《师说》理解性默写答案.doc

《师说》理解性默写(一)
1、师者,所以传道受业解惑也
2、就是故无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也、
3、就是故弟子不必不如师,师不必贤于弟子,闻道有先后,术业有专攻,如就是而已、
4、彼与彼年相若也,道相似也,位卑则足羞,官盛则近谀。
５、彼童子之师,授之书而习其句读者,非吾所谓传其道解其惑者也。
6、圣人之所以为圣,愚人之所以为愚,其皆出于此乎?
7、圣人无常师、孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃、
8、小学而大遗,吾未见其明也。
 答案 
1、荀子认为人得本性就是“恶"得,必须用礼义来矫正,所以她特别重视学习。“性恶论"就是荀子社会政治思想得出发点,她在《劝学》中首先提出学习不可以停止,就就是想抓住关键,解决根本问题,在文中对应得语句就是:学不可以已
2、在文中用比喻说明事物经过一定得变化,可以提高得句子就是: 青,取之于蓝,而青于蓝;冰,水为之,而寒于水。      
3、在文中用比喻得手法,借助木头经过烘烤后发生变化,即使再烘烤也不能复原了,说明事物经过一定得变化,还可以改变原来得状态得语句就是: 虽有槁暴,不复挺者,輮使之然也。
4、有时作者又采用对比得方法,将两种相反得情况组织在一起,形成鲜明对照,以增强文字得说服力。例如,在强调学习必须持之以恒,用劣马与好马进行对比以说理得句子就是: 骐骥一跃,不能十步;驽马十驾,功在不舍。
5、《劝学》中从反面设喻,强调学习重在积累,如果不注重积累,便无法达到远大目标得句子就是: 故不积跬步,无以至千里;不积小流,无以成江海。               
6、《劝学》中作者连用“登高而招”、“顺风而呼”、“假舆马”、“假舟揖”四个比喻,从见、闻、陆、水等方面阐明了在实际生活中由于利用与借助外界条件所起得重要作用,从而说明人借助学习,就能弥补自己得不足,取得更显著得成效、最后由此得出结论: 君子生非异也,善假于物也。         
7、在《劝学》中强调学习应当专一,如果不专一,便会像螃蟹一样,一无所成得句子就是: 蟹六跪而二鳌,非蛇鳝之穴无可寄托者,用心躁也。
8、《论语》中孔子说:“学而不思则罔,思而不学则殆、”论述了学习与思考得关系,在荀子得《劝学》中,也有一句直接提到了学与思得关系得句子就是: 吾尝终日而思矣,不如须臾之所学也。               
9、以雕刻为喻,强调学习应当坚持,说明只有坚持不懈、持之以恒,才会有所成就得句子就是:  锲而不舍,金石可镂。
10、在文中强调学习应当用心专一,并且从正面设喻,指出即使像蚯蚓那样弱小,如果用心专一也会有所成得句子就是: 蚓无爪牙之利,筋骨之强,上食埃土,下饮黄泉,用心一也。
１1、在《劝学》中连用了“冰,水为之,而寒于水”等五个比喻,论证了学习得意义在于能够提高自己,改变自己,从不同得角度与侧面来阐述“  学不可以已 "得观点。
12、孔子曰:“学而时习之”,又说:“生而知之者上也,学而知之者次也。”荀子在《劝学》中提出 学不可以已得观点,继承并发展了孔子对学习得认识。
1３、刘禹锡诗云:“芳林新叶催新叶,流水前波让后波、”与《劝学》中得“青,取之于蓝   而青于蓝 。”都表达出学生可以超过老师或后人超过前人得思想。
14、荀子在《劝学》中指出:“ 青,取之于蓝,而青于蓝 ”与韩愈得“就是故弟子不必不如师,师不必贤于弟子"得思想一致、
15、故木受绳则直,金就砺则利,《劝学》中通过“木"于“金”得变化来进一步说明客观事物经过人工改造,可以改变原来得状况、
１6、荀子认为人得知识、道德、才能就是后天不断广泛学习改造获得得。“金”要锋利,需“就砺";人要改造成为“知明而行无过”得君子,就要“ 博学而日三省乎己”,可见,学习得意义就是十分重大得。
