小议辽代“杜家”款绿釉璎珞纹净水瓶_丁炳赫.pdf

鉴赏文物天地小议辽代“杜家”款绿釉璎珞纹净水瓶摘要：首都博物 馆藏辽代“杜家”款绿釉瓔珞 纹净水瓶，出土自北京密云冶仙塔遗址，是辽代北京地区重要的考古文物从该件器物的出土地点、器型渊源、装饰元素以及烧制工艺，可以窥见辽代北京地区佛教文化的兴盛，以及该件文物所体现的中西文化交流的价值文丁炳赫关键词：冶仙塔；辽代净水瓶；瓔珞 纹；中西 文化交流；“杜家”款辽代是北京地区发展的重要历史时期，自会同元年（）石敬瑭进献幽云十六州开始，北京就脱离了 中原王朝的统治，成 为北方少数民族的主要行政区域，此后的辽金元三朝，北京经历了由陪都到首都的过程，逐步成为国家的政治、文化和经济中心。因此，众多精彩绝伦的辽金元文物在北京地区被发现，尤其是“以释废”的辽代，更是有着大量佛教文物出土。本文的主要研究对象就是出土自北京市密云区冶仙塔的辽代“杜 家”款绿釉璎珞纹净水瓶。一绿釉璎珞纹净水瓶的基本信息（一）基本信息辽代“杜家”款绿釉璎珞 纹净水瓶为常见的双口净水瓶（图一），瓶高、口径、腹径、底径厘米，重 克，通体 饰绿色低温铅 釉，间或泛有葱白，有细碎的开片，胎质细密、洁 净。整件器物较为秀长，无柄。肩部有一注水口，为大口钵式流，圆腹 敞口。颈部细长，流口收缩。颈上部为辽代常见的十二道弦纹；中部出檐，檐上贴六瓣莲叶装饰的 相轮，其为佛塔建筑的构成部分；下部为四段竹节纹装饰，其中竹节和弦 纹的凸棱处釉色呈黑 色。腹部长圆，其下内收，圈足微微外撇，无釉，底微微外凸。尤为少见是瓶身贴塑了华丽的莲瓣形璎珞纹装饰，交错的璎珞纹一直延至瓶的下腹部，并在肩部 注口之下阴刻有“杜家”二字（图二），这在全国的辽代器物中都极为罕见。这件辽代“杜家”款绿釉璎珞纹净水瓶，无论在釉色、釉质以及造型上都十分精美。（二）出土信息这件净水瓶 年出土自北京市密云冶仙塔塔基残址内。密云冶仙塔位于密云城区东北千米的冶山之上，始建于辽代重熙八年（），现塔已毁，仅 存塔基地宫。原塔的形制为八角形的砖砌二级三重檐式。塔高米，直径约米。年北京市文物研究所和密云县文管所对塔基进行了清理发掘。塔基地宫内共出土文物余件及大量铜钱，大部分器物为陶瓷 器，多已损 坏，完整的仅有件，其中以这件净水瓶的品相最佳。据专家推测，此件净瓶应为辽代高 僧的随葬物品，年由北京市文物研究所移交给首都博物馆，定为二文物。二净水瓶的来由及宗 教意义净水 瓶也叫净瓶，梵语称为军持，多以 陶瓷或金属材料制作。最早为古代印度的常用携 水器物，用以饮水及净 手。净瓶在中国最早的记载在 东晋时期，法显佛国记载：“商人大怖，命 在须臾，恐船水漏，即取粗财货掷著水中。法显亦以君墀（军持）及澡灌并余物弃掷海中”这里面提到的军持和澡灌，在法显翻译的摩诃僧祇律中的随物中也有记录：“三衣：尼师檀、覆疮衣、雨浴衣；钵：大楗糍、作者单位：首都博物 馆小楗镒钵；囊：络 囊、漉水囊；二种腰带；刀子、铜匙、钵 支、针筒；军持、澡罐、盛油支瓶；锡杖、革屣、伞盖扇。”唐代，对于军持的记载有更为详尽的内容。玄奘大 唐西域记载：“捃稚迦，即澡瓶也。然则军持之名，捃稚讹文，又省迦字。释家以之洗 手，故曰澡瓶，亦曰净瓶。”义净的南海寄归内法传中将净瓶的样子进行了细致描述：“其作瓶法，盖须 连口，顶出尖台，可高两指，上通小穴，粗如铜箸，饮水可在此中。