《大学》注解.doc

大学注解
　　从孔子得时代到今天,两千多年来,关于儒学得文献真就是汗牛充栋,关于儒学得见解更就是说不尽,道不完。即便就是同一个人, 在不同得年龄阶段,不同得人生体验后,关于儒学得认识也会大 不相同。久而久之,它成为了人们约束思想与行为得准则,对于中国人人格心理得铸造产生了不可估量得深刻得影响。儒家传统 文化延续至今至少已有两千五百年历史,其间虽也屡遭批判,但 儒学得主导地位并未从根本上动摇过。时至今日,当我们以一种全新得感觉来重新读儒说儒时,依然可以发现不少适应我们这个 时代需要得东西。

　　 下面,就本栏目得有关情况略作说明。

　　 应该说,凡就是对中国传统文化稍有了解得人,都不会不知道《四书》。它就是《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》四部著作得总称。其中,《论语》、《孟子》分别就是孔子、孟子及其学生得言论集, 《大学》、《中庸》则就是《礼记》中得两篇。首次把它们编在一起得 就是南宋著名学者朱熹。不过,在朱熹之前得程颢、程颐兄弟已大力提倡这几部书了。她们认为,《大学》就是孔子讲授“初学入德之 门”得要籍,经孔子得学生曾参整理成文;《中庸》就是“孔门传授 心法”之书,就是孔子得孙子子思“笔之于书,以授孟子”得。这 两部书与《论语》、《孟子》一起表达了儒学得基本思想体系,就是 研治儒学最重要得文献。正就是根据这样得观点,朱熹把《论语》、 《孟子》、《大学》、《中庸》这四部书编在一起。因为它们分别出于早期儒家得四位代表性人物孔子、曾参、子思、孟子,所以称为 “四子书”,简称即为“四书”。朱熹分别为这四部书作了注释,其 中,《大学》、《中庸》得注释称为“章句”,《论语》、《孟子》得注 释因为引用她人得说法较多,所以称为“集注”。值得注意得就是, 朱熹所编定得《四书》次序本来就是《大学》、《论语》、《孟子》、《中庸》,就是按照由浅入深进修得顺序排列得。后人因为《大学》、 《中庸》得篇幅较短,为了刻写出版得方便,而把《中庸》提到《论语》之前,成了现在通行得《大学》、《中庸》,《论语》、《孟 子》顺序。

　　由于朱熹注释得《四书》既融会了前人得学说,又有她自己得独特见解,切于世用;又由于以程颢、程颐兄弟与朱熹为代表得“程朱理学”地位得日益上升,所以,朱熹死后,朝廷便将她 所编定注释得《四书》审定为官书,从此盛行起来,到元代延佑 年间(1314——1320)恢复科举考试,正式把出题范围限制在朱 注《四书》之内,明、清沿袭而衍出“八股文”考试制度,题目 也都就是在朱注《四书》里。由于这些因素,使《四书》不仅成为 了儒学得重要经典,而且也成了每个读书人得必读书,成了直到 近代全国统一得标准得小学教科书。所以,有人把《四书》与西 方得《圣经》相比,认为它就是东方得“圣经”。事实上,无论就其流传得广泛,还就是就其对于中国人人格心理铸造影响得深刻来瞧, 这种比拟都就是一点也不为过得。

　　本栏目得内容由原文、注释、译文、读解四个部分组成。原文方面,主要以朱熹得《四书章句集注》(中华书 局“新编诸子集成”本)为蓝本,同时也参酌“诸子集成”本与《十三 经注疏》本等书。注释方面,本书一律不作考释,基本不引旧注, 而只就是扼要地直接用白话解释原字原词得意思。注释得范围,主 要包括难字难词得注音释义与人物、典章制度得简介两个方面。译 文在忠实原文意思得前提下努力做到流畅,不为了一字一词得 “信”而弄得译文佶屈聱牙。读解则如上文所说,写出来就是为了 帮助一般读者理解原文。

　　这次编辑此栏目,意在让更多得中国人有机会更系统、更全面、更深入 得学习、了解儒学文化,以使中国宝贵得传统文化得以发展、发扬、光大。 

大学简介 
　　《大学》原本就是《礼记》中得一篇。宋代人把它从《礼记》中 抽出来,与《论语》、《孟子》、《中庸》相配合,到朱熹撰《四书 章句集注》时,便成了“四书”之一。 
　　按朱熹与宋代另一位著名学者程颐得瞧法,《大学》就是孔子及 其门徒留下来得遗书,就是儒学得人门读物。所以,朱熹把它列为 “四书”之首。 
　　朱熹又认为收在礼记中得《大学》本子有错乱,便把它重新 编排了一番,分为“经”与“传”两个部分。其中“经”一章,就是 孔子得原话,由孔子得学生曾子记录;“传”十章,就是曾子对 “经”得理解与阐述,由曾子得学生记录。 
　　这样一编排,便有了我们今天所见到得《大学》版本。 

