年来深圳龙岗天后宫也流传着诸多妈祖显灵的故事。据天后宫负 责人介绍，该宫宫主HG会扶乩、治病、问吉凶，颇为灵验，远近慕名前来问卜者甚多。据说，有一外地病人得重疾，医生都下了病危通知书，其家人听说龙岗天后宫很灵验，便不远千里到 龙岗天后宫求妈祖。结果，妈祖显灵让HG(平时不轻易出门）坐飞机前往外地医院为患者扶乩 治病，用草药洗身，没过多久病人竟然痊愈了。诸如此类的妈祖显灵传说，比比皆是，限于篇幅，不一一列举。因着这些显灵故事，许多 人慕名而来，烧香祈福，从而有力地推动了妈祖信仰的发展。三、融合地方文化三、融合地方文化传承和发展妈祖文化的另一手段是融合各地本土文化。妈祖文化虽源于福建莆田，但在各 地传承的过程当中，接受了民间的改造，不断与传承地的本土文化相融合，呈现出鲜明的富有 地方特色的在地化特征。首先，在神灵供奉方面，妈祖与地方神灵共处一室的现象极为普遍。在对妈祖宫庙进行田 野调查的过程中，笔者发现，各种地方信仰的神灵都可以与妈祖同堂供奉，共同接受信众的顶 礼膜拜。如湄洲祖庙天后殿将妈祖与临水夫人陈靖姑和惠烈夫人钱四娘这两位莆田地方影响广 泛的民间信仰神灵同堂供奉。天津天后宫里供奉着碧霞元君、王三奶奶、白老太太、挑水哥哥 等民间信仰神灵。汕尾凤山妈祖庙附祀有花公公、花婆婆、水仙老爷、开山大伯等神灵。又如广东雷州半岛及其附近滨海地区的民众将妈祖与当地人所信仰的日月灵通招宝夫人、青惠夫人同堂供奉，并称这三位女神为“三婆”，供 奉“三婆”的天后宫为“三婆庙”。民间 传说，青惠夫人生前是沙皇俄国的一位文武双全的公主，名青青公主，约生于宋太宗元年丙子 年农历七月廿一日。传说青青公主是九天玄女降世，天生聪颖，才智过人，心慈眼慧，善良惠 泽，兼有神仙托化，玄法奥深，受命出使汴京，途中正值金兵犯宋，公主助宋攻金，自此宋金 干戈平息数年。为此，宋真宗赐封青青公主为青惠公主，并传旨建青惠宫。公主流连忘返，一 度三年，救助过无数朝野官民，被人称为“救国保民神仙”。宋真宗八年，青惠公主独自在高 山上游玩，不慎跌落，为南海女神林默（天后圣母）、日月灵通招宝夫人所救，三人就地结为 姐妹，林默为大姐，招宝为二姐，青惠为三妹。传闻公主回国数年后悄然升天，宋皇帝追封其 为青惠夫人，并立青惠庙。自此，后人常见三位女神在海上或陆地显圣，慈心救助黎民，各地 陆续建有三座宫供奉妈祖、日月灵通招宝夫人及青惠夫人这三位女神，称为三座圣母。甚至 在广东、广西、澳门的许多地方，“阿婆”“二婆”“三婆婆”成了妈祖的别称。其次，妈祖信仰与地方民俗相融合，形成丰富多彩的妈祖民俗活动。每逢正月元宵、农历 三月二十三日妈祖诞辰日以及农历九月初九妈祖羽化升天日及其它一些传统节日，各地都会举 行隆重的祭祀妈祖的民俗活动，其中尤以妈祖诞妈祖庙会活动最为隆重多样，富有地域特色。湄洲妈祖庙会、天津皇会、台 湾“三月疯妈祖、赤湾天后宫“辞沙”、凤山妈祖炮会其 规模之盛大、仪式之隆重、内容之丰富闻名古今中外。_王福梅：当代妈祖文化的传承与发展路径研究_第1期2022年妈祖文化研究其中，凤山妈祖炮会是富有粤东地方特色的妈祖民俗文化活动。凤山妈祖炮会于每年农历 三月二十三日的妈祖诞辰在汕尾市区的凤山妈祖祖庙广场举行，该活动始于清代，缘于广西少 数民族的抢花炮活动，至今已有200多年的历史。彩 炮（俗称炮头）是一个30厘米的炮仗，用稻 草作为保护层，内藏一支装有火药的竹管，中间插人一支系着红绸布的小竹管，彩炮燃放时，借着火药的冲击力，把系着红绸布的小竹管弹于空中，竞抢彩炮的人们更朝炮头落下的方向狂 奔过去，竞抢后快速跑进妈祖庙内即成为炮头得主。由妈祖庙理事会送给炮头镜，组织欢送队 伍一路敲锣打鼓、燃放鞭炮把炮头得主送回家，并把炮头放在显眼的地方供奉起来，来年妈祖 诞辰前到庙里还谢神恩并送还炮头镜。新中国成立后，该活动一度中断。1994年凤山妈祖庙再 次重光，凤山妈祖庙大胆创新，将竞标彩炮活动与民俗文化民间艺术活动结合起来，于1995年 起重新举办炮会活动。二十多年来，通过该活动凤山妈祖庙共筹集资金1多万元，不仅为凤 山妈祖庙旅游区的建设添砖加瓦，而且激发了社会各界人士的爱国爱乡之情，积极支持家乡建 设。该活动不仅成为联系海外侨胞、港澳台同胞的纽带，也为信息流、物资流、游客流提供平 台，进一步促进汕尾地区经济的发展。最后，妈祖文化与地方民间艺术的深度融合。各地在传承妈祖文化、弘扬妈祖精神时，充 分结合当地传统民间艺术，不断创新活动内容，既弘扬妈祖文化，也使民间艺术得以传承。位 于广东省东南沿海的汕尾市，拥有300多公里的海岸线，是个渔业十分发达的港口城市。