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考点规范练27.春秋战国时期的诸子百家及汉代的思想大一统
一、选择题
1.有学者说,春秋战国时期,尤其是战国时期,既是血腥、残酷的时代,也是宽容的时代。“宽容”主要指( )
A.诸子百家争鸣
B.商人地位提高
C.士的兴起
D.“学在民间”
2.(2015山东枣庄一模)为父母守孝三年是古礼,《论语》记载孔子和学生宰予的言论。宰予问:“三年之丧,期已久矣。君子三年不为礼,礼必坏。三年不为乐,乐必崩。”子曰:“食夫稻,衣夫锦,于女(汝)安乎?”曰:“安。”子曰:“予之不仁也。”这体现出孔子强调( )
A.礼乐制度 B.以德治国
C.中庸人和 D.孝悌之义〚导学号17600183〛
3.(2016河南八市质检)孟子提出,人的内心存在仁、义、礼、智的思想胚芽,天也具有仁、义、礼、智的特质,因此心性可与天命相通。连接二者的途径是“反身而诚”,即存心养性以扩张四端,达到天人合一的理想境界。其思想的进步之处在于( )
A.形成整套囊括天人关系的严密体系
B.突出了人利用和改造大自然的强烈愿望
C.削弱了天的神秘色彩而将其义理化
D.用外在比照方式寻求天与人的内在联系
4.(2015湖南岳阳一模)春秋战国时期名家的早期逻辑思想,被荀子批评为“辩而无用,多事而寡功,不可以为治纲纪”。韩愈抨击佛教“口不言先王之法言,身不服先王之法服,不知君臣之义,父子之情”。这些评价实际上反映了( )
A.中国古代思想学说多样化发展
B.名家研究逻辑不符合社会发展需要
C.儒家思想重视为社会现实服务
D.佛教盛行给封建统治带来诸多隐患
5.(2016河北石家庄质检)历史学家萧公权认为:“由封建天下转为专制天下之过渡时期,政治思想之可能态度,不外三种。(一)对将逝之旧制度表示留恋,而图有以维持或恢复之。(二)承认现状,或有意无意中迎合未来之新趋势而为之张目。(三)对于一切新旧之制度均感厌恶,而偏重个人之自足与自适。”以上三种思想的代表人物分别是( )
A.老子 孔子 韩非
B.墨子 孔子 老子
C.孔子 韩非 墨子
D.孔子 韩非 老子〚导学号17600184〛
6.在“法”与“德”的关系上,某位思想家主张先德后刑、先教后杀,认为有礼之法才是良法,无礼之法是恶法,“故非礼,是无法也”。材料表明这位思想家属于( )
A.道家 B.儒家 C.法家 D.墨家
7.史学家钱穆把汉代武帝以后的政府称为“士人政府”,他认为:“汉高祖以来一个代表一般平民社会的、素朴的农民政府,现在转变为代表一般平民社会的、有教育、有知识的士人政府,不可谓非当时的又一进步。”促使“农民政府”到“士人政府”转变的关键是( )
A.实行郡国并行制
B.独尊儒术
C.察举取士
D.士族兴起
8.黄仁宇在《中国大历史》中认为:“(汉代)强调良好的政府是基于伦理的和谐,甚至将天候与政治混为一谈……如此将宇宙观及政治学混为一谈,笼统地称之为儒教,固然符合了某种目的,但其流弊则是一经摆布,今后两千年则再难以摇撼之。”造成儒家思想在中国古代“难以摇撼之”的主要原因是( )