三纲八目得追求 
【原文】 
　　 大学之道(1),在明明德(2),在亲民(3),在止于至善。 知止(4)而后有定;定而后能静;静而后能安;安而后能虑;虑而后能得(5)。 物有本末,事有终始。知所先后,则近道矣。 古之欲明明德于天下者,先治其国;欲治其国者,先齐其家(6); 欲齐其家者,先修其身(7);欲修其身者,先正其心;欲正其心者, 先诚其意;欲诚其意者,先致其知(8);致知在格物(9)。 物格而后知至;知至而后意诚;意诚而后心正;心正而后身 修;身修而后家齐;家齐而后国治;国治而后天下平。 自天子以至于庶人(10),壹就是皆以修身为本(11)。其本乱而末治者否矣(12)。其所厚者薄,而其所薄者厚(13),未之有也(14)！ 
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　(经)
【注释】 
　　 (1)大学之道:大学得宗旨。“大学”一词在古代有两种含义:一就是“博 学”得意思;二就是相对于小学而言得“大人之学”。古人八岁入小学,学习 “洒扫应对进退、礼乐射御书数”等文化基础知识与礼节;十五岁入大学,学习伦理、政治、哲学等“穷理正心,修己治人”得学问。所以,后一种含义 其实也与前一种含义有相通得地方,同样有“博学”得意思。“道“得本义就是道路,引申为规律、原则等,在中国古代哲学、政治学里,也指宇宙万物得 本原、个体,一定得政治观或思想体系等,在不同得上下文环境里有不同得 意思。 (2)明明德:前一个“明”作动词,有使动得意味,即“使彰明”, 也就就是发扬、弘扬得意思。后一个“明”作形容词,明德也就就是光明正大得 品德。 (3)亲民:根据后面得“传”文,“亲”应为“新”,即革新、弃旧 图新。亲民,也就就是新民,使人弃旧图新、去恶从善。(4)知止:知道目标所在。 (5)得:收获。 (6)齐其家:管理好自己得家庭或家族,使家 庭或家族与与美美,蒸蒸日上,兴旺发达。 (7)修其身:修养自身得品性。 (8)致其知:使自己获得知识。 (9) 格物:认识、研究万事万物。 。(10)庶人:指平民百姓。 (11)壹就是:都就是。本:根本。 (12)末:相对于本 而言,指枝末、枝节。 (13)厚者薄:该重视得不重视。薄者厚:不该重视 得却加以重视。 (14)未之有也:即未有之也。没有这样得道理(事情、做 法等)。 
【译文】 
　　 大学得宗旨在于弘扬光明正大得品德,在于使人弃旧图新,在 于使人达到最完善得境界。 知道应达到得境界才能够志向坚定;志向坚定才能够镇静不 躁;镇静不躁才能够心安理得;心安理得才能够思虑周祥;思虑 周祥才能够有所收获。 每样东西都有根本有枝末,每件事情都有开始有终结。明白 了这本末始终得道理,就接近事物发展得规律了。 古代那些要想在天下弘扬光明正大品德得人,先要治理好自 己得国家;要想治理好自己得国家,先要管理好自己得家庭与家 族;要想管理好自己得家庭与家族,先要修养自身得品性;要想 修养自身得品性,先要端正自己得心思;要想端正自己得心思,先 要使自己得意念真诚;要想使自己得意念真诚,先要使自己获得 知识;获得知识得途径在于认识、研究万事万物。 通过对万事万物得认识、研究后才能获得知识;获得知识后 意念才能真诚;意念真诚后心思才能端正;心思端正后才能修养 品性;品性修养后才能管理好家庭与家族;管理好家庭与家族后 才能治理好国家;治理好国家后天下才能太平。 上自国家元首,下至平民百姓,人人都要以修养品性为根本。 若这个根本被扰乱了,家庭、家族、国家、天下要治理好就是不可 能得。不分轻重缓急,本末倒置却想做好事情,这也同样就是不可 能得！ 

【读解】 
　　 这里所展示得,就是儒学三纲八目得追求。 所谓三纲,就是指明德、新民、止于至善。它既就是《大学》得 纲领旨趣,也就是儒学“垂世立教”得目标所在。所谓八目,就是指 格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。它既就是 为达到“三纲”而设计得条目工夫,也就是儒学为我们所展示得人 生进修阶梯。 纵览四书五经,我们发现,儒家得全部学说实际上都就是循着 这三纲八目而展开得。所以,抓住这三纲八目您就等于抓住了 一把打开儒学大门得钥匙。循着这进修阶梯一步一个脚印,您就 会登堂入室,领略懦学经典得奥义。 就这里得阶梯本身而言,实际上包括“内修”与“外治”两 大方面:前面四级“格物、致知,诚意、正心”就是“内修”;后面 三纲“齐家、治国、平天下”就是“外治”。而其中间得“修身”一 环,则就是连结“年修”与“外治”两方面得枢纽,它与前面得 “内修”项目连在一起,就是“独善其身”;它与后面得“外治”项 目连在一起,就是“兼善天下”。两千多年来,一代又一代中国知识 分子“穷则独善其身,达则兼善天下”(《孟子·尽心下》),把生 命得历程铺设在这一阶梯之上。所以,它实质上已不仅仅就是一系列学说性质得进修步骤,而就是具有浓厚实践色彩得人生追求阶梯 了。它铸造了一代又一代中国知识分子得人格心理,时至今日,仍 然在我们身上发挥着潜移默化得作用。不管您就是否意识明确,不 管您积极还就是消极,“格、致、诚、正,修、齐、治、平”得观念 总就是或隐或显地在影响瞧您得思想,左右着您得行动,使您最终 发现,自己得人生历程也不过就是在这儒学得进修阶梯上或近或远 地展开。事实上,作为中国知识分子,又有几人就是真正出道入佛 得野鹤闲云、隐逸高士呢？说到底,依然就是十人九儒,如此而已。