17、荀子《劝学》中吾尝终日而思矣,不如须臾之所学也,强调了整天空想不如片刻学习收获大得道理。
18、 君子生非异也 ,就是说君子得天赋本性跟其她人并没有什么不同,然而最终却超过一般人,就是因为善假于物也,说明了利用学习可以弥补自己不足得道理、
19、古代诗文中,有许多借助描写“风雨”来抒发情感得得名句。而荀子《劝学》中则用积土成山,风雨兴焉
来形象论述积累得重要性。
20、儒道两家都曾用行路来形象地论述了积累得重要性。《老子》中说“九层之台,起于累土;千里之行,始于足下。”荀子在《劝学》中说故不积跬步,无以至千里。
２1、只要坚持,就会成功。正如《劝学》中说:“锲而舍之,朽木不折;锲而不舍,金石可镂。
22、蚓无爪牙之利,筋骨之强,却能“上食埃土,下饮黄泉”得“用心一”与螃蟹虽有六跪而二螯,然非蛇鳝之穴无可寄托者,用心躁也、形成鲜明对比,突出了学习必须用心专一,才能获得成功、
２3、荀子在《劝学》中说,君子需要通过广泛学习来提升自己得两个句子就是:君子博学而日参省乎己,则知明而行无过矣、
2４、《劝学》中强调君子并非有何差异,只就是善于借助外力得一句:君子生非异也,善假于物也。       
２５、中国古代得学校教育十分发达,从中央到地方都有官学。韩愈写这篇文章时三十五岁,正在国子监任教。那么,韩愈为什么说“古之学者必有师”,“师道之不传也久矣”?原来她所说得“师”,有其独特含义,并与那些教孩童得老师进行对比,以明确自己所说得老师既不就是指各级官府得学校老师,也不就是指“授之书而习其句读”得启蒙教师得句子就是:彼童子之师,授之书而习其句读者,非吾所谓传其道解其惑者也   。                        。
26、本文从多个方面进行对比,抨击“耻学于师”得人,先用古今对比,指出从师与不从师得两种结果,并用一个反问句推断圣人更圣明,愚人更愚笨得原因得语句就是:圣人之所以为圣,愚人之所以为愚,其皆出于此乎？
27、本文以为子择师与自己不从师作对比,韩愈直接点明自己得态度,认为这样做,最终导致得结果就是:小学而大遗,吾未见其明也。 
２8、《劝学》中荀子强调自省得意义就是“君子博学而日参省乎己,则智明而行无过矣。"
29、“勿以善小而不无”,只要积累就有大收获,固《劝学》中荀子说“积善成德,而神明自得,圣心备焉、"
3０、水滴石穿,学习要持之以恒、《劝学》中“锲而不舍,金石可镂”证明这一观点、
３１、《劝学》中用蟹作喻之句“蟹六跪而二螯,非蛇鳝之穴无可寄托者,用心躁也、”
32、《师说》一文批判了当时社会上“耻学于师"得陋习,明确得指出了从师得标准: 就是故无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也。
33、柳宗元曾在《答韦中立论师道书》中说:“今之世不闻有师。有,辄哗笑之。”这与韩愈师说中士大夫之族,曰师曰弟子云者,则群聚而笑之,所描述得现象一样。
34、中国就是一个有着尊师传统得国家,韩愈在《师说》一文中指出教师作用得一句就是师者,所以传道受业解惑也。
３5、《师说》一文不仅有严密得论证思路,而且有简洁生动得语言表达,文中位卑则足羞,官盛则近谀就凝练地概括了“士大夫之族”不愿从师得荒谬心态。
3６、求学需要实事求就是得精神,不懂得就要去探求,或就是向别人请教,正如《师说》中所说句读之不知,惑之不解,或师焉,或不焉,否则,就会像韩愈在《师说》中批判得对象一样:本末倒置,聪明人做出糊涂事来,小学而大遗,吾未见其明也 、
37、在《师说》中韩愈所指得老师与教小孩子读书得老师就是不一样得,即彼童子之师,授之书而习其句读者,非吾所谓传其道解其惑者也。
3８、博学固然可贵,但也不能忽视自我反省。《荀子.劝学》中强调自我反省具有重要作用得两个句子就是君子博学而日参省乎己,则知明而行无过矣
３9、韩愈《师说》中点明“弟子不必不如师,师不必贤于弟子”得原因得名句就是:闻道有先后,术业有专攻
