中国美学范畴与传统文化一.pptx

一、情景交融 美 羊、大、皇 黄帝登位 德不及远仓颉造字 惊天地泣鬼神天地之间 九州化神州美大相近 皇大相同始王天下 人是一个特殊的个体，并且正因为他的特殊性，使他成为一个个体，成为一个现实的、单个的社会存在物；同样地，他也是总体，是个观念的总体，被思考和被感知的社会的、自为的主体存在，正如他在现实中即作为对社会存在的直观和现实享受而存在，又作为人的生命表现的总体而存在一样！马克思 夫天下之所尊者，富贵、寿、善也；所乐者，身安、厚味、美服、好色、声音也！庄子 五色令人目盲五音令人耳聋 老子 以道制欲 荀子情景交融、物我同一 仁者乐山知者乐水 孔子 知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。论语庸也 夫玉者，君子比德焉。温润而泽，仁也；栗而理，知也；刚而不屈，义也。荀子岁寒然后知松柏之后凋也！论语子罕 知者达于事理，而周流无滞，有似于水，故乐水。仁者安于义理，而厚重不迁，有似于山，故乐山。朱熹感 兑上：少女、泽；下艮：少男，山。柔上而刚下咸、亨、利、贞，取女吉。“咸”，感也。柔上而刚下，二气感应以相与，止而说（悦），男下女上，是以“亨，利贞。娶女，吉”也。天地感而万物生，圣人感人心而天下和平。观其所感，而天地万物之情可见矣。彖传 咸，感也。此卦服从人伦之始，夫妇之义，必须男女共相感应。周易正义 易之咸，见夫妇。夫 妇之道不可不正也，君臣 父子之本也。咸，感也。以高下下，以男下女，柔 上而刚下。荀子大略 有天地然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣。易传序卦 凡音之起，由人心生也。人心之动，物使之然也。感于物而动，故形于声。声相应，故生变。变成方，谓之音。乐记乐本在审美理论中，“物”有三义：一、指生活中的关照对象；二、指创作中的内化对象；三、指作品中描写的事物。竹秋晨之竹眼中之竹胸中之竹 手中之竹景天下良辰、美景、赏心、乐事，四者难并！谢灵运拟魏太子邺中集诗序景状入诗兼入画，言情不尽恨无才。冬目文学中有二原质焉：曰景，曰情。前者以描写自然及人生事实为主，后者则吾人对比种事实之精神的态度也。王国维文学小言 水流心不竞，云在意俱迟。江亭 景中之情卷帘唯白水，隐几亦青山。闷 情中之景感时花溅泪，恨别鸟惊心。春望 景情相触而莫分也 白首多年疾，秋秋风昨夜凉；高风下木叶，永夜揽貂裘；潭州送韦员外迢牧韶州 一句景、一句情也情无景不发，景无情不生。情、景名为二，而实不可离。神于诗者，妙合无垠。巧者则有情中景、景中情。姜斋诗话卷二 诗人之兴，感悟而作。王寿延（汉）睹物兴情 江山满怀 合而生兴 须屏绝事务 专任情兴 王昌龄诗格 吾本乘兴而行，兴尽而反，何必见戴。世说新语 任誕 兴者，情也，谓外感于物，内动于情情不可遏，故曰兴。题名贾岛二南密旨 愁极本凭诗遣兴，诗成吟咏转凄凉。杜甫至后 伦者，序也、义也、善也。子谓韶：尽美矣，也尽善也。谓武：尽美矣，未尽善也。论语