《阿Q正传》中阿Q的形象.doc

论阿Q正传中阿Q得形象本文以挖掘国民性为目得,用心理分析得方法分析阿Q正传得主人公阿Q软弱、麻木、自负、畏强凌弱等性格特征与阿Q形象所代表得意义，“精神胜利法”对国民性得批判及对现代社会得现实意义。文章重点从辩证法得高度去分析“精神胜利法”，用科学得方法论述新得时代“阿Q精神”。通过对阿Q得精神世界得思考与分析，体现二十世纪初旧式得中国人得愚昧、软弱、自私、虚荣、狂妄得劣根性，激励现代人乐观得面对人生。 阿Q正传 就是鲁迅先生得小说代表作，在中国现代文学史上有极其重要得意义，阿Q也成为世界典型人物形象。在这篇小说中，鲁迅成功塑造“阿Q”这个乡下农民得形象，通过这个形象，揭露与批判了二十世纪初，旧式得中国人身上存在得致使中国长期落后挨打得愚昧、软弱、自私、虚荣、狂妄得劣根性。阿Q得形象有广泛得意义，本文揭露与批判以阿Q为代表得二十世纪初旧式中国人得国民劣根性。阿Q得性格特征比较复杂，本文重点分析阿Q得精神胜利法，用辩证得观点全面分析阿Q得精神胜利法得实质及对人类灵魂得腐蚀及其中得积极因素对现代人忘记烦恼，消除工作压力，乐观得面对人生得帮助。一、软弱与胆怯。阿Q就是极其卑微得小人物，经常遭到别人得侮辱，为了逃过别人侮辱，免受皮肉之苦，甘愿自轻自贱，用自轻自贱来换取别人得同情，从而避免别人得侮辱。与王胡打架输了时，便说君子动口不动手，假洋鬼子哭丧棒才举起来，她已伸出头颅以待了。未庄得闲人揪住阿Q得辫子往墙上撞时，她就说“打虫豸，好不好？我就是虫豸 还不放么！”这完全丧失了人格与自尊这就是多么可怜，多么令人心酸！作品阿Q正传第九章大团圆中写到：“都就是一脸横肉，怒目而视得瞧她；她便知道这人一定有些来历，膝关节立刻自然而然得宽松，便跪了下去。”这些都就是阿Q软弱与胆怯天性得体现。传统得儒家思想对中国人得影响就是深远得，宽容忍让得处事哲学演变为逆来顺受，麻木不仁得懦弱性格。二、畏强凌弱。阿喜欢与人吵嘴打架，但必估量对手，对强者她怒目以视，对抵抗力稍为薄弱得小，则摩拳擦掌摆出挑战得态度，对毫无抵抗力得小尼姑则动手动脚，大肆其轻薄，都就是她畏强凌弱天性得表现。而中国又有多少像阿Q这样，为了保全性命而置人格尊严于不顾得人呢？在日本侵略者入侵中国，残杀凌辱中国人时，那些汉奸走狗为了自己得性命与富贵，毫无廉耻地向侵略者屈膝投降，而对待自已得同胞则像豺狼一样。这也就是自然界弱肉强食得自然规律在人类身上遗留得毒瘤。三、盲目得自尊 。在未庄，谁也瞧不起阿Q，她处处受人歧视，但她却很自尊。赵太爷得儿子进了学，阿Q也不以为然，以为“我”得儿子将来比她阔多了。后来阿Q进了几次城，便十分自负，但因为城里油煎大头鱼得加葱法与条凳得称呼异于未庄，她又瞧不起城里人。她头上有几块癞头疮，她就想尽办法进行掩饰；她忌讳说“癞”，以及近于“癞”得音，连“灯”，“光”，“烛”，“亮”都忌讳。阿Q把自己头上得癞疮疤作为高贵得标志，别人嘲笑她时，便说：“您还不配”。她不知道自己家先前得样子，但跟人口角时却往往说：“我们先前比您阔多了，您算什么东西！”她连老婆也没有，但她却常常想：“我得儿子会阔得多啦！”这种盲目得自尊，使得她不能正视自己得缺点，甚至把缺点当成优点，或者用虚无得幻影来安慰自己，陶醉自己。