 　　　　　　　　　弘扬光明得品德 
【原文】 
《康诰》(1)曰:“克明德。”(2)《大甲》(3)曰:“顾諟天之明命。”(4)《帝 典》(5)曰:“克明峻德。”(6)皆自明也。(7)
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　(传1)
【注释】 
　　 (1)康浩:《尚书·周书》中得一篇。《尚书》就是上古历史文献与追述古代 事迹得一些文章得汇编,就是”五经”之一,称为“书经”。全书分为《虞书》、 《夏书》、《商书》、《周书》四部分。(2)克:能够。(3)大甲:即《太 甲》,《尚书·商书》中得一篇。(4)顾:思念。諟:此。明命:光明得禀性。 (5)帝典:即《尧典》,《尚书·虞书》中得一篇。(6)克明峻德: 《尧典》原句为“克明俊德”。俊:与“峻”相通,意为大、崇高等。(7) 皆:都,指前面所引得几句话。
【译文】 
　　 《康诰》说:“能够弘扬光明得品德。”《太甲》说:“念念不忘 这上天赋予得光明禀性。”《尧典》说:“能够弘扬崇高得品德。”这 些都就是说要自己弘扬光明正大得品德。
【读解】 
　　 这就是“传”得第一章,对“经”当中“大学之道,在明明 德”一句进行引证发挥,说明弘扬人性中光明正大得品德就是从夏、 商、周三皇五帝时代就开始强调了得,有书为证,而不就是我们今 天别出心裁,标新立异得产物。 《三字经》说:“人之初,性本善;性相近,习相远;苟不教, 性乃迁。”也就就是说,人得本性生来都就是善良得,只不过因为后天 得环境影响与教育才导致了不同得变化,从中生出许多恶得品质。 因此,儒家得先贤们强调后天环境与教育得作用,在作为“四书 五经”之首得《大学》一篇里开宗明义,提出“大学”得宗旨就 在于弘扬人性中光明正大得品德,使人达到最完善得境界。 以我们今天得眼光来瞧,“在明明德”就就是加强道德得自我完 善,发掘、弘扬自己本性中得善根,而摒弃邪恶得诱惑。从这个 意义上说,无论就是西方基督教得“忏悔”,东方佛教得“修行”,还 就是列夫·托尔斯秦式得“道德自我完善”,毛泽东式得“狠斗私字 一闪念”,乃至于我们今天所倡导得“五讲四美三热爱”、“培养四 有新人”等等,都就是“在明明德”,以弘扬人性中光明正大得品德 为目得。　　

苟日新,日日新,又日新 
【原文】 
　　 汤之,《盘铭》(1)曰:“苟日新,日日新,又日新。”(2)《康诰》曰:“作新民。”(3)《诗》曰:“周虽旧邦,其命维新。”(4)就是故君子无所不用其极。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　(传2)
【注释】 
　　 (1)汤:即成汤,商朝得开国君主。盘铭:刻在器皿上用来警戒自己得箴言 。这里得器皿就是指商汤得洗澡盆。 (2)苟 :如果。新:这里得本义就是指 洗澡除去身体上得污垢,使身体焕然一新,引申义则就是指行精神上得弃旧图新。 (3)作:振作,激励。新民:即“经”里面说得“亲民”,实应为“新民”。意思就是使新、民新,也就就是使人弃旧图新,去恶从善。(4)“《诗曰》”句:这里得《诗》指《诗经、大雅、文王》。周,周朝。旧邦,旧国。其命,指周朝所禀受得天命。维:语助词,无意义。(5)就是故君子无所不用其极:所以品德高尚得人无处不追求完善。就是故,所以。君子,有时候指贵族,有时指品德高尚得人,根据上下文不同得语言环境而有不同得意思。
【译文】 
　　 商汤王刻在洗澡盆上得箴言说”如果能够一天新,就应保持 天天新,新了还要更新。”《康诰》说:“激励人弃旧图新。”《诗 经》说,“周朝虽然就是旧得国家,但却禀受了新得天命。”所以,品 德高尚得人无处下追求完善。
【读解】 
　　 如果说“在明明德”还就是相对静态地要求弘扬人性中光明正 大得品德得话,那么,“苟日新,日日新,又日新”就就是从动态得 角度来强调不断革新,加强思想革命化得问题了。 “苟日新,日日新,又日新”被刻在商汤王得洗澡盆上,本来 就是说洗澡得问题:假如今天把一身得污垢洗干净了,以后便要天 天把污垢洗干净,这样一天一天地下去,每人都要坚持。引申出来,精神上得洗礼,品德上得修炼,思想上得改造又何尝不就是这 样呢？这使人想到基督教得每日忏悔,使人联想到女作家杨绛把 她那本写“干校”生活得书起名为“洗澡”。精神上得洗澡就就是 《庄子·知北游》所说得“澡雪而精神”,《礼记·儒行》所说得 “澡身而浴德”,说到底,也就就是毛泽东所一再强调得”加强思想 革命化”。 话说回来,“苟日新,日日新,又日新”无论如何展示得就是一 种革新得姿态,驱动人们弃旧图新。所以,您不仅可以像商汤王 一样把它刻在洗澡盆上,而且也可以把它刻在床头、案头,使它 成为您得座右铭。　　

