不同历史时期土家族摆手舞的具身隐喻研究.pdf

8 4武术研究2023 年 8 月第 8 卷第 8 期不同历史时期土家族摆手舞的具身隐喻研究张 新西南大学体育学院，重庆 4 0 0 7 1 5摘 要：具身隐喻是个体的概念隐喻系统中，与身体经验有关的具体概念与抽象概念形成隐喻联结的认知过程。文章通过对土家族摆手舞 3 个历史时期的巴人巫舞、汉唐宋时期的巴渝舞以及元明清时期的摆手舞具身隐喻分析，提出了民族传统体育的具身隐喻生成逻辑，即以原生态的身体经验为基础，在历史、民族和政治等文化要素影响下形成特有的抽象概念。文章运用传统体育文化中的身体经验为“提炼展示中华文明的精神标识和文化精髓”提供了有益的思路。关键词：具身隐喻 摆手舞 身体经验 隐喻映射 文化中图分类号：G 8 5 文献标识码：A 文章编号：2 0 9 6 1 8 3 9（2 0 2 3）8 0 0 8 4 0 5基金项目：（1）重庆市社会科学规划项目，编号：2 0 1 7 B S 1 4；（2）中央高校基本科研业务费专项资金资助，编号：S WU 1 7 0 9 6 6 0。作者简介：张新（1 9 7 4 ），女，博士，副教授。研究方向：民族传统体育学。具身隐喻（Embodiedmetaphors）关注身体经验与抽象概念如何形成隐喻联结及其互相影响的机制。学界关于具身隐喻的实证研究取得了大量的研究成果，特别是 Zhong 等人在科学（Science）发表的关于低级感知觉经验对高级的道德判断间的隐喻联结研究掀起具身隐喻研究的高潮。1殷融等（2013）在心理学杂志介绍了具身认知中的概念隐喻理论。2在此基础上，范琪和叶浩生（2014）对隐喻认知功能的具身性展开探讨，认为具身是隐喻产生的直接原因，而环境则是隐喻产生的客观原因。3王继瑛和叶浩生等（2018）从具身隐喻的视角对身体动作与语义加工的关系进行研究，提出动作隐喻语义加工与个体的身体动作是相互影响的关系。4丁凤琴等（2019）采用元分析对道德概念的具身隐喻进行研究5，周志远（2020）通过研究认为习近平总书记的政治话语具有隐喻的典型特征。6高强等探讨隐喻式和语境式体育哲学，认为体育哲学正经历“现象学语言学”的转变。7卡西尔(ErnstCashier)认为“人类的全部知识和全部文化从根本上说建立在隐喻思维（MetaphoricalThinking）这种 先于逻辑的概念和表达方式之上”8，“中国的传统文化恰恰正是把所谓先于逻辑的那一面淋漓酣畅地发挥了出来。”9中国传统体育文化中充满了丰富的隐喻思维，传统体育中原生态的身体动作则是隐喻思维形成的基础。土家族的摆手舞已有两千多年的历史，其滥觞于原始巴人的武舞，历经汉唐宋时期的巴渝舞，至元明清朝时期逐渐成型为摆手舞。土家族是有语言无文字的民族，摆手舞就是土家族的一本活历史，通过身体语言记录土家族的历史沧桑以及民族文化精神的演变历程。运用具身隐喻理论研究摆手舞在不同时期的隐喻现象，能够更清晰地理解中国民族传统体育文化的隐喻特征。1 具身隐喻传统观念认为隐喻是一种语言现象。随着认知语言学的发展，有学者提出隐喻是“对抽象概念进行概念化的有力的认知工具”。10在此基础上，莱考夫（Lakoff）和约翰（Johnson）提出了概念隐喻理论(ConceptualMetaphorTheory,简称 CMT)，认为人类的抽象概念是主体在身体经验形成的具体概念基础上建构而成的，这一过程是通过概念结构的“架构”(Scaffolding)即隐喻映射（Mapping）而实现的。