A.董仲舒的新儒学符合加强中央集权的需要
B.董仲舒提出了“天人感应”的思想
C.董仲舒的新儒学已经被广大民众普遍接受
D.董仲舒的新儒学能够促进古代社会和谐〚导学号17600185〛
9.《春秋繁露》中载:“由此观之,正朔(帝王新颁历法)服色之改,受命应天,制礼作乐之异,人心之动也,二者离而复合,所为一也。”该主张的主要目的是( )
A.提出天行有常探究客观规律
B.强调纲常名教维护等级秩序
C.宣扬“天人感应”加强君主专制
D.主张知行合一重建儒家信仰
10.董仲舒以《春秋》中的事例补充汉代法律;长孙无忌用经、义解释法律,编成《唐律疏议》,后来被唐高宗赋予同等的法律效力。这表明( )
A.独尊儒术已成定势
B.仁政思想等同于法律
C.文官阶层主导立法
D.儒学理念渐趋法制化
11.(2015河北邯郸摸底)在君民关系上,孟子把孔子的“仁”发展为“仁政”的学说。董仲舒主张“宜少近古,限民名田,以澹不足,塞并兼之路。盐铁皆归于民……薄赋敛,省徭役,以宽民力,然后可善治也”。据此推断董仲舒( )
A.继承了原始儒学的全部宗旨
B.继承了原始儒学的民本思想
C.背离了原始儒学的仁爱思想
D.摒弃了原始儒学的德治主张
12.孟子说:“君有过则谏,反复之而不听,则去。”而董仲舒说:“唯天子受命于天,天下受命于天子。”相对于孟子,董仲舒的主张( )
A.否认绝对服从专制君主
B.强调对君主暴政的制约
C.修改了儒家君臣关系理念
D.适应了争霸战争的需要
二、非选择题
13.(2015山东淄博一模)阅读材料,完成下列要求。
材料一 据《史记》记载,公元前478年(孔子死后第二年),鲁哀公下令在曲阜阙里孔子旧宅立庙,即今天的孔庙。孔子生前所住的三间房屋改成寿堂,孔子生前所使用的衣、冠、车、琴、书册等保存起来,并且按岁时祭祀。这是诸侯祭孔的开始。
材料二 据《汉书》《后汉书》的记载,汉代的主要祭孔活动有:
公元前195年,汉高祖亲自到曲阜以“太牢”祭祀孔子。
汉元帝在位时,征召孔子第十三代孙孔霸为帝师,封关内侯,号褒成君,赐食邑八百户,以税收按时祭祀孔子。
公元29年,光武帝派遣大司空宋宏作为特使到曲阜祭祀孔子。
公元59年,汉明帝于太学及全国郡县学祭祀周公、孔子。
材料三 据新华网报道,2005年是孔子2 556岁诞辰,联合国教科文组织、国际儒学联合会、中华民族文化促进会、华夏文化纽带工程组委会、山东省人民政府等共同主办了“2005年全球联合祭孔”活动。
曲阜是祭孔的主会场。9月28日8时10分,万仞宫墙城门徐徐打开,浩浩荡荡的祭孔队伍沿孔庙中轴线,徐徐前行,来到大成殿前参加公祭及传统祭祀活动。
世界各地的30余家孔庙、文庙和孔子纪念地一起参与祭孔活动,CCTV以特别节目的形式,用3个小时的宏大篇幅向全球直播。
(1)从材料一中可获得许多历史信息。按要求填写下表(每一领域填入至少一项)。
领域
信息
政治现象
经济现象
文化现象
(2)根据材料二,指出汉代历次祭孔活动的特点。依据所学知识,概括说明如此祭孔的原因。
(3)与材料二相比,材料三的祭孔活动有哪些继承和创新?这对儒学发展有何益处?
