小学国学经典校本教材.doc

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——明.于谦《立春日感怀》德育经典校本教材之爱国报国篇满江红·怒发冲冠选文导读天下兴亡，匹夫有责。历朝历代，许多志士仁人都具有强烈的忧国忧民思想，以国事为己任，前仆后继，临难不屈，保卫祖国，关怀民生，这种可贵的精神，使中华民族历经劫难而不衰。让我们跟随抗金名将岳飞的脚步，走进他那饱含英雄之气的《满江红》，去领悟精忠报国的真谛。满江红·怒发冲冠南宋•岳飞怒发冲冠[1]，凭[2]栏处，潇潇[3]雨歇。抬望眼，仰天长啸[4]，壮怀激烈。三十功名尘与土[5]，八千里路云和月[6]。莫等闲[7]，白了少年头，空悲切!　　靖康耻[8]，犹未雪；臣子恨，何时灭？驾长车，踏破贺兰山[9]缺。壮志饥餐胡虏肉，笑谈渴饮匈奴血。待从头，收拾旧山河，朝天阙[10]！注解 [1]怒发冲冠：形容愤怒至极，冠是指帽子而不是头发竖起。 [2]凭：靠，倚。 [3]潇潇：形容雨势急骤。 [4]长啸（xiào）：感情激动时撮口发出清而长的声音,为古人的一种抒情举动。 [5]三十功名尘与土：年已三十，建立了一些功名，不过很微不足道。 [6]八千里路云和月：形容南征北战、路途遥远、披星戴月。 [7]等闲：轻易，随便。 [8]靖康耻：靖康：靖jìng，指宋钦宗靖康二年（1127年），金兵攻陷汴京，虏走徽、钦二帝。 [9]贺兰山：贺兰山脉位于宁夏回族自治区与内蒙古自治区交界处。 [10]朝天阙：朝见皇帝。天阙：本指宫殿前的楼观，此指皇帝生活的地方。参考译文倚在栏杆旁，我不由得怒发冲冠，一场潇潇秋雨刚刚停歇。举目远望，仰天长啸，万千思绪，奔涌激烈。为祖国奋斗，三十年的功名，自当视若尘土；与敌人周旋，八千里的征程，何惧披星戴月。千万不要随便虚掷了少年时光，等到头发白了才徒自悲切！靖康年间的国耻啊，还没洗雪；臣子的复仇之恨啊，何时能灭？驾起远征的战车吧，直把那贺兰山踏裂！壮志凌云，饿了就饱餐敌人肉；谈笑风声，渴了就痛饮敌人血。期待着这一天吧，让我们从头收拾好旧日的山河，向祖国献捷！选文鉴赏上片抒发作者为国立功满腔忠义奋发的豪气。　　以愤怒填膺的肖像描写起笔，开篇奇突。凭栏眺望，指顾山河，胸怀全局，正英雄本色。“长啸”，状感慨激愤，情绪已升温至高潮。　　“三十”、“八千”二句，反思以往，包罗时空，既反映转战之艰苦，又谦称建树之微薄，识度超迈，下语精妙。“莫等”期许未来，情怀急切，激越中微含悲凉。　　下片抒写了作者重整山河的决心和报效君王的耿耿忠心。　　下片开头四个短句，三字一顿，一锤一声，裂石崩云，这种以天下为己任的崇高胸怀，令人扼腕。　　“驾长车”一句豪气直冲云霄。在那山河破碎、士气低沉的时代，将是一种惊天地、泣鬼神的激励力量。　　“饥餐”、“渴饮”虽是夸张，却表现了诗人足以震慑敌人的英雄主义气概。最后两句语调陡转平和，表达了作者报效朝廷的一片赤诚之心。肝胆沥沥，感人至深。全词如江河直泻，曲折回荡，激发处铿然作金石声。我的心得德育经典校本教材之爱国报国篇苟利国家，不求富贵选文导读没有国，就没有家。个人的命运与国家的命运始终相连。九· 一八事变，东北人民成了亡国奴，哪里有安定的家庭生活。前苏联解体，中等收入的家庭瞬间沦为贫民。华人在他国受欺，也因中华民族未完成复兴有关。苟利国家，不求富贵程功[1]积事[2]，推贤而进达之；不望其报，君得其志；苟[3]利国家，不求富贵。其举贤援能有如此者！ ——《礼记·儒行》注释 [1] 程功：衡量功绩，计算完成的工作量。 [2] 积事：积累功绩。 [3] 苟：如果、假使。参考译文考察他们的功劳和事迹，推荐贤才，使他们得到任用。