傍边则别开圆孔，拥口令上，竖高两指，孔如 钱许。添水宜于 此处，可受二三升，小成无用。斯之二穴，恐虫尘入，或可著盖，或以竹木，或将布叶而裹塞之所有 瓶钵随 身衣物各置一肩，通覆袈裟擎伞而去。”“凡水分净触，瓶有二枚。净 者 咸用瓦瓷，触者任兼铜铁。净拟非时 饮用，触乃便利所须。净则净手方持，需安着 净处；触乃触手随执，可于触处置之。”这里可以看到，早期的净瓶用以饮水及净 手，以瓷器为材质，其 形制一般为双口，一口在颈部的尖台之上，用来饮水，连盖；另一个口在肩腹部，用来注水。冶仙塔出土的净 水瓶即这种双口样式。净瓶不止出现在佛教徒的生活中，同时也 是佛教神祇的主要持物，上升到了法 器的层面，是诸如弥 勒佛和观音菩萨的固有法器。如唐代长安宝庆寺七宝台石雕十一面菩萨像（图三），下垂的左手就持有一个 净瓶，类似的图样随处可 见，充分反映了净瓶在佛教中日常应用的频繁。三绿釉璎珞纹净水瓶的样式研究（一）器型研究目前已知最早的净水瓶出土实物 鉴赏 文物天他为 年江 西新建隋墓的青釉净 水瓶 此瓶长束颈，颈上有尖台，上有一出水口，椭圆鼓腹，颈腹间有一注水口，通髙厘米，隋代具有明确纪年且学术界无疑义的军持就只有这一件。唐代的净水瓶出土大概有十余件，圆鼓腹形制较多，如 洛阳香山寺出土的白釉净水瓶和洛阳东郊出土的蓝釉 净水瓶都是圆鼓腹的样式。宋代的净水瓶出土数量较多，仅河北静志寺、净众院塔基就有件之多，其中有白釉件，五彩件，绿釉件。同时期的辽代净水瓶的代表 作是冶仙塔的这件绿釉净 水 瓶，以及辽宁南塔地宫出土的白釉 净水瓶（图四）。这两件器物样式相仿，均为直口，长颈，长 鼓腹 斜 收，肩部有一注 水口。对比隋 唐与宋辽净水瓶的样式，除了从圆鼓腹到长鼓腹的明显变化 外，注 水口也从垂直向上变为斜出。这种变化应该是受到了佛教文化世俗化的影响。弗教法器 也向着符合时代审美气息的物品和日常生活用品进行演变，这种由圆鼓到长 鼓的变化更加符合宋代尚消痩、偏爱修长的审美情趣。宋 代的诗词中就经常出现描述以瘦为 美的词句，如辛 弃疾菩萨蛮中有“淡黄弓样鞋儿小，腰肢只怕风吹倒”之句，苏轼在减字木兰花中写到：“柔和性气，雅称佳名呼懿 懿，解舞能讴。绝妙年中有品流。眉长眼细，淡淡梳妆新绾髻。懊恼风情，春着花 枝百态生。”注水口的变化，与民间水壶的样式相仿，方便日常使用。“杜家”这 件净水瓶应 是受到了宋代的影响，从 而 形成这样的造型，极具时代特征。（二）璎珞纹样式研究大多数出土的净水瓶多为素面，偶有莲瓣或花草纹的装饰，很少有华丽的样式，而类似本文中的璎珞 纹 净水瓶，目前仅此一件，十分珍 贵。璎珞在中国通常指的是 佛像上的装饰，据白化文先生考证，这个词语来自梵文，一般指的是印度贵族佩戴的项饰或者胸饰，在中国也表此 意。如晋书中记载林邑国（汉时象林县）“其王服天 冠，被 缨络，每听政，子弟侍臣皆不得近 之”。这里的“璎珞”写成了“缨络”，类似的替换 也有很多，可谓通用。本文中使用的“璎珞”一词，更为常见，多是指宝石的装饰，也与绿釉净水瓶的图样相符。辽代出土有许多 的璎珞饰品，多数为玉制品，占的比例很大，绝大多数在契丹贵族墓葬之中。其中最为精美的要数陈国公主驸马合葬墓内的数组 琥珀璎珞，尤其是两套双层璎珞是目前仅 见的保存完整的辽代多重璎珞。