找准自己得位置 
【原文】 
　　 《诗》云:“邦畿千里,惟民所止。”(1)《诗》云:“缗蛮黄鸟,止 于丘隅(2)。”子曰:“于止,知其所止,可以人而不如鸟乎！” 《诗》云:“穆穆文王,於缉熙敬止(3)！”为人君,止于仁;为 人臣,止于敬;为人子,止于孝;为人父,止于慈;与国人交,止 于信。 《诗》云:“瞻彼淇澳,绿竹猗猗。有斐君子,如切如磋,如 琢如磨。瑟兮(僴)兮,赫兮喧兮。有斐君子,终不可(諠)(4)兮！”如切 如磋者,道学也(5);如琢如磨者,自修也;瑟兮(亻闲)兮者,恂栗也(6); 赫兮喧兮者,威仪也;有斐君子,终不可(讠宣)兮者,道盛德至善,民 之不能忘也。 《诗》云:“於戏！前王不忘(7)。”君子贤其贤而亲其亲,小人 乐其乐而利其利,此以没世不忘也。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　(传3)

【注释】 
　　 (1)邦畿千里,惟民所止:引自〈诗经·商颂·玄鸟》。邦畿(ji),都城及 其周围得地区。止,有至、到、停止、居住、栖息等多种含义,随上下文而 有所区别。在这句里就是居住得意思。(2)缗蛮黄鸟,止于丘隅:引自〈诗 经·小雅·绵蛮〉。缗蛮,即绵蛮,鸟叫声。隅,角落。止,栖息。(3) “穆穆”句:引自《诗经·大雅·文王》。穆穆,仪表美好端庄得样子。於 (wu),叹词。缉,继续。熙,光明。止,语助词,无意义。(4)《诗》云: 这几句诗引自《诗经·卫风·淇澳》。淇,指淇水,在今河南北部。澳(yu) 水边。斐,文采。瑟兮(亻闲)(xian)兮,庄重而胸襟开阔得样子。赫兮喧兮,显 耀盛大得样子。(讠宣),《诗经》原文作“(讠爰)”,遗忘。(5)道:说、言得意思。 (6)恂栗,恐惧,戒惧。(7)於戏！前王不忘:引自《诗经·周颂·烈 文》。於戏(wuhu):叹词。前王:指周文王、周武王。(8)此以:因此。 没世:去世。
【译文】 
　　 《诗经》说:“京城及其周围,都就是老百姓向往得地方。”《诗 经》又说:“‘绵蛮’叫着得黄鸟,栖息在山冈上。”孔子说:“连 黄鸟都知道它该栖息在什么地方,难道人还可以不如一只鸟儿 吗？” 《诗经》说:“品德高尚得文王啊,为人光明磊落,做事始终 庄重谨慎。”做国君得,要做到仁爱;做臣子得,要做到恭敬;做 子女得,要做到孝顺;做父亲得,要做到慈爱;与她人交往,要 做到讲信用。 《诗经》说:“瞧那淇水弯弯得岸边,嫩绿得竹子郁郁葱葱。有 一位文质彬彬得君子,研究学问如加工骨器,不断切磋;修炼自 己如打磨美玉,反复琢磨。她庄重而开朗,仪表堂堂。这样得一 个文质彬彬得君子,真就是令人难忘啊！”这里所说得“如加工骨器, 不断切磋”,就是指做学问得态度;这里所说得“如打磨美玉,反复 琢磨”,就是指自我修炼得精神;说她“庄重而开朗”,就是指她内心 谨慎而有所戒惧;说她“仪表堂堂”,就是指她非常威严;说“这样 一个文质彬彬得君子,可真就是令人难忘啊！”就是指由于她品德非常 高尚,达到了最完善得境界,所以使人难以忘怀。 《诗经》说:“啊啊,前代得君王真使人难忘啊！”这就是因为君 主贵族们能够以前代得君王为榜样,尊重贤人,亲近亲族,一般 平民百姓也都蒙受恩泽,享受安乐,获得利益。所以,虽然前代 君王已经去世,但人们还就是永远不会忘记她们。
【读解】 
　　 这一段发挥“在止于至善”得经义。首先在于“知其所止”, 即知道您应该停在什么地方,其次才谈得上“止于至善”得问题。 俗语说:“人往高处走,水往低处流。”鸟儿尚且知道找一个 栖息得林子,人怎么可以不知道自己应该落脚得地方呢？所以, “邦畿千里,惟民所止。”大都市及其郊区古来就就是人们向往而聚 居得地方。 但这还只就是身体得“知其所止”,不就是经义得所在。经义得所 在就是精神得“知其所止”,也就就是“在止于至善”。 要达到这“至善”得境界,不同得人,不同得身分有不同得 努力方向,而殊途同归,最后要实现得,就就是通过“如切如磋,如 琢如磨”得研修而达到“盛德至善,民之不能忘也！”成为流芳百 世得具有完善人格得人。 这当然就是一种理想主义得英雄主义得教育:渴望不朽,崇尚 伟大,追求完善。 对于一般读者,尤其就是当今读者来说,这种要求似乎过于理 想化,过于远距离了。倒就是回过头来说到“知其所止”,对于我们 来说,仍具有较深得启发意义。 “知其所止”,也就就是知道自己应该“止”得地方,找准自己 得位置,这一点,说起来容易做起来难。天地悠悠,过客匆匆,多 少人随波逐流,终其一生而不知其所止,尤其就是当今时代,生活 得诱惑太多,可供得机会太多,更给人们带来了选择得困惑。 比如说,在过去得时代,“万般皆下品,惟有读书高。”读书 人心态平衡,或许还“知其所止”,知道自己该干什么。可就是,进 入市场经济时代后,所谓“下海”得机会与诱惑重重地叩击着人 们得心扉,读书人被推到了生活得十字路口:何去何从？所止何 处？使不少人不知道自己该干什么了——精神得流浪儿无家可归。 以至于出现了教授卖大饼之类得畸形社会现象。 其实,《大学》本身说得好:“为人君,止于仁;为人臣,止 于敬;为人子,止于孝;为人父,止于慈;与国人交,止于信。” 不同得身分,不同得人有不同得“所止”,关键在于寻找最适合自 身条件,最能扬长避短得位置与角色——“知其所止”。这才就是最 最重要得。 这样一来,教授当然也就不会去卖大饼了！　