儒者并不希望得到回报，只是为了合乎君主的意志。只要对国家有利，不求个人富贵。其推举和提拔贤能之士就是这样的。” 选文鉴赏要实现中华民族伟大复兴这一中国梦，领导阶层首先是爱国者集合。要将德才兼备的人选拔到领导岗位上来，中华民族的未来就不会是梦。江泽民在担任总书记前，曾问过汪道涵的意见，汪道涵用林则徐的诗句“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之？”给以慰勉。把国家的利益放在首位，不计较个人的得失，我们才会勇往直前，无所畏惧。《礼记》中强调的是一个“儒者”所应遵循的基本素养，就当今而言，这首先是领导干部所应具备的基本素养。诚如此，则国家大幸，民族大幸。我的心得德育经典校本教材之爱国报国篇国殇选文导读此诗是屈原在民族危亡年代所作，爱国主义精神在诗中得到充分体现。全诗极写卫国壮士在战斗中勇武不屈、视死如归的英雄气概，讴歌他们为维护祖国尊严、解除人民灾难而献身的精神。慷慨悲壮的歌唱，不仅寄托了对阵亡士卒的哀思，而且表达了诗人与祖国同休戚、共命运的深挚的爱国主义激情，有力地说明，诗人和人民大众爱憎态度是完全一致的。国殇屈原操吴戈[1]兮被犀甲，车错毂[2]兮短兵接。旌[3]蔽日兮敌若云，矢交坠兮士争先[4]。凌余阵兮躐余行[5]，左骖[6]殪兮右刃伤。霾两轮兮絷四马[7]，援玉枹兮击鸣鼓[8]。天时[9]坠兮威灵怒，严杀[10]尽兮弃原野。出不入兮往不反[11]，平原忽[12]兮路超远。带长剑兮挟[13]秦弓，首身离[14]兮心不惩。诚[15]既勇兮又以武，终[16]刚强兮不可凌。身既死兮神以灵[17]，子魂魄兮为鬼雄[18]！注解 [1]吴戈：战国吴地所制的戈（因制作精良锋利而著名）。操：拿着。被：通“披”。犀甲：犀牛皮制作的铠甲。 [2]毂(gǔ):车的轮轴。错毂；指两国双方激烈交战，兵士来往交错。毂是车轮中心插轴的地方。短兵；指刀剑一类的短兵器。 [3]旌蔽日兮敌若云：旌旗遮蔽了太阳，敌兵好像云一样聚集在一起。旌 (jīng) ：用羽毛装饰的旗子。 [4]矢交坠兮士争先：是说双方激战，流箭交错，纷纷坠落，战士却奋勇争先杀敌。矢：箭。 [5]凌：侵犯。躐(liè)：践踏。行(háng)：行列。 [6]左骖(cān)：古代战车用四匹马拉，中间的两匹马叫“服”，左右两边的叫“骖”。殪(yì)：缁地而死。右：指右骖。刃伤；为兵刃所伤。 [7]霾两轮兮絷四马：意思是把(战车)两轮埋在土中，马头上的缰绳也不解开，要同敌人血战到底。霾(mái)：通“埋”。絷(zhí)：绊住。援：拿。 [8]援玉枹（fú）兮击鸣鼓：主帅鸣击战鼓以振作士气。援：拿着。枹：用玉装饰的鼓槌。 [9]天时：天意。坠：通“怼”(duì)，恨。威灵怒：神明震怒。 [10]严杀：酣战痛杀。弃原野；指骸骨弃在战场上。 [11]出不入兮往不反；是说战士抱着义无反顾的必死决心。 [12]忽：指原野宽广无际。超：通“迢”。 [13]挟(xié):携，拿。秦弓：战国秦地所造的弓(因射程较远而著名)。 [14]首身离：头和身体分离，指战死。惩：恐惧，悔恨。 [15]诚：果然是，诚然。武，力量强大。 [16]终：始终。 [17]神以灵：指精神永存。 [18]魂魄毅兮为鬼雄：一作"子魂魄兮为鬼雄"，子：指战死者。鬼雄：鬼中雄杰。参考译文手拿干戈啊身穿犀皮甲，战车交错啊刀剑相砍杀。旗帜蔽日啊敌人如乌云，飞箭交坠啊士卒勇争先。犯我阵地啊践踏我队伍，左骖死去啊右骖被刀伤。埋住两轮啊绊住四匹马，手拿玉槌啊敲打响战鼓。天昏地暗啊威严神灵怒，残酷杀尽啊尸首弃原野。出征不回啊往前不复返，平原迷漫啊路途很遥远。