14.阅读材料,完成下列要求。
材料一 公元前221年统一天下的秦国法家,虽有冷酷无情的有效治国方法,却缺乏道义根据,而儒家则提供了这种思想基础。……在世界上大多数帝国统治者主要依靠宗教权威的时候,儒家给现政权(汉朝)的行使权威提供了一种理性上的和伦理上的依据。这是政治上的一大发明。
材料二 其后一千多年,直到1905年,这套皇家取士的制度产生出历代的行政官员,他们以彻底服膺于官场的正统思想来确立他们居官任职的资格,这肯定又是另一种伟大的政治发明。
材料三 这种使两脚陷于无能的陋习似乎是在10世纪左右开始的……最后,当她的丈夫见了这种纤巧的小脚时,它们真的成了能引起性感的东西——这又是中国人的一项发明。
——以上材料均摘自[美]费正清《美国与中国》
(1)结合所学知识,分析材料一的“发明”与法家思想有何内在联系。
(2)材料二、材料三中的“发明”分别指什么?材料三中“陋习”后来愈演愈烈的思想因素是什么?
(3)结合以上材料,概述儒学的社会影响是如何不断扩大的?
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考点规范练27.春秋战国时期的诸子
百家及汉代的思想大一统
一、选择题
1.A 解析:本题旨在考查春秋战国时期的百家争鸣。材料中“血腥”指的是诸侯争霸,而“宽容”主要指诸子百家争鸣,文化方面宽容的政策,故A项正确;战国时期已经开始采取重农抑商政策,商人的地位开始下降,故B项错误;士的兴起属于诸子百家争鸣的条件,故C项错误;“学在民间”在春秋时期已经出现,也是诸子百家争鸣的条件,故D项错误。
2.D 解析:本题旨在考查孔子的思想主张,题眼是“守孝”“予之不仁也”。礼乐制度是西周时期维护等级秩序的文化制度,题干中谈论的是为父母守孝时间长短的问题,与礼乐制度无关,故A项错误;以德治国是一种治国思想,题干中并没有谈论治国问题,故B项错误;中庸人和是孔子提出的调整“礼”和“仁”的方法,与题干无关,故C项错误;题干中宰予认为守孝三年时间过长,对此孔子反问他守孝不满三年心里是否踏实,可见题干主要体现了孔子的孝悌思想,故D项正确。
3.C 解析:本题旨在考查孟子的思想主张,题眼是“心性可与天命相通”。形成整套囊括天人关系的严密体系的是理学,故A项错误;孟子指出天与人的内心一样,具有仁、义、礼、智的特质,心性可与天命相通,这就削弱了天的神秘色彩而将其义理化,故C项正确;材料没有体现出利用和改造大自然的强烈愿望和外在比照方式,故B、D两项均错误。
4.C 解析:本题旨在考查中国传统文化主流思想的演变。从材料中可以看出,荀子和韩愈等儒家学者对名家和佛教思想中不切实际的观点持批判态度,这折射出儒家积极入世,关注社会现实的思想特点,故C项正确。
5.D 解析:本题旨在考查春秋战国时期的百家争鸣。根据材料“由封建天下转为专制天下之过渡时期”,可以判断指的是春秋战国时期,“对将逝之旧制度表示留恋,而图有以维持或恢复之”表示出对旧制度的留恋,希望恢复,这体现了孔子“克己复礼”的思想;“承认现状……迎合未来之新趋势而为之张目”体现了法家顺应历史潮流,主张建立中央集权制国家的主张;“对于一切新旧之制度均感厌恶,而偏重个人之自足与自适”体现了道家超越世俗人际关系,追求个人内心平静的价值取向,故三种思想的代表人物分别是孔子、韩非和老子,D项正确。
6.B 解析:本题题眼是“先德后刑”“先教后杀”。在“法”与“德”的关系上,该思想家主张先“德”后“法”,故该思想家应属于儒家,选B项。