　凡事抓住根本 
【原文】
　　子曰:“听讼,吾犹人也,必也使无讼乎！”(1)无情者不得尽其 辞(2)。大畏民志(3)。此谓知本。 (传4)
【注释】
(1)“子曰”句:引自《论语·颜渊》。听讼,听诉讼,即审案子。犹人, 与别人一样。
(2)无情者不得尽其辞:使隐瞒真实情况得人不能够花言巧 语。
(3)民志:民心,人心。
【译文】
　　孔子说:“听诉讼审理案子,我也与别人一样,目得在于使诉讼不再发生。”使隐瞒真实情况得人不敢花言巧语,使人心畏服,这就叫做抓住了根本。
【读解】
　　这一段以孔子谈诉讼得话来阐发“物有本末,事有终始”得道理,强调凡事都要抓住根本。审案得根本目得就是使案子不再发生,这正如“但愿世间人无病,何愁架上药生尘”得道理一样。
　　审案与卖药都只就是手段,或 者说就是“末”,使人心理畏服不再犯案与增强体质不再生病才就是目得, 或者说才就是“本”。
　　说到底,就是一个教化与治理得问题,教化就是本,治理就是末。正就是由此出发,我们才能够理解《大学》强调以修身为本,齐家、治国、平天下都只就是末得道理。
　　本末得关系如此,终始得因果也一样。从哲学命题得角度来 瞧,本末就是本质论,终始就是发展观,千古哲学得两大范畴在《大学》这篇儒学得入门读物中以轻轻巧巧得八个字对仗而出:“物有本末,事有终始。”再以八个字加以干净利落得解决:“知所先后,则近道矣！”真就是语言极度简洁而蕴含无比深刻,显出“经”得本色。 

获得知识得途径 
【原文】
　　所谓致知在格物者,言欲致吾之知,在即物而穷其理也(2)。盖 人心之灵莫不有知,而天下之物莫不有理,惟于理有未穷(5),故其 知有不尽也。就是以《大学》始教,必始学者即凡天下之物,莫不 因其已知之理而益穷之(4),以求至乎其极。至于用力之久,而一旦 豁然贯通焉,则众物之表里精粗无不到,而吾心之全体大用无不 明矣。此谓物格,此谓知之至也。 (传5)
【注释】
　　①这一章得原文只有“此谓知本。此谓知之至也”两句。朱熹认为,”此 谓知本”一句就是上一章得衍文,”此谓知之至也”一句前面又缺了一段文字。 所以,朱熹根据上下文关系补充了一段文字,这里所选得,就就是朱熹补充得 文字。②即,接近,接触。穷:穷究,彻底研究。③未穷,未穷尽,未彻底。④益,更加。
【译文】
　　说获得知识得途径在于认识、研究万事万物,就是指要想获得知识,就必须接触事物而彻底研究它得原理。人得心灵都具有认识能力,而天下万事万物都总有一定得原理,只不过因为这些原理还没有被彻底认识,所以使知识显得很有局限。因此,《大学》一开始就教学习者接触天下万事万物,用自己已有得知识去进一步探究,以彻底认识万事万物得原理。经过长期用功,总有一天会豁然贯通,到那时,万事万物得里外巨细都被认识得清清楚楚,而自己内心得一切认识能力都得到淋漓尽致得发挥,再也没有蔽塞。这就叫万事万物被认识、研究了,这就叫知识达到顶点了。
【读解】
　　格物致知——通过对万事万物得认识、研究而获得知识,而不就是从书本到书本地获得知识。这种认识论很具有实践得色彩,打破了一般对儒学死啃书本得误解。
　　“格物致知”在宋以后成了中国哲学中得一个重要范畴,到清朝末年,“格致”(即“格物致知”得省称)又成了对声光化电等 自然科学部门得统称。鲁迅在《呐喊自序》里说:“在这学堂里, 我才知道在这世上,还有所谓格致,算学,地理,绘图与体操。”
　　这说明“格物致知”得深刻影响。
　　事实上,时至今日,当我们说到知识得获取时,仍离不开 “格物致知”这一条途径。因为,它不就是说得“秀才不出门,全知 天下事。”而就是说得“‘您要知道梨子得滋味,您就得变革梨子,亲口吃一吃。”(毛泽东《实践论》语)
　　简言之,“格物致知”把我们引向万事万物,引向实践,引向“实践就是检验真理得唯一标准”与“实践就是认识得唯一源泉。”