佩带长剑啊挟着强弓弩，首身分离啊壮心不改变。实在勇敢啊富有战斗力，始终刚强啊没人能侵犯。身已死亡啊精神永不死，您的魂魄啊为鬼中英雄！选文鉴赏《九歌》中的《国殇》，是一首追悼为国牺牲的将士的挽歌。据说，诗人是为楚怀王十七年（前312），秦大败楚军于丹阳、蓝田一役而写（当然，不同的说法也很多）。全诗生动地描绘了一次战役的经过：将士们身披犀甲，手持吴戈，人人奋勇争先，与敌人展开了短兵相接的战斗。只见战旗遮盖住太阳，战鼓震天动地。流矢在阵地上纷纷坠落，双方战车交替，车轮深深地陷入泥土中，四匹马挣扎着，还是拉不起来。由于敌军众多，我军伤亡惨重，左侧的边马倒下了，右侧的边马也被兵刃杀伤。壮士们身佩长剑，腋夹秦弓，捐躯于寥廓超远的疆场。诗中所写的战斗虽然残酷激烈，并且牺牲惨重，但没有渲染对战争的恐怖和感伤，而是使读者深深感受到保家卫国、不怕牺牲的英雄气概。在表现手法上，全诗采用直赋其事的手法，风格刚建，句式精炼，在短小的篇幅中表现了丰富的思想内容。诗人热烈地礼赞道：英雄们真是意志刚强、武力强大，身虽死而志不可夺！他们死而有知，英灵不泯，在鬼中也是出类拔萃的英雄！爱国挚情动天地泣鬼神。我的心得德育经典校本教材之爱国报国篇曹刿论战选文导读人教版九年级（下）中有一篇《曹刿论战》，是出自《左传》，本文则是出自《国语》。这两部著作都是先秦时期重要的历史文献汇编。课文中曹刿问庄公“何以战？”庄公回答了三点理由，衣食所安……牺牲玉帛……小大之狱……。为什么庄公说“小大之狱，虽不能察，必以情。”曹刿予以肯定，说“忠之属也。可以一战。”呢？对于“忠之属”的理解，本篇可以作为一个很好的阅读补充。曹刿论战《国语》长勺之役[1]，曹刿问所以战于庄公[2]。公曰：“余不爱衣食于民[3]，不爱牲玉于神[4]。”对曰：“夫惠本而后民归之志[5]，民和而后神降之福。若布德于民而均平其政事[6]，君子务治而小人务力；动不违时，财不过用[7]；财用不匮，莫不能使共祀[8]。是以用民无不听，求福无不丰。今将惠以小赐，祀以独恭[9]。小赐不咸[10]，独恭不优。不咸，民不归也；不优，神弗福也。将何以战？夫民求不匮于财，而神求优裕于享者也[11]。故不可以不本。”公曰：“余听狱虽不能察[12]，必以情断之。”对曰：“是则可矣。知夫苟中心图民[13]，智虽弗及，必将至焉。” 注解 [1]长勺：鲁地名。 [2]曹刿：鲁人，《左传》孔颖达疏以为他就是《史记》中的曹沫，庄公：鲁国国君，鲁桓公之子。 [3]爱：吝惜。 [4]牲：牺牲，指猪牛羊之类。玉：玉帛。均用于祭祀。 [5]惠本：以施惠为根本。民归之志：民以其志归之。 [6]布德：布施恩德。均平：公平合理。 [7]财不过用：公序本作“器不过用”。 [8]能使：公序本无。 [9]独恭：国君一人致敬于神。 [10]咸：普遍。 [11]享：祭祀的献礼。 [12]狱：指诉讼案件。 [13]知：公序本无。图民：图虑百姓之事。参考译文长勺之战，曹刿问鲁庄公凭借什么与齐国作战。庄公说：“我对民众十分慷慨，从不吝惜衣食；祭祀神祗，从不吝惜牺牲玉帛。”曹刿回答说：“治民以施惠为本，民众才会衷心归附。民众安宁，然后鬼神才会降赐福祉。若能对民众布施恩德，并且公平合理的处理政事；君子专心于治理，小人致力于劳作；治理国家的举措不违背时令，财用不超过礼制；国家的财用不缺乏，举国上下都有丰厚的祭品祭祀；这样役使民众则无不听从，求福与神，无不获得丰厚的降赐。现在仅向民众施以小惠，祭祀也只是独自恭敬。小惠不能遍及，一个人对神恭敬，也不能使国家上下都充裕。恩惠不能普及，则民众不会归附，祭品不丰厚，神就不降福，将凭什么作战？民众所求的是财用不匮乏，而神求的是祭献的物品丰厚，因此不能不寻求治国的根本。”