11比如，“上、下”是身体经验形成的具体概念，通过隐喻映射架构就形成了“上尊下卑”的抽象概念。具身隐喻(EmbodiedMetaphors)是在概念隐喻理论的启发下形成的。具身隐喻指在个体的概念隐喻系统中和身体经验有关的具体概念(例如，视觉、触觉、温度等)与抽象概念或高级心理过程形成隐喻联结的认知过程，其中身体经验是隐喻形成的基础。具身隐喻中身体经验形成的抽象概念存在文化差异。比如，中西方文化的差异导致红8 5色的隐喻内涵存在不同。莱考夫（Lakoff）和约翰（Johnson）指出：“文化中最根本的价值观与该文化中最基本概念的隐喻结构是一致的”。12具身隐喻的落地文化视角(GroundedCulturePerspective)也认为身体与文化之间的隐喻联结具有预设性(Pre-wired)。13因此，在具身隐喻中身体、文化和隐喻成为三个关键词：人类直接身体经验形成的具体概念通过隐喻映射架构形成抽象概念，特定的社会文化在认知过程中具有重要的影响作用。（见图 1）图 1 具身隐喻的认知过程2 土家族摆手舞的具身隐喻分析2.1 商周时期巴人巫舞的具身隐喻分析土家族是古代巴人的后裔，14摆手舞的雏形是商周时期的巴人舞。巴人尚巫，“巫”是繁体字“舞”的字根，古代巫与舞本为一体。在“国之大事，唯祀与戎”的时期，巫舞兼具祭祀与作战的功能。华阳国志巴志记载有：“巴师勇锐，歌舞以凌。殷人前徒倒戈。故世称之曰：武王伐纣，前歌后舞也。”“歌舞以凌”“前歌后舞”都说明了巴人巫舞彪悍粗犷，极具威慑力。隐喻概念来源于嵌入环境的身体认知。巴人生活在山区，狩猎是主要的生产生活方式。在长期的狩猎经历中，巴人的大声吼叫与挥舞武器的身体经验逐渐形成了巫舞的具体概念，通过隐喻映射成为勇猛无畏的抽象概念。图 2 巴人巫舞的具身隐喻2.2 汉朝及唐宋时期巴渝舞的具身隐喻分析东晋常璩 华阳国志巴志 中记载：“汉高祖灭秦，为汉王，王巴、蜀寶民天性劲勇；初为汉前锋，陷阵，锐气喜舞。帝善之，曰：此武王伐纣之歌也。乃令乐人习学之。今所谓巴渝舞也。”汉高祖命名的“巴渝舞”其前身就是武王伐纣中一战成名的巴人巫舞。从此，巴人巫舞从民间走入宫廷，逐渐发展成为集诗、歌、舞为一体的宫廷乐舞。同时，巴人巫舞也在民间广泛流传成为民间巴渝舞。221 宫廷巴渝舞汉高祖刘邦将巴人巫舞命名为“巴渝舞”，汉乐府的乐师们专门为巴渝舞谱写了曲谱，命名为矛俞新福歌弩俞新福歌矛渝本歌曲安弩渝本歌曲安台本歌曲行辞本歌曲。魏朝认为汉乐府传下来的巴渝曲谱“其辞既古，莫能晓其句度，”于是军谋祭酒王粲改其辞，并将曲名改为矛渝新福歌曲弩渝新福歌曲安台新福歌曲行辞新福歌曲。魏文帝黄初三年（公元 222 年）改巴渝为昭武舞以歌颂曹操的功德，及晋又改名为宣武舞。隋朝时，隋文帝认为矛俞弩俞等舞曲“既非正典，悉罢不用”。进入唐代，巴渝舞的曲名分别为剑俞 矛俞 弩俞。宫廷巴渝舞因“四夷乐者岂容混杂大乐”逐渐淡出宫廷，唐以后就不再有相关记载。由于史籍中没有关于巴渝舞的身体动作记载，因此主要参考了巴渝舞的诗词歌赋。首先，宫廷巴渝舞曲名中的“矛”“弩”等字样以及魏朝弩俞新福歌中“材官选士，剑弩错陈”的歌词，都表明巴渝舞中有矛、弩等兵器作为道具。南朝陈释智所著古今乐录曾记载:“鞞舞,梁谓之鞞扇舞,即巴渝舞是也”。文选籍田赋李善注曰:“鞞与鼙同”,而鼙是鼓的一种。因此，巴渝舞是以鼓伴奏。自周朝以来，中国的宫廷舞蹈分为文舞和武舞，“文舞执龠翟，武舞执干戚”。鼓奏乐，持兵器而舞的宫廷巴渝舞是典型的武舞。宫廷巴渝舞延续了巴人巫舞中唱的特点。