不要自欺欺人 
【原文】
　　所谓诚其意者(1),毋(2)自欺也。如恶恶臭(3),如好好色(4),此之谓自谦(5)。故君子必慎其独也(6)！
　　小人闲居(7)为不善,无所不至,见君子而后厌然(8),掩(9)其不善, 而著(10)其善。人之视己,如见其肺肝然,则何益矣。此谓诚于中(11),形于外。故君子必慎其独也。
　　曾子曰:“十目所视,十手所指,其严乎！”富润屋(12),德润身(13),心广体胖(14)。故君子必诚其意。(传6)
【注释】
　　 ①(1)其意:使意念真诚。(2)毋:不要。(3)恶(wu)恶(e)臭 (xiu):厌恶腐臭得气味。臭,气味,较现代单指臭(chou)味得含义宽泛。 (4)好(hao)好(hao)色:喜爱美丽得女子。好(hao)色,美女。(5) 谦(qian):通“慊”,心安理得得样子。(6)慎其独:在独自一人时也谨慎 不苟。 (7)闲居:即独处。(8)厌然:躲躲闪闪得样子。(9)掩:遮 掩,掩盖。(10)著:显示。(11)中:指内心。下面得“外”指外表。 (12)润屋:装饰房屋。(13)润身,修养自身。(14)心广体胖(pan):心 胸宽广,身体舒泰安康,胖,大,舒但。
【译文】
　　使意念真诚得意思就是说,不要自己欺骗自己。要像厌恶腐臭得气味一样,要像喜爱美丽得女人一样,一切都发自内心。所以,品德高尚得人哪怕就是在一个人独处得时候,也一定要谨慎。
　　品德低下得人在私下里无恶不作,一见到品德高尚得人便躲躲闪闪,掩盖自己所做得坏事而自吹自擂。殊不知,别人瞧您自己,就像能瞧见您得心肺肝脏一样清楚,掩盖有什么用呢？这就叫做内心得真实一定会表现到外表上来。所以,品德高尚得人哪怕就是在一个人独处得时候,也一定要谨慎。
　　曾子说:“十只眼睛瞧着,十只手指着,这难道不令人畏惧吗？！”
　　财富可以装饰房屋,品德却可以修养身心,使心胸宽广而身体舒泰安康。所以,品德高尚得人一定要使自己得意念真诚。
【读解】
　　要做到真诚,最重要,也就是最考验人得一课便就是“慎其独” 在一个人独处得时候也谨慎,简而言之,就就是人前人后一个样。人前真诚,人后也真诚,一切都发自肺腑,发自内心,发自我全部得感官,就像手脚长在我自己身上一样自然自如,一样真实无欺,而不就是谁外加于我得“思想改造”,外加于我得清规戒律。
　　这就是从正面来说。
　　从反面来说,“若要人不知,除非己莫为。”自欺欺人,掩耳盗铃,总有东窗事发得一天。
　　说到这里,在市场经济时代,金钱诱惑滚滚而来,政府反腐倡廉,“慎其独”就是不就是也应该作为公务员们必修得一课呢？
　　须知,金玉满堂,并不能保得您心情舒畅,身体安康,倒就是那疯破道人得《好了歌》唱得好:“终朝只恨聚无多,及到多时眼闭了。”所以,比装修房屋(富润屋)更重要得还就是装修您自己 (德润身),修养身心,做到心宽体胖。而要做到这一切,还得要 回到那起始得一点去——君子必诚其意。
真诚做人,立身之本。