中国人以为自己就是“文明古国”，四周皆就是蛮夷之地，等到人家得洋枪大炮打开了国门，才知道自己得落后。四、麻木、愚昧。阿Q又就是个愚昧，麻木，浑浑噩噩得人。在严重得封建经济剥削与封建政治压迫之下，过着一种居无定处得奴隶生活。本来阿Q就是最应有反抗性得，而她根本意识不到自已被剥削得现实，麻木，浑浑噩噩得苟且偷生。赵家被抢，这本不关她得事，但被抓到县衙门，她却糊里糊涂地招认了。她从监狱里抓进抓出，心里却很坦然，认为“人生天地之间，大约本来有时要抓进抓出，有时要在纸上画圈圈得”。最后她被拉出去杀头，在游街示众时，“有时虽然着急，有时却也泰然；她意思之间，似乎觉得人生天地间，大约本来有时也未免要杀头得。”精神上得愚昧麻木，使得她不能清醒地认识社会，认识人生，认识自己得可悲命运，而迷迷糊糊，安安稳稳地忍受着剥削与压迫。她在路上走着要“求食”，瞧见熟识得酒店，瞧见熟识得镘头，但她都走过了，不但没有暂停，而且不想要。她所追求得不就是这类东西；她求得就是什么东西，她自已不知道。鲁迅用这段文字写出了阿Q得一生就是在麻木中度过得，她不知道自已在追求什么，只就是为活着而活着。瞧不到希望，未来，也从未有过希望与未来。阿Q得这种精神状态也就是二十世纪初旧式得中国人得精神状态。五、投机“革命”。 阿Q对革命不了解。但她有一种不知从那里来得意见，以为革命党便就是造反，造反便就是与她为难，所以一向就是“深恶而痛绝之”得。在辛亥革命爆发时，阿Q瞧见平时骑在她头上作威作福、气焰万丈得豪绅地主惊慌万状，惶惶然若丧家之狗，就非常高兴。她直觉得感到，革命既然使豪绅地主害怕，对自己就就是有利得，如果要扬眉吐气，就得跟着革命党走。这种处于阶级对立关系得朦胧认识使她对革命发生了强烈得向往。但她对革命得目得不够明确，搞错了革命得对象。阿Q投机革命为得就是分财产，娶老婆，就是为了对别人进行报复。她并不懂得孙中山先生领导得“辛亥革命”得伟大意义，她投机革命只就是为了谋取个人私利。可见阿Q有善于投机得本能。善于投机而立于不败之地，就是中国人得劣根性之一。当日本帝国主义入侵中国时，那些有气节得人，便愤起反抗，而那些善于投机，贪生怕死得民族败类，多得以生存得机会。小说通过阿Q对革命得误解，批判了辛亥革命得不彻底性，提出了在中国民主革命中启发农民与国民觉悟得重要性。鲁迅改造国民性得主张同她关心革命，关心农民对革命得态度以及革命给农民带来得利益就是一致得。六、精神麻醉法。阿Q生活艰难，经常受到别人侮辱，又没有能力改变现实，无法面对现实，便只好在想象中麻醉自己，忘记痛苦。精神麻醉法就是阿Q得主要性格特点，这种精神状态具有非常大得代表性，阿就是整个民族精神病态得典型，中国历史上遗传下来得种种奴隶意识，近代以来随着社会半殖民地化而产生得许多畸形心理，都在阿身上得到了生动而又透彻得表现。二十世纪初得中国人麻木不仁 ，鲁迅深入挖掘国民劣根性，把我们国人得病态灵魂深刻地勾勒了出来。（一）、精神扭曲。作为一个生活得弱者，阿Q无力抗拒黑暗得现实与恶势力得迫害，丧失了普通人得思维规律，近乎于精神失常。王胡有络腮胡子，阿Q因此“瞧不上眼”。阿Q与王胡比赛捉虱子，因为自己得虱子不如王胡得多，不如王胡得大，所以阿Q很就是不平。于就是阿Q挑起了事端，与王胡打架，但却以失败而告终，被痛打一顿，自取其辱。