中国传统文化色彩理论与园林应用.pdf

第 3 6卷第 5期 2 0 1 0年 1 0月 四川建筑科学研究 S i c h u a n B u i l d i n g S c i e n c e 2 45 中国传统文化色彩理论与园林应用 梅玫 ， 王 雪梅 ， 罗言云 ( 四川大学生命 科学学 院 ， 四川 成都6 1 0 0 6 4 ) 摘要： 中国传统文化博大精深， 提取传统要素， 将传统与现代相结合 ， 创建具有中国特色的园林景观已是大势所趋。而园林 色彩在景观设计中具有重要作用 ， 尊重传统文化色彩， 将色彩体系适当地应用到园林设计中， 才能真正创造出中国风味浓厚 的 园林景观 。 关键词： 传统 ； 特色； 色彩； 园林设计 中图分类号 ： T U 9 8 文献标识码 ： B 文章编 号： 1 0 0 8 1 9 3 3 ( 2 0 1 0 ) 0 5 2 4 5 0 4 U 刖 吾 当前 ， 园林景观设计已经得到 了越来越多的人 的关注， 但是我国园林 大多都是生硬地模仿外 国园 林景观或者照搬中国古典 园林的景 观元素 ， 没有结 合实际来创造合适 的、 具有 中 国特色 的园林 景观。 博大精深的中国文化蕴含着无数可以为设计师所用 的元素 ， 将传统的、 民族的文化与现代科学技术相结 合 ， 是 园林设计 的重要手段之一 。色彩在 园林设计 中的作用是非同寻常的， 色彩的选用 ， 影响到整个设 计的风格。而色彩在传统文化 中已经形成了独特的 中国用色体系。所 以， 如果要创建有 中国特色的园 林景观， 认识、 尊重并真正将传统文化色彩运用到实 践中， 才是最重要 的。 1 传统文化色彩理论体 系 中国传统文化色彩体系是古人在长期的生产和 实践中总结出来的， 是 与西方 的科学 色彩体 系有所 区别 的。中国传统的色彩体系并不是简单的色彩理 论 ， 而是集哲学思想 、 民间工艺、 绘画艺术、 封建等级 观念等于一体的色彩体系。中国传统文化色彩理论 主要有以下几个方面。 1 1 原始的 自然崇拜。 形成最初的色彩体系 古人通过对 自然现象的观察， 归纳总结 ， 提炼出 了最原始 的五种色彩 ， 即青 、 赤 、 黄 、 白、 黑五色 。古 人认为这五种色彩是最纯正 的色彩 ， 由此 ， 五色可以 搭配出其他各种色彩。这与现代色彩理论 中的三原 色论是不 同的。三原色论认为各色彩是通过红 、 黄 、 收稿 日期 ： 2 0 0 9 0 3 3 1 作者简介 ： 梅玫( 1 9 8 5一)， 女 ， 重 庆人 ， 硕 士研 究生 ， 研究方 向 ： 园 林设计与施工。 E m a i l ： c a t h y 2 0 0 41 0ram 1 6 3 c o m 蓝三色经过各种搭配混合而成， 白色是全部光谱色 的相加( 正混合 ) ， 而黑色是全部颜料色 的相加 ( 负 混合 ) 。五色论将黑 白二色提出来作为原色使用 ， 是中国传统色彩理论 的重要特点之一。 1 2“ 五行” 理论丰富了“ 五色” 色彩体 系 阴阳与五行对古代五色学说影 响深远， 早在战 国时期 ， 阴 阳学 家邹 衍就提 出了“ 五行生胜 ” 的观 点 ， 并将五行相生相克和原始的五行说中的五种单 色一一对应， 进而推断出更为丰富的其他色彩， 古人 称五色 以外的色彩为“ 间色” 。 1 3 色彩与封建等级制度、 百家思想 五色论 到后来与封建等级制度挂钩， 使得原本 没有高低贵贱之分的色彩有了地位 的区别 。