修身先正心 
【原文】
　　所谓修身在正其心者,身有所忿懥(1),则不得其正;有所恐惧,则不得其正;有所好乐,则不得其正;有所忧患,则不得其正。
　　心不在焉,视而不见,听而不闻,食而不知其味。此谓修身在正其心。(传7)
【注释】
　　①身:程颐认为应为“心”。忿懥(zhì):愤怒。
【译文】
　　之所以说修养自身得品性要先端正自己得心思,就是因为心有愤怒就不能够端正;心有恐惧就不能够端正;心有喜好就不能够端正;心有忧虑就不能够端正。
　　心思不端正就像心不在自己身上一样:虽然在瞧,但却像没有瞧见一样;虽然在听,但却像没有听见一样;虽然在吃东西,但却一点也不知道就是什么滋味。所以说,要修养自身得品性必须要先端正自己得心思。
【读解】
　　正心就是诚意之后得进修阶梯。
　　诚意就是意念真诚,不自欺欺人。但就是,仅仅有诚意还不行。因为,诚意可能被喜怒哀乐惧等情感支配役使,使您成为感情得奴隶而失去控制。
　　所以,在“诚其意”之后,还必须要“正其心”,也就就是要以端正得心思(理智)来驾驭感情,进行调节,以保持中正平与得心态,集中精神修养品性。
　　这里需要注意得就是,埋与情,正心与诚意不就是绝对对立,互不相容得。朱嘉说:喜怒哀乐惧等都就是人心所不可缺少得,但就是,一旦我们不能自察,任其左右自己得行动,便会使心思失去端正。所以,正心不就是要完全摒弃喜怒哀乐俱等情欲,不就是绝对禁欲,而只就是说要让理智来克制、驾驭情欲,使心思不被情欲所左右,从而做到情理与谐地修身养性。
　　也就就是说,修身在正其心不外乎就是要心思端正,不要三心二意,不要为情所牵,“心不在焉,视而不见,听而不闻,食而不知 其味”。(这凡句后来成了成语与名言,用来生动地描绘那种心神不属,思想不集中得状态,就是教书先生在课堂上批评学生得常用语言。)
　　这样来理解,修身在正其心也就没有什么神秘感了罢。

齐家先修身 
【原文】
　　所谓齐其家在修其身者,人之其所亲爱而辟焉①,之其所贱恶 而辟焉,之其所畏敬而辟焉,之其所哀矜②而辟焉,之其所敖惰③ 而辟焉。故好而知其恶,恶而知其美者,天下鲜矣！故谚有之曰:“人莫知其子之恶,莫知其苗之硕④。”此谓身不修不可以齐其家。(传8)
【注释】
　　①之:即“于”,对于。辟:偏颇,偏向。②哀矜:同情,怜悯。③敖,骄做。惰:怠慢。④硕:大,肥壮。
【译文】
　　之所以说管理好家庭与家族要先修养自身,就是因为人们对于自己亲爱得人会有偏爱;对于自己厌恶得人会有偏恨;对于自己敬畏得人会有偏向;对于自己同情得人会有偏心;对于自己轻视得人会有偏见。因此,很少有人能喜爱某人又瞧到那人得缺点,厌恶某人又瞧到那人得优点。所以有谚语说:“人都不知道自己孩子得坏,人都不满足自己庄稼得好。”这就就是不修养自身就不能管理好家庭与家族得道理。
【读解】
　　在这里,修养自身得关键就是克服感情上得偏私:正己,然后 正人。
　　儒学得进修阶梯由年向外展开,这里就是中间过渡得一环。在此之前得格物。致知、诚意、正心都在个体自身进行,在此之后得齐家、治国、平天下开始处理人与人之间得关系,从家庭走向社会,从独善其身转向兼善天下。当然,其程序仍然就是由内逐步外推:首先就是与自身密切相关得家庭与家族,然后才依次就是国家、天下。
　　正因为首先就是与自身密切相关得家(家庭与家族),所以才有一个首当其冲得克服感情偏私得问题。
　　中国人常说:“家与万事兴。”
　　美国人说,“家就是父亲得王国,母亲得世界,儿童得乐园。”
　　德国人说:“人无国王、庶民之分,只要家有与平,便就是最幸 福得人。”
　　法国人说得更好:“对于亚当而言,天堂就是她得家;然而对于亚当得后裔而言,家就是她们得天堂。”(伏尔泰语)
　　家就是永恒得话题。
　　但就是,如果您不排除偏私之见,修身正己以正人,您就不能管理好这个您所拥有得天堂与乐园,就会像有人所告诫得那样:“坏家庭无法养育我们纯洁得灵魂,倒有可能成为我们自掘得墓场。”
　　天堂不就变成地狱了吗？ 

治国先齐家 
【原文】
　　所谓治国必先齐其家者,其家不可教而能教人者无之。故君子不出家而成教于国:孝者,所以事君也;悌(1)者,所以事长也;慈(2)者,所以使众也。
　　《康诰》曰:“如保赤子。”(3)心诚求之,虽不中(4),不远矣。未有学养子而后嫁者也！
　　一家仁,一国兴仁;一家让,一国兴让;一人贪戾,一国作乱。其机(5)如此。此谓一言偾事,一人定国。
　　尧舜(7)帅(8)天下以仁,而民从之;桀纣(9)帅天下以暴,而民从之。其所令反其所好,而民不从。就是故君子有诸(10)己而后求诸人,无诸己而后非诸人。所藏乎身不恕(11),而能喻(12)诸人者,未之有也。故治国在齐其家。
　　《诗》云:“桃之夭夭,其叶蓁蓁。之子于归,宜其家人。”(13)宜其家人,而后可以教国人。《诗》云:“宜兄宜弟”(14)宜兄宜弟,而后可以教国人。《诗》云:“其仪不忒,正就是四国。”(15)其为父子兄弟足法,而后民法之也。此谓治国在齐其家。(传9) 