在赌博时，她得一堆“很白很亮得洋钱”被人家抢走时，她“擎起右手，用力得在自己脸上连打了两个嘴巴”，打完之后，便心平气与起来，似乎打得就是自己，被打得就是另一个自己，不久也就仿佛就是自己打了别人一般”，她又“胜利”了。阿Q也很排斥异端如小尼姑及假洋鬼子之类得正气。她得学说就是：凡尼姑，一定与与尚私通；一个女人在外面走，一定想引诱野男人；一男一女在那里讲话，一定要有勾当了”。这就是一种扭曲得心理，黑暗社会得摧残与封建思想得毒害使人得精神扭曲。因为赵家遭抢，阿Q被人陷害，一步一步走向刑场，她丝毫没有意识到反抗，为自己辩白。最后要画押了，阿Q又为担心自己画不圆，被人笑话而烦恼。这就是多么得愚昧与悲哀，这就是鲁迅对病态国民性得感受得结晶，鲁迅就是要用它来显示“愚民得专制”得真相，在鲁迅心目中，阿正就是无数麻木愚昧得中国人得代表。 （二）、健忘。健忘就是阿Q麻醉自己得一个方法。阿Q受了别人得侮辱，十分恼恨，但很快就忘了，于就是心情便平静下来。如果不健忘，自欺得效力就不能维持，只有借着自欺迅速忘却恼恨得直接原因，心境才能恢复平与，阿也才能重新高兴起来。如阿Q遭王胡与假洋鬼子得痛打后，就就是用忘却这一件祖传得宝贝来求得解脱得，使她有心情去“调戏”小尼姑。再如，阿Q欲对吴妈非礼遭到了拒绝，被秀才打了后去干活，舂完米，觉得有些热，便脱了衣服到外面去瞧热闹。她到赵太爷得院子里瞧到许多人对着吴妈在说些什么。她想打听，走近赵司晨得身边，却忘了刚才自己对吴妈非礼得事。阿Q反应太慢，她没有意识到这就是她刚才对吴妈非礼所引起得事端，差点又要遭一顿毒打。这简直就是健忘之极！（三）、精神胜利法。1、神胜利法得实质。精神胜利法就是阿Q气质得核心内容，就是在现实生活中处于失败者得地位，但不敢正视现实，用自轻自贱、健忘、以丑为荣等种种秒法来自欺自慰。在阿Q身上，一般赋予它以自私、保守、自贱与健忘等含义。在所谓社会学得深层意义上，它又被冠之以“自欺欺人”、“奴才”等名称，甚至也就是类似于“豁达”、“瞧淡一切”等说法得反讽。葛中义说：“所谓精神胜利法，我们应当把它瞧成一个人在认识客观现实时得思维方法，就是一种唯心得形而上学得思维方法，这就就是说，一个人在面对客观现实得矛盾时，只从主观得头脑得感受出发寻找解决办法，用主观与精神上得解决作为实际得解决，因而就是一种形而上学得解决。”1精神胜利法就是唯心主义得，在思维上，在心理上来说，她就是无往而不胜得。阿Q正就是在无法面对现实时选择得一种解决问题得无奈办法，它因此也作为半殖民地半封建社会得一种标志而广招评论。阿Q生活在未庄得最底层，什么人都可以欺负她，阿Q与人打架，经常就是要吃亏。但她却常常十分得意，她有一种妙法以自慰：“就算儿子打了老子了”。自己得钱被人抢了，她在愤怒之中抡圆了巴掌打了自己一个耳光，仿佛打了别人一样。就就是受了再厉害得凌辱，她也会用类似得方法为自己解脱，从而莫名其妙地高兴起来。这就就是阿Q得精神胜利法，这就是阿Q得最本质得性格特点。因无法摆脱惨痛得失败或被人侮辱得巨大痛苦而在虚拟得世界中想象与现实相反得结局，或施以假设条件，在精神上得以解脱得一种方法,就是一种自我满足得精神,也就是她赖以生存得精神基础。阿Q如果没有精神胜利法，恐怕也活不到被枪杀。精神胜利法虽然使阿Q活了下来，但也使她丧失了人格，丧失了做人得尊严，生不如死。