等级越 高 ， 用色就 丰富， 越加彰显高贵华丽。而等级最低的 民居 ， 就只能用无彩系的灰色 、 黑色 、 白色_ 】 。诸子 百家思想也有 自己所钟爱 的色彩 和惯用的色彩体 系。如道家认为， 黑 白二色高于其他色彩 。儒家 认为 ， 各个 阶层 的用色应 该符合礼数 ， 不 能越级乱 纲 。 2 具有 中国特色的代表 色 2 1 红 。 中华民族尚红 ， 最初与血崇拜 、 火崇拜、 日崇拜 等 自然崇拜有着密切 的关 系。在远古时期 ， 我们的 祖先生存环境恶劣 ， 此 时的人类脆弱而无知。红色 的血液是生命 的来源 和灵魂的寄生处 ， 认为血液具 有不可抗拒的力量 ， 引起 了人类 的禁忌和崇拜 。而 火则被人认为是天神力量 的象征， 火可以驱走寒冷 和黑暗， 以毁灭的形式带给人类纯净。太阳， 它火红 的颜色、 耀眼的光明、 炙人的高温 ， 给人 以神秘莫测 、 伟大的感觉 ， 我国古代祭祀的东君 ， 实际就是 “ 太阳 神 ” 。 2 4 6 四川建筑科学研究 第 3 6卷 后来 ， 在各种记载中， 都可以看到古人对红色的 崇拜。 礼记 檀 弓上 ： “ 周人 尚赤 ， 大事敛用 日 出。 ” 礼记 月令 孟春三月 记载孟夏之月 ， 天子 “ 乘朱路， 驾赤骆， 载赤旗 ， 衣朱衣 ， 服赤玉。 ” 在统治 阶级眼中， 红色代表权势、 威严 ； 在民间， 红色就是幸 福生活、 吉祥的化身 ， 是一切美好的代名词。人们祈 求神灵保佑 ， 消除邪魔 ， 用鲜血来祭祀神灵； 每逢盛 大节 日， 人们挂红灯笼 ， 穿红衣服 ， 贴红色的窗花、 对 联； 剪纸、 刺绣等民间工艺也喜爱红色。红色在民间 信仰、 民间喜庆节 日、 民间服饰、 民间美术等多个 方 面占据着重要地位。 中国人对红色特别钟爱 ， 使得红色成为最能代 表中国色彩， 并形象地称之为“ 中国红” 。 2 2黄 在“ 五行” 、 “ 五色” 、 “ 五方 ” 的关 系中， 黄色对 应的五行元素是土 ， 而居于五方的中央。古代 ， 为了 便于封建统治， “ 中央” 这个位置往往被突出、 被夸 大了。进而抬高 了黄色的地位。 据载， 舜以土德王， 尚黄色； 后西汉刘邦为克水 而以土德王， 尚黄色。到了东汉时期， 儒家在西汉董 仲舒神学思想的影响下， 为了抬高君权 ， 突出了“ 五 行” 和“ 五方” 中“ 土居 中央” 的观点 ， 把土说成是一 切元素的根本， 因此突出了黄色的地位。三 国曹丕 接受了这一说法 ， 定黄色为正色之首。之后 ， 隋唐皇 帝效法之。从宋朝开始， 正黄色进一步为皇室专用 ， 滥用即获罪 。至此 ， 黄色多为皇家专用， 而很少 出现在 民间习俗、 工艺中。“ 黄” 虽没有红色那样深 入中国人的生活， 但是 ， 它长期作为皇权的象征 ， 使 得人们对它有一种崇拜敬畏之情 。故宫里大量的黄 色琉璃瓦， 凸显 了故宫 的威严 ， 给人 以皇权高高在 上、 不可侵犯的感觉。 另外 ， 中国人 自称为炎黄子孙、 中华民族发源于 黄河流域 、 中国人的黄色皮肤 ， 使得黄色也成为了中 国人的代表颜色之一。在很多设计方案 中， 会看到 典型的具有中国特色红、 黄色彩搭配。 2 3黑 对黑色的喜爱多源于道家对黑色的崇拜。中国 的色彩观受道家的影响要更多一些。道家主张淡泊 无为的思想， 选择黑色为道的象征色彩 ， 认为黑色是 高居于其他一切色之上的色。老子日： “ 玄之又玄 ， 众妙之门” ， 玄即黑， 是幽冥之色 ， 天色为玄， “ 天” 在 道家思想中具有产生万物的功能， 于是天之色 玄( 黑 ) 也就高于一切色彩 。