据司马相如的子虚赋对巴渝舞的描述：“千人唱，万人和，山陵为之震动，山谷为之荡波”，巴渝舞将巴人巫舞的大声吼叫演变为合唱，其声势更为壮观。自“周公制礼”，中国礼文化从原始的巫术礼仪向人文礼仪转变，“将以祭神（祖先）为核心的原始礼仪，加以改造制作，予以系统化、扩展化，成为一整套习惯统治法规（仪制）。”15巴渝舞的曲名中“安台”即“安设祭坛”之意。礼记祭法注：“封土为坛”，“台”即祭祀神灵、祖先的场所。曲名中的“昭武”“宣武”都有颂扬武功的意思。因此，宫廷巴渝舞是祭祀礼仪的一部分，主要是赞颂祖先的赫赫战功，以表达追思之情。宫廷巴渝舞在祭坛前以其粗犷强悍的身体动作与铿锵有力的鼓乐、声势浩大的合唱相伴，形成了宏大的宫廷武舞祭祀礼仪的具体概念。在宫廷礼乐文化中，武舞隐喻映射力量、勇猛无畏的精神符号，祭坛前的祭祀活动隐喻映射对祖先的敬仰和追思。武舞与祭祀相结合形成双重隐喻现象，隐喻映射形成颂扬祖先功业的抽象概念。（见图 3）图 3 宫廷巴渝舞的具身隐喻222 民间巴渝舞当宫廷巴渝舞兴盛于王庭宗庙时，巴渝舞也在民间流传发展。民间巴渝舞演变分化成“羽人舞”“盾牌舞”等民俗舞蹈，其中“踏蹄舞”逐渐演变为土家族的摆手舞。唐宋时期关于踏蹄舞的记录很多，归以旧志中记载：“巴人伐鼓以祭祀，叫嚣以兴衰，故人好巴歌，名曰踏蹄”。中国早期“礼不下大夫”，礼乐文化只盛行于上层阶层，加之中国的古代文明主要发展于黄河流域的8 6中原地带，身处长江流域西部地区的巴人，文化较为落后，且历来尚巫，因此踏蹄舞根植于巴人的生活环境之中，少了些礼乐文化的束缚，更多体现了民间老百姓朴素、轻松的生活格调和残留的巫术礼仪。“踏蹄”又名“踏歌”，“踏”是踏蹄舞的典型身体动作。陆游在老学庵笔记中曾记载：“男女聚而踏歌，农隙时，至夷二百人为曹，手相握而踏歌”。“踏”的身体动作具有轻松、欢快的特点，隐喻映射成为了喜悦欢乐的情感符号。宋朝马远的踏歌图上方题诗写到：“丰年人乐业，垅上踏歌行。”“踏”的身体动作进一步隐喻映射为人们对幸福生活的祈愿。同时“踏”的身体动作还具有巫术的隐喻内涵。在巴渝地区有一种“倒煞”的巫术仪式。如果家人生病久治未愈，老人就会端来一碗水，手握一把米，一边朝东南西北四方撒米，一边用力踏脚吼叫，用以驱走邪鬼。使劲踏脚和大声吼叫的身体动作承袭了巴人巫舞中威胁恐吓的隐喻内涵以达到驱恶辟邪的目的。踏舞以鼓为伴奏，正如，周易中“鼓之舞之以尽神”，鼓隐喻映射驱邪消灾、祈求安乐。根据踏踢舞的动作特点和鼓乐伴奏，踏踢舞隐喻映射为祈愿美好生活、驱邪消灾的抽象概念。在具身隐喻中，空间隐喻被认为是绝大部分抽象概念实现的机制。”16空间隐喻以身体为参照物，前方隐喻映射为尊贵，后方则隐喻映射为谦卑。根据何晏所说的“巴人讴歌，相引牵连而跳歌也”，以及唐樊绰蛮书引夔府图经说巴人“俗传正月夜，鸣鼓连腰以歌，为踏蹄之戏”的记载，说明人们都是面向同一中心区域围成圆圈跳舞，中心区域隐喻映射为神圣之地。苏珊郎格（SusanneKLanger）也提出：“那种环舞或圆舞作为舞蹈形式与自发的跳跃无关，它履行一种神圣的职能，也许是舞蹈最神圣的职能将神圣的王国与世俗存在区分开来。”17在踏蹄舞中，人们围成圆圈，中间神圣地域供奉着祖先英雄以及神秘力量，而圆圈外则是世俗的世界。人们在属于自己的世俗领地里守护着神圣王国，载歌载舞取悦祖先与神灵。因此，踏蹄舞中圆圈的空间隐喻映射出人们敬畏与祈福的情感诉求。图 4 踏蹄舞的具身隐喻民间巴渝舞踏蹄舞中“踏”的身体动作、鼓的伴奏以及圆圈队形形成了欢快轻松的民间祭祀舞蹈，隐喻映射出敬畏祖先、祈福求安的抽象概念。