汕尾 先民大多来自于福建，因此，自古以来，汕尾的妈祖信仰十分兴盛。2018年7月，笔者在对汕尾 凤山祖庙进行田野访谈考察时获悉，现今汕尾城区有近150个村委会、社区，几乎每个村委会、社区均建有妈祖庙，拥有400年左右历史的妈祖宫庙比比皆是；城区居民除信仰基督教外，大都 信仰妈祖，汕尾妈祖信仰之兴旺由此可见一斑。同时，汕尾人文绘粹，民间艺术丰富多彩，有“中国民间文化艺术之乡”之称，有白字戏、正字戏、西秦戏等剧种，有汕尾渔歌、海丰麒麟 舞、钱鼓舞、河田高景、陆丰甲子英歌舞等歌舞，还有滚地金龙、陆丰皮影戏等民间文化，有 5个民间文化艺术项目人选首批国家非物质文化遗产名录，9个项目人选首批省级非物质文化遗 产名录。在弘扬妈祖文化的过程中，汕尾各宫庙就积极探求妈祖文化与民间文化艺术的结合，用民间文化艺术的形式说妈祖故事、传承妈祖文化。如2013年凤山祖庙创作了大型渔歌剧 默 娘，设计有妈祖诞生、老道点化、祷雨济民、治病消灾等情节，用渔歌剧的形式传承妈祖文 化，弘扬妈祖精神。2014年 默娘渔歌剧参加广东省第十二届文艺展演，得到社会各界的广 泛好评。陆丰市霞湖村福山天后宫与当地的技术学校合作组建了祭祀团、颂经团，录制了本土 作词作曲的 陆丰妈祖颂，组织排演 海灵 颂等妈祖情景舞蹈。除此之外，福山天后 宫还花巨资编排正字戏精品剧 妈祖，该剧曾多次赴港澳台演出，颇受好评。综上所述，由于妈祖文化在国家发展战略及处理两岸关系中的独特价值，改革开放以来，社会各界对妈祖文化的关注与日俱增。通过复兴宫庙、编制灵验故事、融合本土文化等，当前 妈祖文化不仅得到有效的传承和发展，而且在净化社会风气、促进经济发展与民族融合、加强 国际交流合作等方面的作用日益凸显。妈祖文化这种古老的乡土文化正焕发出新时代的异彩，为实现中华民族伟大复兴保驾护航。注 释：乌丙安：关于妈祖文化遗产保护的必由之路，当代社会中的传统生活国际学术研讨会论文集，天 津：天津大学冯骥才文学艺术研究院，2013年。陈淑媛：信俗类人类非物质文化遗产的保护与开发以莆田妈祖信俗为例，莆田学院学报2011 年第3期，第 1 一5页；蒋长春、王文艺：试论非物质文化遗产的保护一以湄洲妈祖信俗为例，内蒙古农业大学学报（社会科学版）2012年第2期，第186188页；蒋长春、黄丹凤：区 域“非遗”与旅 游开发深度融合的机制与模式研究以莆田湄洲妈祖信俗为例，资源开发与市场2015年第4期，第504-508页；伍鹏：浙江妈祖信俗文化遗产的保护与旅游开发，中国旅游报2012年6月20日第11 版；赖怡芳：非物质文化遗产在海上丝绸之路的传播与保护以妈祖信俗为例，特IX经济2018 年第5期，第121 124页；龚娜、彭本利：21世纪海上丝绸之路背景下玉林妈祖文化遗产的法律保护，法制与社会2018年第12期（下），第238239页。万建中：非物质文化遗产的生存机制以广东汕尾妈祖信仰为例，广西民族大学学报（哲学社 会科学版）2008年第3期，第72_75页。胡玉福：惠东巽察天后宫复兴机制考察，莆田学院学报2017年第3期，第1318页。湄洲祖庙董事会编：湄洲妈祖志，北京：方志出版社，2011年，第90_94页。当地人把林聪治带领大家重建祖庙这一事件称为“阿八起义”。对改革开放以来湄洲祖庙的重建过程，郑 振满教授在 湄洲祖庙与度尾龙井宫：兴化民间妈祖崇拜的建构（载 民俗曲艺2010年第3期）一文中 做了详细的介绍，在此恕不赘述。郑振满：湄洲祖庙与度尾龙井宫：兴化民间妈祖崇拜的建构，民俗曲艺2010年第3期，第131页。黄谏：新建赤湾天妃庙后殿记，载蒋维锬、郑丽航：妈祖文献史料汇编（第一辑碑E卷），北 京：中国档案出版社，2007年，第52页。蔡学元：重修赤湾天后庙记，载蒋维锬、郑丽航：妈祖文献史料汇编（第一辑碑记卷），北 京：中国档案出版社，2007年，第256页。王应华：重修赤湾天妃庙记，载蒋维锬、郑丽航：妈祖文献史料汇编（第一辑碑记卷），北 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developed by reviving the palace and temple,compiling effective stories and integrating local culture.Key words:Mazu culture;Intangible cultural heritage;Inheritance;Mechanism(责 任 编 辑：连 晨 曦）