庄公说：“我处理诉讼案件，即使不能一一明查，一定凭实情裁决，。”曹刿回答说：“若能这样，就能打此一战。只要真心图虑百姓之事，智慧即使不及，但迟早会达到的。” 选文鉴赏《国语》所记载的内容主要是当时各级贵族与治国相关的言论。书中最有价值的内容是那些劝谏规诫之辞，其中往往包含深刻的道理，体现了西周以来出现的进步思想。在这些言论中，国君的品德受到格外重视：“无道无亲，唯德是授”，“唯厚德者能受多福，无福而服众者，必自伤也”（《晋语》），“国大而有德者近兴”（《郑语》）。同时也越来越认识到民的重要作用，神虽然仍旧受到崇敬，但其地位已逐渐下降。如：长勺之战前，曹刿问鲁庄公凭借什么和齐国作战，庄公说：“余不爱衣食于民，不爱牲玉于神。”曹刿说：“夫惠本而后民归之志，民和而后神降之福。若布德于民而平均其政事，君子务治而小人务力，动不违时，财不过用；财用不匮，莫不能使共祀。是以用民无不听，求福无不丰。”他认为“民和”是神降福的前提。邵公谏厉王弭谤说：“防民之口，甚于防川，川壅而溃，伤人必多，民亦如是。是故为川者决之使导，为民者宣之使言。”这些闪耀着民本思想光辉的言论，是《国语》中最富于时代特色的进步内容。本文记叙了长勺之战前曹刿与庄公的对话，谈论的是决定战争胜负的条件，从中反映了春秋时期对战争的看法以及民本思想，强调了要取得民心，必须寻求治国的根本，即施惠于民。正如李克强总理在十二届全国人大一次会议闭幕回答中外记者提问中说的：“行大道、民为本、利天下。”学习本文，对当前建设社会主义现代化强国，仍有重要的借鉴意义。我的心得道德篇非我而当者，吾师也；是我而当者，吾友也；谄谀我当者，吾贼也。 ——《荀子》德育经典校本教材之道德修养篇荀子·不苟选文导读生活是一种充满热情的体验，而不是漫长苦闷的日子。温温恭人，崇人之德，扬人之美，善待自己，你会发现，每一天都是如此的精彩，每一个人都是那样的可亲。《荀子·不苟》节选君子崇人之德，扬人之美，非谄谀也；正义[1]直指，举人之过，非毁疵也；言己之光美，拟于舜、禹，参[2]于天地，非夸诞也；与时屈伸，柔从若蒲苇，非慑怯也；刚强猛毅，靡所不信[3]，非骄暴也。以义变应、知当曲直故也。《诗》曰：“左之左之，君子宜之；右之右之，君子有之。[4]”此言君子能以义屈信变应故也。 ——《荀子.不苟》注解 [1].正义直指：义：通“议”。 [2].参于天地：参：并列。。 [3].靡所不信：靡：无。信（shēn伸）：通“伸”，不屈。下同。 [4].引诗见《诗·小雅·裳裳者华》。参考译文君子推崇别人的德行，赞扬别人的优点，并不是出于谄媚阿谀；公正地议论、直接地指出别人的过错，并不是出于诋毁挑剔；说自己十分美好，可以和舜、禹相比拟，和天地相并列，并不是出于浮夸欺骗；随着时势或退缩或进取，柔顺得就像香蒲和芦苇一样，并不是出于懦弱胆怯；刚强坚毅，没有什么地方不挺直，并不是出于骄傲横暴。这些都是根据道义来随机应变、知道该屈曲就屈曲该伸直就伸直的缘故啊。《诗》云：“该在左就在左，君子在左无不可；该在右就在右，君子在右也常有。”这说的是君子能根据道义来屈伸进退随机应变的事。选文鉴赏本文意在表达君子无论是赞扬别人或批评别人甚至极端地表彰自己，以及对人对事表现得或进或退，或屈或伸，或刚强或柔顺，用心都绝不是出于私心，所以那样表现，完全是根据义的原则应对变化了的情势，即是因为他懂得必须该曲则曲，该直则直的道理。文章告诉我们：为人立身处世要是非分明，扬善不隐恶。生活中根据道德标准来屈伸进退随机应变。我的心得德育经典校本教材之道德修养篇心不在焉选文导读南宋朱熹在《训学斋规》里说：读书有三到，那就是心到、眼到、口到。