从使用情况来 看，璎珞配饰在辽代契丹贵族社会中男女通服，早、中、晚期都有发现。璎珞佩饰之所以在辽代风靡盛行，与辽时佛教 兴盛、中西文化交 流互动密切和契丹民族独特的审美情趣有着深厚的内在联系。冶仙塔出土的绿 釉 净 水瓶上贴塑的璎珞样式也是多重样式，外围是圆形宝石，内中为多层细链，与琥珀璎珞可谓是异曲同工，可以说符合辽代贵族的审美取向。（三）关 于杜家二字的研究上海 博物 馆藏有一件绞胎枕（图五）】，枕面由三种圆形团花构成，其底 部刻有“杜家花 枕”字样。苏州博物馆收藏的另一件绞胎枕，枕面由一组圆形团花和两组花蕾状纹 样构成，枕底刻有“裴家 花枕”字样。由此可 知，这种 绞 胎枕当时被称为“花枕”。“杜家”“裴家”字样显然含 有“广告”“商标”性 质。因此，笔者 推测，首都博物馆馆 藏的辽代“杜家”款绿釉璎珞 纹 净水瓶上的“杜家”与“花 枕”上的“杜家”性质相同，应为烧制商家的名号。（四）烧制工艺研究及窑口的推测辽代“杜家”款绿釉璎珞纹净水瓶胎体为红色陶胎，上面施了一层绿釉，应该是一件低温釉烧制 的陶器。其呈色剂应该是金属铜，烧制温度比较低，必须要在釉里加人铅，使它的熔点降低。这样的器皿一都会釆用比较低的温度烧制，汉代已经用金属铜作为着色剂烧制绿釉陶器，宋代陶器用绿釉装饰已经比较普遍。辽代的陶瓷烧制技术，直接继承了唐宋时期北方陶瓷的传统工艺，并结合契丹民族游牧的特点，烧制出独具特色的辽代陶瓷。辽代的瓷窑址主要分布在辽所统治的区域内，如内蒙古 赤峰 缸瓦窑、林东窑、辽宁辽阳江官屯窑，北京 龙泉 务窑 等，陶瓷的品种十分丰富。辽代绿釉以深绿色为主，古朴大方。上海博物 馆所藏唐代“杜家花枕”出自河南省境内巩县窑，巩县窑产品基本上可分为低温釉系和高温釉系两种。低温釉系 的品种有三彩、绞胎及不同釉色的单色釉陶器。唐代河南境内巩县窑的色釉瓷器以白釉瓷为主，数量居 于首位。数量居于第二位的便是绿釉瓷，且器型种类较多。色釉瓷器的器表装饰，是在优美、适用的造 型 基 础上加以美化的艺术手段。主要釆取了贴、印、刻、塑、镂、划以及把造型与装饰合而为一的技法。东汉时期佛教 传人中国后，色釉瓷器上开 始出现莲花、莲瓣纹并日益增多，为了适应市场的需求，烧造出不少带有异邦风情的器形和装 饰。上述器物造型与装饰图案大多模仿西亚和中亚地区的风格，但并非原封不动地照搬，而是将其融入自己的文化传统中，在思想性和艺术性上都开创了新的境界。这其中明显与佛教不染尘世的教义有关，是佛教文化与中国传统文化相结合的产物。由此，笔者大胆猜测，首都博 物馆藏辽代“杜家”款绿釉璎珞纹净水瓶，可能出自河南境内窑口。四结论（）历史背景辽代“杜家”款绿釉璎珞纹净水瓶带 给我们许多启示：首先是为什么会在佛塔里发现这件器物。这主要是因为辽时佛教的兴盛。契丹族的宗教是原始的萨满教，其信奉的神十分广泛，既有自然界诸神也有祖 先的崇拜，是一种自然宗 教。而随 着辽人建国，原有的氏族制度被封建制度打破，旧有的宗教信仰已经无法 来正常维护朝廷的统治。与此同时，随 着与汉 人交往的不断深入，在汉地大为盛行的佛教传入辽，成了一种 新的信仰选择。而作为经济发展重点区域的汉人以及 渤海人都 信奉佛教，因此辽代的统治 者也开始推崇佛教，以此来 拉图四辽宁南 塔地宫出土白釉 净水瓶图片引自张 柏主编中国出土瓷器全集？天津辽宁吉林黑龙江卷科学出版社年第页。