踏蹄舞在巴渝土壤的滋养下最终演变为土家族的摆手舞。2.3 摆手舞的具身隐喻分析元明清时期，中央王朝在土家地区实行土司制度，施行“汉不入峒，蛮不入境”的政策，踏蹄舞在相对稳定封闭的文化、生态环境里得以传承，吸收了土家族的传统文化最终形成了“摆手舞”。“摆手”一词出自清代，清光绪年间的龙山志风俗志记载：“正月初，男女齐集歌舞，袚除不祥，名曰摆手，又谓调年。”摆手舞分为大摆手和小摆手：大摆手每三年一次，是土家族为纪念祖先八部举行的大型祭祖活动;小摆手一年一次，祭祀家姓神，主神为彭公爵主。莱考夫（Lakoff）认为:“仪式是我们文化隐喻系统的经验基础之不可或缺的部分。没有仪式就没有文化”。6摆手舞是土家族重要的祭祀礼仪，有着丰富的隐喻思维。231 空间隐喻“空间隐喻是以空间域为始源域、利用空间概念来构造和理解非空间概念的隐喻方式。”2空间概念的隐喻机制是人类的原始认知方式。中国古人在制定祭祀礼仪时，从人对空间的身体感知经验出发，对空间位置赋予了特定的隐喻内涵。摆手堂是摆手舞进行的地方。古人祭祀祖先行礼的地方叫堂，堂的东西北三面有墙，朝南的门大开。礼记曲礼上中有“诸侯北面而见天子曰觐”的记载，古时的礼仪以面南背北（南向）为尊。摆手堂中供奉祖先神位的供案放置于南向的尊位，民众皆面北祭祀，此空间隐喻表达了人们对祖先的尊重。摆手舞中的梯玛站在供案前，口诵请神辞，带领民众向祖先排位行礼。梯玛的位置始终离供案最近。“远”“近”的空间位置隐喻映射为“亲密”的抽象概念。“远”表示关系疏远，“近”表示关系亲密。梯玛类似于巫术礼仪中的“巫师”，被认为是“上达民意，下传神旨”的人。空间位置隐喻映射为梯玛的地位尊贵。232 身体动作隐喻摆手舞保留了踏蹄舞“踏”的动作，同时演变出“顺拐”的动作特点，即出右脚摆右手，出左脚摆左手。摆手舞保留了圆圈的队形，圆形的行进路线使摆手舞的“顺拐”显得极不协调。然而，不自然的身体动作表达出有意的精神诉求。圆圈和笨拙、生硬的“顺拐”动作隐喻映射出人们娱神媚祖，祈求平安的美好愿望。摆手舞沿袭了踏蹄舞以击鼓为节拍的特点，同样隐喻映射为敬神怀祖。图 5 摆手舞中的“顺拐”动作 摆手舞中的身体动作主要包括生活劳作型的动作、拟兽型的动作和祭祀型动作。所谓“劳者歌其事，饥者歌其食”，摆手舞中的生活和劳作型的舞蹈动作深受长江流域稻作文化的影响，具有浓郁的土家人民的生活气息。比如，表现土家先民在艰苦环境下的生活场景片段的“叫花子烤火”“打蚊子”“抖虼蚤”，8 7表现土家族人民劳作的挖土、种苞谷、摘苞谷、插秧、踩田、割谷子、打谷子等动作。打蚊子 背娃娃 挖地 割稻子图 6 摆手舞中生活、生产型动作摆手舞中拟兽型的动作包括“磨鹰搬鸡”“大鹏展翅”“跳蛤蟆”“拖野鸡尾巴”“螃蟹伸脚”等。这些舞蹈动作大都简单而朴实，没有进行过多的艺术雕琢，隐喻映射热爱生活、达观勤劳的抽象概念。图 7 螃蟹伸脚土家族人民在摆手舞中模仿着生活、劳作以及动物的动作，此时，人们的身体冲破了日常生活的束缚，获得了在天地间畅游的自由。在这种臆想的自由中，人融入天地之中，天地也融入了人的身体之中。正如，梅洛-庞蒂曾说：“整个世界就在我的里面，我整个就在我的外面。”18这也正是中国天人合一哲学思想的生动表达。摆手舞中的人们舞动着熟悉的、不受规律约束的动作，并在“嗬嗬也，嗬也嗬!”的伴唱声中情绪高涨，放飞自我，以至于达到颠狂状态。