心不在课本上，那么眼睛就不会看仔细，思想要是不集中，就只能随随便便地诵读，那一定不能记住，即使记住了也不能长久。三到之中，心到最为重要。思想集中了，眼会看不仔细，嘴会读不正确吗？这是谈读书的，修身做人更要如此。《心不在焉》所谓修身在正其心者，身有所忿懥[1]，则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所好乐，则不得其正；有所忧患，则不得其正。心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。此谓修身在正其心。 ——《大学·修身先正心》注解 [1]忿懥：fènzhì 发怒。参考译文之所以说修养自身的品性要先端正自己的心思，是因为心有愤怒就不能够端正；心有恐惧就不能够端正；心有喜好就不能够端正；心有忧虑就不能够端正。心思不端正就像心不在自己身上一样：虽然在看，但却像没有看见一样；虽然在听，但却像没有听见一样；虽然在吃东西，但却一点也不知道是什么滋味。所以说，要修养自身的品性必须要先端正自己的心思。选文鉴赏 “心不在焉”是经常被老师用来批评学生的一个成语。实际上它最初是谈论修身做人的。修身在正其心不外乎是要心思端正，不要三心二意，不要为情所牵。急躁、冲动、愤怒和恐惧等往往让我们失去正确的判断，进而做出错误的选择，伤害了别人，损害了自己。我的心得德育经典校本教材之道德修养篇子路人告之以有过则喜选文导读批评也是一种关爱。我们要善于听进去批评和别人的意见，与人为善。这是一种爱心的体现，也是一种人生智能，而且常常放射出比智能更诱人的光泽。子路人告之以有过则喜孟子曰：“子路，人告之以有过[1]，则喜。禹闻善言，则拜。大舜有大焉，善与人同[2]，舍己从人[3]，乐取于人以为善，自耕稼、陶、渔以至为帝，无非取于人者。取诸人以为善，是与人为善者[4]也。故君子莫大乎与人为善。” ——《孟子公孙丑上.八》注解： [1]大舜有大焉：有同“又”。这一句指大舜又超过子路和大禹。 [2]善与人同：与人同善。即不独自行善，能取人所长共为善。 [3]舍己从人：抛弃自己不正确的意见，接受别人正确的意见。 [4]与人为善：与，偕同。参考译文孟子说：“子路，别人指出他的过错，他就高兴。大禹听到有教益的话，就拜谢。伟大的舜更了不得：好品德愿和别人共有，抛弃自己的缺点，学习别人的优点，并乐于吸取别人的优点来修养自己的品德。从他当农夫、陶工、渔夫一直到成为帝王，没有哪个时候他不向别人学习。吸取别人的优点来修养自己的品德，这又有助于别人培养品德。所以，没有比帮助别人培养好品德更好的君子了。” 选文赏析孟子的“与人为善”有三重境界，从闻过则喜到闻善则拜，再到善与人同。子路与人为善，关注自我，成为进步最快的学生；大禹与人为善，关注他人，被别人尊敬与拥戴；舜善与人同，把自我与他人联系起来，在认同别人的同时，自我也达到了“至善”。他们虽然有程度的不同，但其性质都是一样的，这就是我们要学习的：善于吸取别人的优点，改正自己的缺我的心得德育经典校本教材之道德修养篇诫子书选文导读《诫子书》是修身立志的名篇,其文短意长,言简意赅,主旨是劝勉儿子勤学立志,修身养性要从澹泊宁静中下功夫,最忌荒唐险躁。这既是诸葛亮一生经历的总结，更是对他儿子的要求。作者以强烈而委婉的语气表现了他对儿子的教诲与无限的期望。诫[1]子书夫君子之行，静以修身，俭以养德，非淡泊无以明志，非宁静无以致远。夫学须静也，才须学也，非学无以广才，非志无以成学。淫慢不能励精[2]，险躁[3]则不能治性。年与时驰，意与日去，遂成枯落[4]，多不接世，悲守穷庐[5]，将复何及！ —— 本文选自《诸葛亮集》注解 [1]诫子书：诫，嘱咐。 [2]淫慢不能励精：淫慢，放纵怠惰。励精，磨练自己振奋精神。 [3]险躁：办事一味求快，性情急躁。 [4]枯落：枯槁衰落。 [5]穷庐：令人窘迫的草房子。穷：困窘。参考译文有道德修养的人，他们以静思反省来使自己尽善尽美，以俭朴节约财物来培养自己高尚的品德，不清心寡欲就不能使自己的志向明确坚定，不安定清静就不能长期刻苦努力而实现远大理想。要知真知必须使身心在宁静中研究探讨，人们的才能是从不断学习中积累起来的，如果不下苦功学习，就不能增长与发扬自己的才干，如果没有坚定不移的意志就不能使学业成功。纵欲放荡，消极怠慢就不能勉励心志使精神振作；冒险草率，急躁不安就不能陶冶性情使节操高尚。年华随着时间流失，意志随着时间消磨，最终就会像枯枝落叶般一天天衰老下去。这样的人不会有益于社会而为社会所用，只有悲伤地困守在自己的穷家破舍里，到那时再反悔也来不及了。作品鉴赏文章主张通过“静”来修身，通过“俭”来养德。教育他的儿子要有远大志向，并通过努力学习增长才干来实现志向，而要学习好知识就要宁静专一。否则年华将随时光而飞驰，人的斗志也将随岁月而流逝，最终将象枯树一样枯败零落，成为社会无用之材，悲哀地坐守穷困的草舍，到老了一事无成，后悔莫及。我的心得德育经典校本教材之道德修养篇《履园丛话二十一•笑柄》选文导读晚清道光咸丰年间，无锡有一个读书人，姓钱，名鹤，又名泳，字立群。钱泳很有名，也很特别。就说他的“特别”吧。那个时代的读书人，哪有不走科举这条路的？“朝为田舍郎，暮登天子堂”，科举真能改变一个人的命运，可不当玩的。可是，这个钱先生就是怪，一辈子不涉足科举。好在他出身名门，生活无忧，才有条件过他想过的生活。年轻时，他四处游历，年老时，他回到故乡，安心归隐，做做学问。潇洒得这么彻底，怕是不多见吧。钱泳是一个比较纯粹的文人，他做文人做得很安心，很自在。画，他画得好；字，他写得好。钱泳还是文章妙手。喜欢古代文学的人，一般爱读明清的笔记。明清笔记中，确实有许多清新可喜的佳作。比如明朝张岱的《陶庵梦忆》，屠隆的《婆罗馆清言》；清朝余怀的《板桥杂记》，袁枚的《子不语》，纪昀的《阅微草堂笔记》。明清的笔记作品很多，钱泳的《履园丛话》是公认的上乘之作。钱泳晚年，“于灌园之暇，就耳目所睹闻，自为笺记”。年轻时走南逐北，生平多阅历，老来无事，收心整理，气象自然不同了。下面我们将要欣赏的《太无窍》就是钱泳的《履园丛话》中的一篇。履园丛话二十一•笑柄钱泳[1] 　　吴梅村祭酒[2]既仕，本朝有张南垣者，以善叠假山，游于公卿间，人颇礼遇之。　　一日到娄东，太原王氏设宴招祭酒，张亦在坐。因演剧，祭酒点《烂柯山》，盖此一出中有张石匠，欲以相戏耳！梨园人以张故，每唱至张石匠辄讳张为李，祭酒笑曰：“此伶[3]甚有窍。”后演至张必果寄书，有云：“姓朱的，有甚亏负你。” 　　南垣拍案大呼曰：“此伶太无窍矣。”祭酒为之逃席。注解 [1]钱泳（1759-1844）原名钱鹤，字立群，号台仙，一号梅溪，清代江苏金匮（今属无锡）人。长期做幕客，足迹遍及大江南北。工诗词、篆、隶，精镌碑版，善于书画，作印得三桥（文彭）、亦步（吴迥）风格。有缩临小汉碑，集各种小唐碑石刻行世。其后扬州江人骥，得其残石数十种，俞樾言之梅小岩中丞，出白金百两，嵌之杭州诂经精舍之壁。惟诸碑中讹字甚多，泳未能一一正之。画山水小景，疏古澹远。有仿赵大年《柳塘花坞图》，藏故宫博物院。卒年八十六（虚岁）。著有《履园丛话》《履园谭诗》《兰林集》《梅溪诗钞》等。辑有《艺能考》。 [2]祭酒：古代官名。 [3]伶：旧时指戏曲演员参考译文吴梅村已经做上祭酒官了，本朝（清朝）有个叫张南垣的人，凭借擅长堆叠假山技艺，常常游走在王公贵族之间，人们对他很是以礼相待。