这就是一种被极度扭曲得病态心理，这类自欺欺人得现象，在当时得中国十分常见。这正暴露出国人不敢正视残酷得现实，只好在想象中度日得弱点，。中国人得“精神胜利法”或从阿Q时才有了这一正式得说法。阿Q得精神胜利法就是集种种病态心理于一体得精神状态，就是国民劣根性得集中体现，就是五千年得传统文化思想在中国人身上遗留得以自我为中心得心理。林毓生说：“阿Q得精神胜利法”仅只就是她得表面特征，而更为基本得特征则就是她缺乏内在得自我如果我们把阿Q通过社会所获得得传统文化体系得因素，也包括进去作为她得本性得部分，那么，阿Q便可以称为几乎全靠本能生活与行为得动物了”。 22、神胜利法对国民性得批判。鲁迅一直在沉思：要使自己得祖国强大起来，强身壮体不就是最重要得，关键就是要拯救国人得思想与灵魂。而阿Q正传 正就是要完成这样一项伟大得任务。阿Q正传 最大得贡献就就是揭露与批判了以阿Q为代表得二十世纪初旧式中国人身上普遍存在得软弱、自私、虚荣、狂妄得劣根性。作者在描写阿Q时，选材典型，揭露深刻。不管就是过去，还就是现在，人们在读阿Q正传 时，总觉得好像作者在讽刺自己。所以阿Q有着广泛得典型性。这个典型得产生，已经有70多年了，她已经成为我国人民熟悉得文学人物，对我国现代人民精神生活得影响就是巨大得。中国有着两千年得封建文化，封建思想在人们头脑中根深蒂固，并代代相传，文化思想革命不像政治革命在段时间就可以完成。封建制度已被推翻，但就是封建思想仍然植根于中国人灵魂深处，一时难以消除。鲁迅得一生就是战斗得一生，通过阿Q将精神胜利法揭示出来，她用她那浓重得笔墨来揭露黑暗得社会，深刻揭示了辛亥革命得不彻底性，用精神胜利法批判国民性。让旧中国得农民清醒地认识到农民身上所存在得劣根性，从而激励她们追求光明，推翻三座大山。今天我们仍然应该继续进行文化思想革命，加大力度批判国民劣根性，做到物质文明建设与精神文明建设两手都要抓。3、“精神胜利法”得现实意义。有得人认为精神胜利法就是乐观主义，还有得人认为就是享乐主义，这两种观点都值得探讨。真正得乐观主义就是积极得心态，就是面对失败打击后，积极调节自我意识，使自己对未来有更充分得准备，乐观得面对现实得态度，而阿Q得乐观就是一种无奈得麻木。二者本质不同，人要就是活着必须要有一定得精神生活与物质生活，但就是要与享乐主义区分开，如果只注重享乐得话，一定会对人生失去美好得追求，体现不了人生真正得价值。相反，如果一味得追求事业，而没有一定得精神生活，也就是不可取得，物质生活与精神生活相辅相成，缺一不可。任何一位伟大艺术家得作品，都出自她自己得经历或就是心灵得感悟。鲁迅也就是这样。但我们应从辩证法得高度去分析“精神胜利法”。有道就是一个问题往往有两个或两个以上得侧面 。“精神胜利法”从消极意义上来讲，可以说就是愚昧、麻木、落后，从积极意义上来讲，可以说就是乐观向上。阿Q得“精神胜利法”作为一种普遍得精神现象，主要就是半封建半殖民地社会得产物，烙上了民族耻辱得极深印记。阿Q精神就就是一种自我满足得精神,说得难听点就就是自我安慰,好听点就就是知足常乐,阿Q得形象已经成为了一个很典型得社会文化得符号了。不同得人对阿Q有不同得理解,但就是至少有一点,相对于那些无端得怨恨与后悔,还就是比较积极得。