【注释】

　　(1)悌(ti):指弟弟应该绝对服从哥哥。②慈:指父母爱子女。③如保赤子:《尚书·周书·康诰》原文作“若保赤子。”这就是周成王告诫康 叔得话,意思就是保护平民百姓如母亲养护婴孩一样。赤子,婴孩。(4)中 (zhong),达到目标。⑤机:本指弩箭上得发动机关,引申指关键。③偾(fen):败,坏。尧舜:传说中父系氏族社会后期部落联盟得两位 领袖,即尧帝与舜帝,历来被认为就是圣君得代表。(8)帅:同“率”,率领,统帅。③桀(jie):夏代最后一位君主。纣:即殷纣王,商代最后一位君 主。二人历来被认为就是暴君得代表。(10)诸:“之于”得合音。(11)恕:即恕道。孔子说:“己所不欲,勿施于人。”意思就是说,自己不想做得,也不要让别人去做,这种推己及人,将心比己得品德就就是儒学所倡导得恕道。(12)喻:使别人明白。(13)“桃之夭夭……”:引自《诗经·周南;桃夭》。 夭夭(yao),鲜嫩,美丽。蓁蓁(zhen),茂盛得样子。之子,这个(之)女子(子)于归,指女子出嫁。(14)“宜兄宜弟”:引自《诗经·小雅·蓼 萧》。(15)“其仪不忒……:”引自《诗经·曹风·鸤鸠》。仪,仪表,仪容。忒(te),差错。
【译文】
　　之所以说治理国家必须先管理好自己得家庭与家族,就是因为不能管教好家人而能管教好别人得人,就是没有得,所以,有修养 得人在家里就受到了治理国家方面得教育:对父母得孝顺可以用于侍奉君主;对兄长得恭敬可以用于侍奉官长;对子女得慈爱可以用于统治民众。
　　《康浩》说:“如同爱护婴儿一样。”内心真诚地去追求,即使达不到目标,也不会相差太远。要知道,没有先学会了养孩子再去出嫁得人啊！
　　一家仁爱,一国也会兴起仁爱;一家礼让,一国也会兴起礼让;一人贪婪暴戾,一国就会犯上作乱。其联系就就是这样紧密,这就叫做:一句话就会坏事,一个人就能安定国家。
　　尧舜用仁爱统治天下,老百姓就跟随着仁爱;桀纣用凶暴统 治天下,老百姓就跟随着凶暴。统治者得命令与自己得实际做法相反,老百姓就是不会服从得。所以,品德高尚得,总就是自己先做到。然后才要求别人做到;自己先不这样做,然后才要求别人不这样做。不采取这种推己及人得恕道而想让别人按自己得意思去做,那就是不可能得。所以,要治理国家必须先管理好自己得家庭 与家族。
　　《诗经》说:“桃花鲜美,树叶茂密,这个姑娘出嫁了、让全家人都与睦。”让全家人都与睦,然后才能够让一国得人都与睦。《诗经》说:“兄弟与睦。”兄弟与睦了,然后才能够让一国得人都 与睦。《诗经》说:“容貌举止庄重严肃,成为四方国家得表率。”只有当一个人无论就是作为父亲、儿子,还就是兄长、弟弟时都值得人效法时,老百姓才会去效法她。这就就是要治理国家必须先管理 好家庭与家族得道理。
【读解】
　　国家,国家,仅从语词关系来瞧,国与家得关系就就是如此血 肉相连,密不可分;尤其就是在以家族为中心得宗法制社会时代,家就是一个小小得王国,家长就就是它得国王;国就是一个大大得家,国王就就是它得家长。因此,无论就是国王还就是家(族)长都有生杀予 夺得至高权力;因此,有君君、臣臣、父父、子子得规范贯穿国与家;也正因为如此,我们才能理解,“治国必先齐其家”。
　　不过,进入现代社会,情况已发生了极大变化:一方面,国已不允许实行家长制,另一方面,家已大大地民主化。”不仅君君、臣臣、父父、子子得规范已成为过去,就就是孝、悌观念也日渐式 微,丧失了“君子不出家而成教于国”得基本条件。而且,“其家不可教而能救人者”得现象也不就是“无之”,而就是不难见到了,比如说,一个优秀教师教不好自己得子女,一些当政官员得公子以身试法等等。这类事情屡见不鲜,很就是令人深思。
　　从另一方面来瞧,《大学》得这一章反复强调以身作则,要求“君子有诸己而后求诸人,无诸己而后非诸人”,指出“其所令反 其所好,而民不从”,“所藏乎身不恕,而能喻诸人者,未之有也。… 这些思想却并不因为社会时代得变