一天，吴梅村到娄东，太原有个姓王的设宴招待他，当时，张南垣也在酒宴上。（善后）就看演戏，吴梅村点《烂柯山》这出戏，原来此出戏中有一个人叫张石匠，吴梅村想用这个戏对张南垣进行一番耍弄罢了！唱戏的人因为张南垣也姓张的原因，每每唱到张石匠就忌讳张改为李，吴梅村笑着说：“这个唱戏的很有心窍。”后来演到张必果寄书信，这一段有句词：“姓朱的，有什么地方亏待你。” 张南垣拍着桌子大声说：“这个唱戏的太没有心窍了。”吴梅村因为这句话就（羞愧地）离开了座位逃走了。选文鉴赏如果不熟悉这段故事,还真的不易弄明白此中之窍,弄不明白张南垣为何要拍案大呼,吴梅村为何要逃席。原来,张南垣是个叠假山的艺术家,往低处说就是石匠,《烂柯山》演朱买臣休妻的故事,其中有张石匠,所以吴梅村特意点《烂柯山》,本意不过是小小取笑一下张南垣。伶人知席上有张石匠,故把剧中张石匠改为李石匠。吴梅村称伶人“有窍”,借以打趣。不料《烂柯山》中的主角是朱买臣,恰巧与明朝皇帝同姓,而吴梅村曾仕于朱氏明朝,后又仕清,当时人视此为失节。伶人本不过是照本说一句台词，没在意吴梅村曾仕于朱氏明朝。而张南垣故意拍案大声说“这个唱戏的太没有心窍了。”，意在回击吴梅村对他的耍弄而嘲笑吴梅村。我的心得德育经典校本教材之道德修养篇《五箴》并序韩愈选文导读人贵有自知之明。认识自己的长与短，优和劣，进而能不断地完善自己，发展自己，他就会成为优秀者，甚至是伟大者。韩愈的《五箴》就是对自己的人生回顾和认识、反思，并对自己进行劝诫。当然字里行间也表露出几多牢骚和不平。阅读此文，细心体会，能使我们获得许多有益的人生启示。《五箴》是韩愈在贞元二十一年（公元805年）谪居阳山时所写的表露自己真情实感的自戒之作。通篇以自我批评为基调，但这种批评有出自真心的一面，也有告诫自己警醒的一面，更有不屈的精神蕴含其中。序人患不知其过，既知之不能改，是无勇也。余生三十有八年，发之短者日益白，齿之摇者日益脱，聪明不及于前时，道德日负于初心，其不至于君子而卒为小人也昭昭矣!作五箴以讼[3]其恶云。游　箴余少之时，将求多能，蚤夜以孜孜；余今之时，既饱而嬉，蚤[4]夜以无为。呜呼余乎，其无知乎?君子之弃，而小人之归乎? 言　箴不知言之人，乌[5]可与言！知言之人，默焉而其意已传。幕中之辩[6]，人反以汝为叛；台中之评，人反以汝为倾[7]；汝不惩邪，而呶呶[8]以害其生邪! 行箴行与义乖，言与法违，后虽无害，汝可以悔；行也无邪，言也无颇[9]，死而不死，汝悔而何?宜悔而休，汝恶曷瘳[10]?宜休而悔，汝善安在?悔不可追，悔不可为；思而斯得，汝则弗思。好恶箴　　无善而好，不观其道；无悖而恶，不详其故。前之所好，今见其尤[11]；从也为比[12]，舍也为仇。前之所恶，今见其臧[13]；从也为愧，舍也为狂。维仇维比，维狂维愧，于身不祥，于德不义。不义不祥，维恶之大，几如是为，而不颠沛?齿之尚少，庸有不思，今其老矣，不慎胡为! 知名箴内不足者，急于人知；霈焉有余，厥闻四驰。今日告汝，知名之法：勿病无闻[14]，病其晔晔。昔者子路[15]，惟恐有闻，赫然千载，德誉愈尊。矜汝文章，负汝言语，乘人不能，掩以自取。汝非其父，汝非其师，不请而教，谁云不欺?欺以贾[16]憎，掩以媒怨，汝曾不寤[17]，以及于难。小人在辱，亦克知悔，及其既宁，终莫能戒，既出汝心，又铭汝前，汝如不顾，祸亦宜然? 注解　 1、箴铭是古代文体之一，它用简明、整齐而且协韵的语句，说明历史的经验或者人生的哲理，寓有深刻的教训。箴的作用是批评过失，防止祸患，也就是一种规劝性的文体。箴言往往带有说教性质，但有的也富有人生哲理，能给人以启示。　　　　 2、韩愈（768--824）唐代文学家、哲学家。