道家 的建筑以及服色 多采用黑色。 道 家思 想进而影 响到 了中 国画 的用色 。 自远古 到唐朝时期 ， 绘画用色五彩缤纷 ； 而在唐代以后的一 千多年里 ， 色彩在中国画中的影响逐渐减弱 了。特 别是宋以来 ， 中国的文人画家大都政治失意， 逃避社 会现实， 避居山林 ， 学道参禅， 绘画主张“ 不施丹青 ， 光彩照人” ， 清代盛大士在他 的 奚谷山卧游录 中 谈到：“ 画以墨为主 ， 以色为辅 ，色之不可夺墨 ， 犹 宾之不可溷主也” 。他们将墨分为五色， 即焦、 浓、 重 、 淡、 清。因而， 黑色成为了中国画的代表色 ， 惯用不同浓度的黑色来表现丰富的意境。 2 4 白 对 白色的喜爱主要受到“ 君子 比德” 思想 的影 响。白色的玉 ， 在古代是地位的象征也代表了 自己 高 尚的品德。 礼记 玉藻 中记载 ： “ 天子佩 白玉 而玄组绶 ， 公侯山玄玉而殊组绶 ， ” 。这里天子 才能以白玉为佩 ， 以黑色丝带相贯 ， 而其他等级的却 不能佩以白玉 J 。玉 ， 古人 常用 以 比喻美德 ， 比喻 心地纯洁， 而 白色的玉更是高贵的象征。古代有许 多相关的诗词。屈原的 楚辞 九章 - 涉江中提 到： “ 吾方高驰而不顾 ， 驾青虬兮骖 白螭。吾与重华 游兮瑶之圃， 登昆仑兮食玉英。 ” 鲍照 白头吟 ： “ 直 如朱丝绳 ， 清如玉壶冰 ” 。王 昌龄 的 芙蓉 楼送 辛 渐 ： “ 洛阳亲友如相问， 一片冰心在玉壶。 ” 用玉、 冰 来 比喻 自己清 白的操守 ， 比喻为官的廉洁。因而， 白 色成为品德高尚、 为人正直清白的象征色。 同样在道家思想中， 主张阴阳高于万物， 而用黑 白分别代表太极的阴阳两极 ， 认为黑白高于五色 ， 进 而突出了白色的地位。 2 5蓝 希腊城市色彩 中的蓝色， 主要源于天空和海洋 的色彩 ， 是从 自然色彩。而中国传统色彩中的蓝色 却源于中国民间的传统工艺。主要是民间布艺 ( 受 人喜爱的蓝色印花布) 和青花瓷。 蓝印花布是传统的镂空版 白浆防染 印花， 又称 靛蓝花布， 俗称 “ 药斑布” 、 “ 浇花布” 。蓝印花布源 于秦汉， 兴盛于商业发达 的唐宋时期 ， 距今已有一千 三百年历史。 古 今 图书集 成 卷 中记 载： “ 药 斑 布 以布抹灰药而染青 ， 候干 ， 去灰药， 则青 白相 问， 有人物 、 花鸟、 诗词 各色 ， 充衾幔之用。 ” 蓝印花 布最初 以蓝草为染料印染而成。分为蓝地白花和白 地蓝花两种形式。简单、 原始的蓝 白两色 ， 创造出一 个淳朴 A然、 千变万化、 绚丽多姿 的蓝 白艺术世界。 这种布艺至今都还深受人们的喜爱。 青花瓷， 又称 白地青花瓷器。它是用含氧化钴 的钴 矿 为原料 ， 钴 料烧 成 后呈 蓝 色 。 目前 发 现最 早 的青花瓷标本是唐代 的； 成熟的青花瓷器 出现在元 代 ； 明代青花成为瓷器的主流 ； 清康熙时发展到了顶 梅玫 ， 等 ： 中国传统文化色彩理论与 园林应用 2 4 7 峰。青花瓷 中的蓝色温润而典雅 ， 给人 以宁静温和 之感， 在北京奥运会色彩 系统 中， 就采用 了这种 色 彩 ， 并称之为“ 青花蓝” 。 2 6其他色彩 灰 ， 由于我国古代等级制度的原因， 等级最低的 民居只能用无彩系的灰色 、 黑色 、 白色， 所以就决定 了传统的民居朴素的风格。灰色调也成了民居的代 表 。 