拢汉人，有利于自身的文化及经济发展。辽太宗 十分信奉观音菩萨，据辽史记载，天显十 年（），辽太宗“幸弘福寺 为皇后饭僧，见观音画像，乃大圣皇帝、应天皇后及人皇王所施”。上行下效，由于契丹统治者对佛教的推崇，辽代百姓也开 始普遍信仰佛教，使得佛教在辽国境内空前的繁荣，一度达到了“一岁而饭僧三十六万，一日而祝发三千”【的盛况。而在辽太 宗 时期，被石敬 瑭拱手相让的幽云十六州中的北京地区，作为重要的行政区域，更是有着诸多的佛教活动，并且大肆修建塔寺，正所谓“僧居佛宇，冠于北方”。因此，北京辽代塔寺之中出土了诸多的精美文物，集中反映了辽代的文 化及审美面貌。（二）中西交流的产物另外，我们在辽代“杜家”款绿釉璎珞纹净水瓶上还看到了精美绝伦、极为罕见的璎珞纹装饰，这种对璎珞的喜爱，一方面是由于佛教的兴盛对人们世俗生活的影响，另一方面还与辽代作为连接东西的草原丝绸之路的重要节点有关。辽代经常与诸国进行贸易交往并“通贡”，如契丹国图五辽纹胎枕及底部？杜家花枕款上海博物馆藏志卷二一诸小国贡进物件记载：“高昌国、龟兹国、于阗国、大 食国、小食国、甘州、沙州、凉州，已上诸国三年一次遣使，约四百余人，至契丹贡献玉、珠、犀、乳香、琥珀、玛瑙器契丹回赐，至少亦不下四十万贯。”如此众多的琥珀和玛瑙，正是前 文所说的契丹贵族璎珞的重要材质。而璎珞原就是古代南亚次 大陆 盛行的装饰品，随后流传于西亚和中亚地区，随 着佛教传入中原。这种 装饰体现了身份与地位，是各国贵族争相佩戴的首饰。而契丹贵族也深受影响，制作了多于历代的璎珞制品，用来彰显富贵。因此，中西的频繁交流也为璎珞这一图样的 盛行提供了客观环境。可以说，这件出土自北京密云冶仙塔的辽代绿釉璎珞纹净瓶，具有十 分 重要的历史、宗教、文化艺术价值，是难得的辽代艺术珍品。王有 泉：北京 密云冶 仙塔塔基清理报告文物年第期。（东 晋）法显著，田川译注：佛国记，重庆出版社，年，第页。（东 晋）佛陀跋陀罗共法显译：摩诃僧祇律卷第 十四。（唐）玄奘：大 唐西域记，上海人民出版社，年，第犯页。（唐）义净著，王邦维校注：南海寄归内法传校注卷一，中华书局，年，第 页。同，第页。笔 者摄于日本东 京国立博物 馆。陈柏泉：记新 建隋墓出土的军持，南方文物丨年第期。图片引自张柏主编中国出土瓷器全集？天津辽宁吉林黑龙江卷，科学出版社，年，第页。怫教的世 俗化，详见刘浦江宋代宗教的世俗化与平民化，中国史研究 年第期。朱德才 等编著：辛弃 疾词新释辑评下册，中 国 书店，年，第 丨页。朱婧华 等著：苏轼词新释辑评中册，中国书店，年，第 页。白化文：汉代佛教法器 服饰略说，商务印书馆，】年，第丨页。】晋书卷 九十七列传第六十七？林邑图，中华书局，年，第册，第页。】相关研究参见周琳的辽代璎珞佩饰研究，辽宁师 范大学 年硕士论文。同。】图片引自中 国陶瓷全集？隋唐，上海人民美术出版社，年，第页，图。】张松林编：问瓷录巩县窑，河南人民出版社，版，第页。同，第页。同，第页。辽史卷三太祖纪（上），中华书局，年，第册第页。辽史卷二十六道宗本纪六，中华书局，年，第册，第】页。（南宋）宇文懋昭撰，李西宁 点校：大金国志，齐鲁书社，年，第页。（宋）叶隆礼撰，李西宁 点校：契丹国志，齐鲁书社，年，第丨 页。（责任编辑：阮富春）（责任校对：李珍萍）