这正是尼采所描述的祭祀仪式中的酒神精神：“肯定生命，哪怕是在它最异样最艰难的问题上；生命意志在其最高类型的牺牲中为自身的不可穷竭而欢欣鼓舞我称这为酒神精神”。19摆手舞中根植于生活生产环境的身体动作早已超越了传授实践经验的实用功能，更多的隐喻映射为土家族人民达观勤劳的民族品质，表达了人们在艰苦的生存压力下的乐观主义精神和浪漫主义情怀。摆手舞的身体动作“用一种形而上的慰籍来解脱我们”19在表达娱神媚祖的同时，更具有娱人的功能。这些看似笨拙、僵硬、原始的“顺拐”动作彰显了摆手舞中蕴含的酒神精神，是土家人民生命张力的隐喻写照。图 8 摆手舞的具身隐喻3 民族传统体育的具身隐喻生成逻辑3.1 历史文化摆手舞历经巫舞、宫廷巴渝舞、民间巴渝舞后最终成型，不同时期的身体经验隐喻映射不同的抽象概念：巫舞的勇猛无畏、宫廷巴渝舞的颂扬祖先功业、民间巴渝舞敬畏祖先、祈福求安直至摆手舞的追思祖先、祈福求安、达观勤劳。隐喻思维由朴素的精神符号逐渐成为观念意识物态化的标记。不同历史时期，摆手舞的身体经验表达着不同的隐喻内涵成为“有意味的形式”。3.2 民族文化不同民族传统体育中的具身隐喻具有不同的特点。土家族的摆手舞植根于西南地区少数民族的稻作文化，因此许多身体动作都反映了稻作文化的生产生活特点，比如，种苞谷、插秧以及打蚊子等。西南地区少数民族的巫术文化也深刻影响了摆手舞的身体经验形成的隐喻思维。而纳西族的东巴舞是在东巴教仪式上表演的舞蹈，身体动作与东巴象形文字关系密切，其隐喻思维集中体现了东巴教的宗教特点。3.3 政治文化在原始社会，部落氏族间的战争不断。原始巫舞中夸张的身体动作以及吓人的吼叫，其目的主要是恐吓敌人，保卫氏族。随着巫术礼仪向人文礼仪的转变，宫廷巴渝舞作为宫廷祭祀文化，充分体现了祭祀与颂扬武力的政治功能。民间的巴渝舞以“踏”为典型动作并配以圆圈队形表达对祖先的敬畏，是以孝治国政治理念在民间的生动表达。近代的摆手舞中祭祀痕迹已逐渐消退，身体动作的隐喻由“娱神”逐渐转变为“娱人”。如今，摆手舞的身体动作以其鲜明的民族特点成为土家族文化符号的象征，构筑着持久稳定的民族认同和国家认同。4 结语党的二十大提出“坚守中华文化立场，提炼展示中华文明的精神标识和文化精髓”。民族传统体育文化是中华文化的重要组成部分，如何提炼其精神标识和文化精髓是新时代民族体育文化研究的重要课题。本研究认为身体经验是民族传统体育文化的典型特点，身体经验隐喻映射的精神符号是民族传统体育的精神标识之一，表现了不同时期各民族的体育文化精神内涵，也是民族传统体育历经千年而不衰的重要文化精髓。在推进文化自信自强的当下，研究中国传统体育中身体经验的隐喻现象有利于整体性的保护民族传统体育，为中华优秀传统文化创造性转化与创新性发展提供有益的经验。参考文献：1 Z h o n g,C&L i I j e n q u i s t,K.Wa s h i n g a w a y y o u r s i n s:T h r e a t e n e d m o r a l i t y a n d p h y s i c a l c l e a n s i n g J .S c i e n c e,2 0 0 6(5 7 9 2):1 4 5 1-1 4 5.2 殷融,苏得权,叶浩生.具身认知视角下的概念隐喻理论 J .心理科学进展,2 0 1 3(1):2 2 0-2 3 4.3 范琪,叶浩生.具身认知与具身隐喻:认知的具身转向及隐喻功能探析 J 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