绿色 ， 主要是因为青铜器 的缘故 ， 使得绿色成为 了中国代表色彩之一。 3 园林景观 色彩设计原则 园林设计 旨在为人们提供舒适 的、 愉悦的环境 ， 而色彩 的选用会在很大程度上影响到园林景观设计 的质量 。中国传统文化色彩理论有许多值得挖掘 的 地方 ， 将它加入 园林设计 中， 会增 加园林景 观的特 色 ， 增强人们对景观的认 同感 和归属感。在进行色 彩设计时 ， 应注意 以下几个方面。 3 1 因地制宜 。 选择环境总体色彩 园林 色彩主要分为 自然色、 半 自然色 和人工色 三类一 ， 这是区别于其他设计领域的色彩属性 。自 然色是指 自然物质所表现出来的颜色， 主要是天空 、 水体等周围环境的色彩 ， 在园林设计中 ， 应该以尊重 自然色而选择与 自然色相协调 的总体色彩。另外 ， 当地文化所体现的、 崇拜 的色彩 ， 是总体色彩选择的 重要依据 。 3 2选好配色， 避免杂乱无章 园林景观 的配色 ， 首先必须要与环境的总体色 调相协调 、 相统一。配色可 以选择与总体色一个色 系的色彩 ， 形成 同色 系景观。也可 以选择与总体色 的对 比色 ， 产生对比， 但一定要注意不要杂乱 。配色 不一定要多 ， 用的不一定要广 ， 但要恰到好处。 3 3 根据视觉生理 、 心理因素。 寻找适宜色彩模式 不 同的色彩给人 的感觉不一样 ， 同样的色彩给 不同年龄 、 层次的人的感觉也不一样 ， 这是受到人 的 视觉生理、 心理 因素影响的。园林景观往往是为不 同人群服务的 ， 所 以 ， 要充分地考虑使用者的生理、 心理特点 ， 不 同的空 间场合选用不 同的色彩模式 。 例如在老年活动区 ， 可以选用淡雅素净的色彩 ； 而儿 童游戏区 ， 则可以选用鲜艳明快的色彩。 4 园林景观 的色彩应用 4 1 青城 山一都江堰片区园林色彩设计 整个青城山一都江堰片区园林设计在色彩上十 分注重与环境的关系， 考虑了诸多因素后 ， 最终确定 了以黑 、 白、 灰为大色调的用色体系。 青城山山上树木茂密 ， 四季 常青 ， 历来享有“ 青 城天下幽” 的美誉 ， 邻近青城山的建筑、 园林景观应 该配合山的幽静 ， 选用冷色调、 色彩饱和度和明度都 较低的色彩 ， 而不应选择大面积 的暖色调 、 高饱和度 和明度的色彩。 青城 山是 中国著名 的道教名 山， 中国道教 的发 源地之一 ， 自东汉 以来历经二千多年。山上保 留有 建福宫、 老君阁、 圆明宫 、 上清宫、 天师洞等众多道教 建筑。道教主张淡泊无为的思想， 崇尚 自然 ， “ 道法 自然” 、 “ 天人合一 ” 为其所追求 的理想境界。在这 样的氛围中， 山周围的建筑应该尽量地与 自 然 融合 ， 在色彩选用上 ， 也不应该过于突兀。另外 ， 道家思想 对黑、 白二色的喜爱 ， 也影响到周 围景观的营造 ， 使 得黑、 白色成为主要色彩 。 “ 拜水都江堰 ， 问道青城 山”， 都江堰 的水与青 城山的道教成为青城 山一都江堰片区的两大特色。 丰富的水源 ， 优美 的水体景观 ， 使人联想到了江南水 乡的秀丽清幽。于是 ， 在开发的时候 ， 提炼出最具代 表的江南 民居建筑特色粉墙黛瓦 ， 选用青黑色、 白色、 灰色为居住 区、 园林景观等的基础色彩 ， 与水 体相配合 ， 营造出江南水乡般柔和而温婉的景观。 黑、 白、 灰为主色调 的景观与大的环境背景相符 合的同时， 也形成了这一片区园林景观 自有 的清新 自然的特色 ， 而其他色调只是少量地加以点缀 ， 使得 景观富有变化 ， 从而形成统一而多样 的景观 ( 图 1 ， 2) 。 