7.B 解析:本题旨在考查“罢黜百家,独尊儒术”。郡国并行制是汉初实行的地方政治制度,与题干中由“农民政府”到“士人政府”转变无关,故A项错误;汉武帝时推崇儒家思想,精通儒学成为教育和选官的重要要求,这有利于形成“有教育、有知识的士人政府”,故B项正确;察举取士是选拔官吏的方法,与政府特点的转变无关,故C项错误;士族兴起是在汉代以后的魏晋时期,故D项错误。
8.A 解析:本题旨在考查汉代儒学成为正统思想的原因。根据材料时间“汉代”以及“如此将宇宙观及政治学混为一谈,笼统地称之为儒教,固然符合了某种目的”,可知是符合了加强中央集权的需要;汉武帝时期,董仲舒提出“春秋大一统”“君权神授”和“天人感应”思想,适应了西汉政府加强中央集权的需要,从而使儒学逐渐成为封建社会的正统思想,故“难以摇撼”,A项正确。
9.C 解析:本题旨在考查董仲舒新儒学的主要内容,题眼是“受命应天,制礼作乐之异,人心之动也”。题干材料中帝王改变历法服色都是顺应了上天和人心的变化,帝王的行为与上天是一致的、相对应的,反映了“天人感应”加强君主专制的思想,故C项正确。A、B、D三项均不符合题意。
10.D 解析:汉代儒家思想成为中国传统文化的主流思想,其“独尊”地位已经确立,材料不是在说儒学地位的确立,而是强调儒学在确立其主流地位之后的变化,故A项错误;董仲舒只是用儒家思想“补充”汉代法律,长孙无忌所编的《唐律疏议》不是法律,只是被“赋予同等的法律效力”,儒家所提倡的仁政思想不等同于法律,故B项错误;材料只列举了两个文官对法律有影响,不能证明“文官阶层主导立法”,故C项错误;董仲舒用儒家经典里的事例补充法律,长孙无忌用儒学理论解释法律,这说明儒家思想被运用于国家法律上,儒学理念逐渐法制化,故D项正确。
11.B 解析:本题旨在考查董仲舒的民本思想,题眼是“薄赋敛,省徭役,以宽民力”。董仲舒主张限制君权的膨胀,与原始儒学在君民关系上的主张有区别,故A项错误;题干材料中董仲舒主张“限民名田”“薄赋敛,省徭役”,这继承了原始儒学的民本思想,故B项正确;题干材料中董仲舒的主张体现出仁爱思想,故C项错误;董仲舒的主张继承了原始儒学的德治主张,故D项错误。
12.C 解析:董仲舒主张绝对服从天子,故A项错误;董仲舒的主张没有体现对君主暴政的制约,故B项错误;“争霸战争”不符合西汉时期的社会状况,故D项错误。题干中孟子的思想主张对君主有制约作用,而董仲舒的主张则没有,由此可看出他修改了儒家君臣关系理念,故C项正确。
二、非选择题 13.参考答案:(1)
领域
信息
政治现象
诸侯强大(祭孔);孔子代表的士阶层崛起
经济现象
衣、冠、车、琴的生产;建造房屋
文化现象
儒学产生;祭祀文化流行;制作使用书册
(2)特点:皇帝亲自祭孔;以孔子后代为奉祀官主持祭孔;皇帝派遣特使专程祭孔;在各级学校祭孔。原因:政治上,国家加强中央集权,巩固大一统局面需要精神支柱;思想上,儒学成为主流思想,孔子更受到尊崇;教育上,各级学校的建立,崇尚孔子的教育实践。
(3)继承:沿袭传统祭孔仪式(或者重视仪式);以曲阜孔庙为主祭地点;以褒奖孔子发扬儒学为目的。创新:由中国地方政府与联合国教科文组织、国际儒学联合会等重要国际组织共同主办;世界各地的孔庙、文庙纪念地等的共同参与;CCTV向全球直播活动实况。益处:有利于儒学紧跟时代的发展,与时俱进;有利于儒学走向世界,开展全球性研究与普及。
14.参考答案:(1)董仲舒“君权神授”等学说为法家主张的专制政体提供依据(或外儒内法)。
(2)发明:科举制;女子缠足。思想因素:理学兴起和发展,封建纲常礼教被上升为“天理”。
(3)儒学在汉代成为官方正统思想,隋唐时其经义成为科举考试的主要内容,宋代以后广泛影响百姓生活。
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