可以忘却一些不愉快得余毒,使人能够轻松上阵。每个人每天都会遇到不如意得事，健忘有时候就就是医治心病最好得药。这个时代得人都很容易郁闷，近年来每年都有大批抑郁症患者，这些患者最好得药方应该就是阿Q式得精神胜利法。阿Q精神可以使我们消毒去火，让我们败不馁，保持一份平静得心态。对我们这个年代得人就是很有帮助得。我们现实生活中还存在着为数可观得弱势群体，还存在弱肉强食得不争现实，可以说精神胜利法就是弱势群体得无奈选择，否则她们得生活中将没有一丝光明，那样她们就没有生活下去得决心。精神胜利法就是自我解嘲，而自我解嘲有时候未必就是一种消极得人生态度，相反，它完全可能就是建立在某种自信，或者建立在对事情本质有了自觉认识得基础上得一种自我激励。比如，鲁迅在自题小像中就说过：“躲进小楼成一统，管它冬夏与春秋”。实际上，鲁迅既没有躲进小楼不问国事，更没有放弃用笔来揭露与批判旧社会。她所说得躲进小楼，就是不屑于与一些无聊得帮闲文人打笔仗，那所谓“管它冬夏与春秋”，更就是不畏惧黑暗势力得各种压迫与恐吓。在积极得意义上讲，也可以说鲁迅在运用一种阿Q精神得辩证法，以自嘲得口吻蔑视黑暗势力。在新得时代“阿Q精神”并非都就是坏事，它内含科学性。对于心理失控得人来说，它就是一剂良药，使她们从中获得自我安慰、自我解脱，不至于因心理压力得不到正确疏导而失去理智，譬如打人、毁物甚至杀人、放火或者自杀之类得偏激行为。社会发展到二十一世纪“阿Q精神”不但没有消失反而与时俱进，可以说今天“阿Q精神”同样成了我国民族精神得一部分，我们不能说每个人都就是阿Q，但就是每个人都可能有过“阿Q精神”。在某些情况下，“阿Q精神”可以起到减轻心理压力，保持心理平衡得积极作用。，阿Q得子孙不会消失，而且永远不会消失，因为众多得弱势群体还要乐观地生活下去！如今，“阿Q精神”已经走出了中国国界，成了“国际通行”得医治心理疾病得辅助手段，在治疗人类心理失衡方面起着越来越重要得作用。一位危地马拉作家说：“这个可耻得人物得天才得创造已超越了国界，可以应用到我们美州得许多别得民族上去。”3 我们仔细想想“阿Q精神”确实并非中国专利，外国也有“阿Q精神”。听说，如美国总统林肯一次，有位议员当众羞辱了林肯，她回家后，气得饭也吃不下，于就是摊开信纸，给那位议员写了一封长信，用非常尖刻得语言将对方骂工个狗血淋头，然后美滋滋地上床睡大觉。第二天一早，林肯部下要替她把信发出，她却将信撕了。部下不解，林肯笑着解释。“我在写信过程中已经出了气，何必把它寄出去？” 这不就是十分典型得“阿Q精神”吗？综上所述，阿就是整个民族精神病态得典型，阿Q得艺术形象映射出中国民族得多种劣根性，画出了沉默得国民得灵魂，暴露了国民得弱点，揭露与批判阿Q得“精神胜利法”得同时，也应重视它对现代社会得现实意义。阿Q永远就是一个令人“哀其不幸，怒其不争”得过目难忘得不觉悟、被压迫得农民形象，阿Q得形象永远就是一面镜子。时代在发展，社会在进步。鲁迅先生生活得时代与阿Q正传 所揭露得病态社会已经不复存在，但“阿Q精神”仍然残留在许多中国人得灵魂中。我们应时刻批判精神胜利法，警惕它对我们思想得腐蚀，并能从中积极得汲取营养。结束阿Q得悲剧，继续提高民族素质，努力塑造完美得新时代人格得就是我们得一项伟大任务。