图 1 珠江逸景小 区景观 图 2 上善栖小 区景观 2 4 8 四川建筑科学研究 第 3 6卷 4 2天府广场色彩设计 天府广场在色彩选用上也有可取之处。主色调 以绿色( 或者青色) 和黄色( 或者金色) 为主。 天府广场既是一个会客厅又是一个博物馆， 它 是展现成都历史文化、 展现古蜀文明的一个重要场 所 ， 也是成都市 区里最大的公共空间之一。天府广 场承担着将成都这个具有古老文化历史 的、 和谐包 容的城市展现给世人的重任。 天府广 场 的总体 定位是 “ 天 府之 国， 上善 之 都” 。文化景观以“ 和谐太极” 为主题 ， 通过 以太 阳 神鸟为中心的和谐太极 图案、 蜀文化 的十二体系文 化柱和老成都 画卷 的历史吟诵 成都名篇这三 大景 观， 着力表现 “ 太一生水、 水孕天府 ” 这一城 市文化 发展路径 。 青( 绿色) 的选用 ， 一是因为四川三星堆出土的 大量的展示古蜀文化的青铜器 ， 于是将绿色提炼出 来 ， 作为主色调 ， 让人感受到浓烈的古蜀文化氛围； 二是根据五色、 五行、 五方、 五候对应的关系， 青色对 应的是“ 木” 、 “ 东方” 、 “ 春季” 。木 、 东方、 春季在中 国传统文化中， 象征着新兴事物， 具有旺盛生命力的 意思。选用青色 ， 寓意着成都是一个富有生命力、 朝 气蓬勃的城市。因而， 这里绿色的选用 ， 可谓具有承 接古今的作用。 黄( 金色 ) 的选用 主要是金沙文 化所决定 的。 广场的主要景点是金色与青色相搭配而成 ， 金色是 与四川金沙遗址 出土的太 阳神鸟 的颜色相符合 的。 在广场中央还设有太 阳神鸟的标志， 这不仅作为了 天府广场的标志， 更是作为了成都、 四川的标志。金 色的出现， 使人联想到了金沙文化， 联想到了古蜀国 文化， 使人有强烈的归宿感。另外 ， 金色给人以高贵 华丽的感觉 ， 与大色调中的古铜绿 ， 一起向人们展示 了成都源远流长的历史文化及现代成都的年轻与高 贵。 青色将整个广场统一起来 ， 而金色在其间进行 点缀， 整体和谐而又不缺乏变化 ， 很好地突出了广场 所要展示的主题 ， 营造出了适 当的文化氛围， 形成 了 属于成都的、 属于四川 自己的文化广场( 图 3 ， 4 ) 。 图 3 天府广场总平面 图 4东鱼 眼龙腾喷泉 5 结语 应用中国传统文化 ， 首先是在认识、 尊重的基础 上， 并不是简单 的中国元 素的堆 积， 而是传 古不泥 古， 创新而又传承。传承的是中国传统文化的内涵， 融人生态、 环保 、 可持续发展等现代理念 ， 古韵新风 ， 融古汇今 ， 让园林景观散发古雅而清新 的魅力。博 大精深的中国文化蕴含着无数可以为设计师所用的 元素， 色彩只是其 中之一。无论是在现在还是将来， 中国传统文化永远是设计师灵感的源泉。 参 考 文 献 ： 1 余雯蔚 ， 周武忠 五色观与 中国传统用色现象 J 艺 术百家 ， 2 0 0 7 ( 5 ) ： 1 3 8 1 4 0 2 张缨 中国传 统色彩 的美学探 源 J 四川教 育学 院学报 ， 2 0 0 5 ( 5 ) ： 8 9 - 9 1 3 黄芳芳 “ 中国红” 的文化意蕴及在现代设计 中的运 用 D 长 沙 ： 湖南 师范大学 ， 2 0 0 7 4 张涛 ， 李辉 论 色彩在园林设计中的应用 J 科技 资讯 ， 2 0 0 8 ( 3 ) ： 1 8 5