字退之。河南河阳（今河南孟县）人。郡望昌黎，世称韩昌黎。晚年任吏部侍郎，又称韩吏部。谥号“文”，又称韩文公。他反对六朝以来的形式主义的骈偶文风，大力提倡古文，和柳宗元共同领导了中唐古文运动。韩愈是唐代著名散文家。苏轼称他“文起八代之衰”（《潮洲韩文公庙碑》）。代表作有《山石》、《八月十五夜赠张功曹》等。七律《左迁蓝关示侄孙湘》、七绝《早春呈水部张十八助教》，也是脍炙人口的名篇。 3、讼：责备。《论语》：“吾未能见其过，而内自讼也。“ 4、蚤：通“早”，表时间。　　 5、乌：副词，义为哪里，怎么，与“安、焉、何”同义。 6、幕中之辩：洪兴祖《韩子年谱》云：“贞元十二年丙子秋，为汴州观察推官。十五年己卯秋，为徐州节度推官。公《行状》云‘武宁张建封奏为节度推官，得试太常寺协律郎。’九月一日上建封书，论晨入夜归事，其后有谏击球书及诗。《旧史》云‘发言真率，无所畏忌，操行坚正，拙于世务’，公岂拙于世务者，特不能取容于俗耳。十六年庚辰夏五月《题下邳李生壁》云‘余黜于徐州，将西居于洛阳’，按公黜于徐，盖骾言无所忌，虽建封之知己，亦不能容也。”　叛：违背。 7、倾：倾轧、排挤。韩愈在《论天旱人饥状》中提出“伏请特敕京兆府”停征赋税，而京兆尹李实是德宗的幸臣，他不止一次对德宗说“今年虽旱，而谷甚好”，德宗因而认为韩愈是有意倾轧、排挤李实。 8、呶呶：谓多言也。 9、《说文·页部》：“颇，头偏也。”段玉裁注：“引伸为凡偏之称。《洪范》曰：‘无偏无颇，遵王之义。’《人部》曰：‘偏者，颇也。’” 10、《说文》：“瘳，疾愈也。” 　 11、尤：缺点、错误、罪过。　　 12、比：亲密。 13、《说文》：“臧，善也。” 14、闻：名声。 15、子路：春秋鲁国人，姓仲名由，字子路。孔子弟子。《孟子·公孙丑》：“（子路）人告之以过则喜。” 　 16、贾（gu）：招引、招惹。18、媒：招致。 17、寤：通“悟”，醒悟。参考译文人就怕不知道自己的过失。知道了自己的过失，如果不能改，那就是缺乏勇气。我今年三十八岁了，稀疏的头发日益斑白，松动的牙齿日益脱落。听力和视力都不如以前那么好，道德学问也一天天远离当初的目标。我达不到君子的境界，最终不得不成为小人，已是明确无疑的啦！写此《五箴》，来批评自己一番。游箴我年轻的时候，决心求得多方面的才能，从早到晚，孜孜不倦地学习。我现在的情形：吃饱了就嬉游，从早到晚碌碌无为。唉！我这个人呀！难道不知道吗？我已被君子唾弃，归入小人之流啦！言箴不能体会言外之意的人，怎么可以同他讲话！能够体会言外之意的人，不用开口，就能知道你想说什么。在幕府中说的太多，人们反而以为你有二心；在御史台中进行评论，人们反而以为你是倾陷别人。你还不引以为戒吗！难道一定要唠唠叨叨送掉性命吗？行箴行为背离礼义，言论违反规范，即使后来没造成什么恶果，你也应该后悔。行为端正无邪，言论不离正道，人死精神不死，还有什么应该后悔的？该悔恨的不悔恨，你的恶行怎么改正？不该悔恨的却要悔恨，你的善心到哪里去了？有的东西难以追悔，有的东西则不必后悔，只要想想就会明白这个道理，你却不肯好好动动脑子。好恶箴他没有优点，你偏喜欢他，因为你没有考察他的立身之道；他没有错误，你却不喜欢他，因为你没有搞清楚其中的缘故。以前所喜欢的，现在发现他的错误，追随他就等于依附，抛弃他就结成仇家。以前所憎恶的，现在发现他的美德，追随他则感到愧悔，抛弃他也就是颠狂。依附、结仇，愧悔、颠狂，对自己来说是很不吉祥的，对德行来说则不合道义。不合道义不吉祥，犯的罪恶就特别大。考察这样做法的，那个不遭

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