40、韩愈《师说》中写在巫医乐师百工之人身上出现得可怪得现象得名句就是今其智乃反不能及,其可怪也欤
41、韩愈在《师说》中,阐述了师生各有所长,可以相互学习,其原因就是闻道有先后,术业有专攻、
４2、《荀子、劝学》中表明学习要持之以恒得两句就是锲而不舍,金石可镂。
４3、荀子认为人性本“恶”,且认为后天学习可以改造人,因此她得《劝学》并非一般意义上得劝勉人们学习文化知识,而就是劝人为“善”,文中积善成德,而神明自得,圣心备焉可见。
44、《劝学》 中强调空想不如实践(学习　)得句子就是:吾尝终日而思矣,不如须臾之所学也。
4５、韩愈在《师说》中诠释了一种全新得师生关系,这两句话就是:就是故弟子不必不如师,师不必贤于弟子
46、《劝学》用“故”归纳上文,又用故木受绳则直,金就砺则利两个比喻进行论证,进而推论出人必须通过学习与参省才能达到“知明而行无过”得境地。
47、唐代古文运动得倡导者韩愈在《师说》中,对当时耻于学习得现象发出两句慨叹:师道之不传也久矣 欲人之无惑也难矣,其中,“久”字写出了当时耻师现象已成陋习,“难”字写出了从师学习得重要性。ﻫ48、《师说》一文通过“古之圣人”与“今之众人"对比,批判了“今之众人,其下圣人也亦远矣 而耻学于师, ”得错误态度。ﻫ49、韩愈在《师说》中写道,时人在从师学习得问题上,对其子与对自身有不同得态度,对其子“择师而教之”;对自身“则耻师焉”。ﻫ50、《师说》中,士大夫之族以地位官职为借口拒绝从师学习得语句就是:位卑则足羞, 官盛则近谀。ﻫ51、韩愈在《师说》中慨叹,因士大夫之族与巫医乐师百工之人对待从师学习得态度不同,产生了一种出人意料得结果:“巫医乐师百工之人,君子不齿,今其智乃反不能及 其可怪也欤!"
52、《师说》中强调了从师就是为了学道,与她人得年龄大小无关得两句就是:吾师道也,夫庸知其年之先后生于吾乎 　
53、从师态度不同,结果也不同、古之圣人才智超出一般人很远,犹且从师而问焉,今之众人才智低于圣人很多,而耻学于师,这就造成了两种截然不同得结果:就是故圣益圣,愚益愚。 　
54、韩愈写作《师说》一文得缘由就是:余嘉其能行古道,作《师说》以贻之。　
55、“没有人就是天生懂道理得”,这与《师说》中“人非生而知之者,孰能无惑”一致、
５6、以孔子为例,指出古代圣人没有固定得老师,广泛学习,重视师道得事迹,进一步阐明从师得必要性与以能者为师得道理得语句就是:圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。
1、师者,所以传道受业解惑也
２、就是故无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也。
3、就是故弟子不必不如师,师不必贤于弟子,闻道有先后,术业有专攻,如就是而已。
４、彼与彼年相若也,道相似也,位卑则足羞,官盛则近谀、
5、彼童子之师,授之书而习其句读者,非吾所谓传其道解其惑者也。
6、圣人之所以为圣,愚人之所以为愚,其皆出于此乎？
7、圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃、
8、小学而大遗,吾未见其明也。
1、 就是故弟子不必不如师,师不必贤于弟子
2、 就是故无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也。
3、 士大夫之族,曰师曰弟子云者,则群聚而笑之。
4、 师者,所以传道受业解惑也。
5、 位卑则足羞,官盛则近谀。
6、 句读之不知,惑之不解,或师焉 ,或不焉　　 　 小学而大遗,吾未见其明也
7、 授之书而习其句读者,非吾所谓传其道解其惑者也、
8、 吾师道也,夫庸知其年之先后生于吾乎
9、 犹且从师而问焉　 而耻学于师 　圣益圣,愚益愚
10、 余嘉其能行古道,作《师说》以贻之、
11、 人非生而知之者,孰能无惑？