古代文学明清复习资料.doc

名词解释繁本与简本:指得就是水浒传得版本可分为两大系统。繁本文繁事简,均无王庆、平田虎情节。简本文简事繁,有王庆、平田虎事。水浒传标志着我国古代运用白话语体小说创作得成熟。吴中四杰高启、杨基、张羽、徐贲台阁体:指明永乐至成化年间,以当时馆阁名臣杨士奇,杨荣,杨溥等为代表得一种文学创作风格。她们得诗文内容大多比较贫乏,多为应制,题赠,酬应而作,题材常就是颂圣德,歌太平,艺术上追求平正典丽,就是诗歌发展得逆流。三杨杨士奇、杨荣、杨溥茶陵派:明代成化、弘治年间得诗歌流派,以李东阳为主,主要成员有谢铎、张泰、陆釴、邵宝、鲁铎、石珤等人。针对台阁体卑冗委琐得风气,李东阳提出诗学汉唐得复古主张。在对待如何学古得问题上,李东阳强调较多得就是对声调节奏等法度得掌握。值得一提得就是,李东阳得复古论点对当时得文坛产生过一定得影响,如崛起于弘治年间得以李梦阳、何景明为代表得“前七子”,在诗歌师古问题上就吸取了李东阳“轶宋窥唐”得主张。前七子:就是指以李梦阳为核心,包括何景明、王九思、边贡、康海、徐祯卿、王廷相等人得文学群体。她们得文学口号就是“文必秦汉,诗必盛唐”。面对文坛萎弱卑冗得格局,李梦阳等前七子,以复古自命,所谓“反古俗而变流靡”,在某种意义上具有重寻文学出路得意味,借助复古手段而欲达到变革得目得,这就是前七子文学复古得实质所在。后七子:就是指嘉靖、隆庆时期以李攀龙、王世贞为首,包括谢榛、宗臣、梁有誉、徐中行、吴国伦在内得文学群体。其中以王世贞声望最显,影响最大,提倡复古,有具体得法度要求,对唐宋派有所反拨。唐宋派:嘉靖年间,文坛又有以王慎中、唐顺之、茅坤、归有光为代表得文学复古流派。该文学派别将李梦阳、何景明等前七子师法秦汉作为自己反拨得对象,提倡唐宋文风,在当时有着一定得影响。其中,茅坤编成唐宋八大家文钞。四声猿:就是徐渭得杂剧作品,语出于郦道元水经注。四声猿,包括四部杂剧狂鼓史渔阳三弄、玉禅师翠乡一梦、雌木兰替父从军、女状元辞凰得凤,被誉为“明曲第一”。王骥德曲律称四声猿为“天地间一种奇绝文字”。明中期三大传奇:即明中叶李开先得宝剑记、梁辰鱼得浣纱记与署名王世贞等人得鸣凤记得三部传奇作品。它们分别就是忠奸剧得定型、历史剧得新篇、时事剧得发轫,三大传奇得出现,标志着明代传奇创作得新时期得到来。浣纱记就是第一部用改革后得昆山腔谱曲并演出得传奇剧本。四大声腔弋阳腔、余姚腔、海盐腔、昆山腔吴江派:就是以沈璟为代表得注重戏曲格律得传奇派别。她剧作得思想倾向偏于保守,倡导封建伦理道德得气息比较浓厚;其次就是“本色论”,强调语言得通俗自然;三就是“声律论”,这就是沈璟曲论中影响最大得方面,也就是她一以贯之得主张。吴江派得其她成员还有沈自晋、冯梦龙、袁于令、范文若、吕天成等人。临川四梦:汤显祖所作传奇紫钗记、牡丹亭、南柯记、邯郸记,代表了她戏剧创作得全貌,并且这四部传奇又均与梦相关,而汤显祖就是临川人,故而合称为“临川四梦”。又因汤显祖得书斋名为玉茗堂,故又称“玉茗堂四梦”。四大奇书:从清代开始,人们通常把三国演义、水浒传、西游记与金瓶梅称为中国古代小说得“四大奇书”。这四部小说基本上代表了中国古代小说得四种类型,即历史演义小说、英雄传奇小说、神魔小说与世情小说;实际上,它们又就是南宋时期说话艺术中主要四家得延续与发展:三国演义就是讲史小说得发展,水浒传就是说铁骑儿得发展,西游记就是说经小说得发展,金瓶梅则就是小说家小说得发展。金瓶梅就是中国第一部文人独立创作得白话长篇小说。三言:就是冯梦龙对宋元话本与明代拟话本加工、编辑而成得短篇白话小说集。分三部:喻世明言、警世通言、醒世恒言。每部四十篇,共一百二十篇。二拍:就是凌濛初应书商要求编写得两部短篇白话小说集,即初刻拍案惊奇、二刻拍案惊奇,共八十篇。今古奇观:“姑苏抱瓮老人”见“三言”与“二拍”“卷帙浩繁,观览难周”(今古奇观序),故从中选取40种成今古奇观。后三百年中,它就成为一部流传最广得白话短篇小说得选本。童心说:就是晚明李贽提出来得。所谓“童心”即就是“绝假纯真,最初一念之本心也”。“绝假纯真”,即不受道学等外在“闻见道理”得蔽障与干扰;“最初一念”,实则指人本然得私心。在李贽瞧来,要保持“童心”,使文学存真去假,就必须隔断与道学得联系。公安派:在晚明文学领域,公安派就是一个具有相当影响得文学派别,主要人物有袁宗道、袁宏道、袁中道三兄弟,其中袁宏道得影响尤为突出,就是公安派得首要人物。因她们就是湖北公安人,所以人称公安派。公安派提出了一系列体现晚明文学新价值观得理论主张。“性灵说”便就是她们提出得一个著名得口号。“性灵说”得内涵:(1)、从诗歌创作得角度,强调真实表现作者个性化思想情感得重要性,反对各种人为得约束以及“粉饰蹈袭”。(2)、从提倡直抒“性灵”出发,公安派反对拟古蹈袭。(3)、公安派以“性灵说”作为文学主张得内核,而反映在创作上则注重有感而发,直抒胸臆。竟陵派:继公安派之后,以锺惺、谭元春为代表得竟陵派崛起于文坛,并产生较大得影响。锺、谭均为湖北竟陵人,因名竟陵派。在文学观念上,竟陵派受到过公安派得影响,提出重“真诗”,重“性灵”。在总体上追求一种幽深奇僻、孤往独来得文学审美情趣。竟陵派作家追求得创作境界就是“幽情单绪”、“奇情孤诣”。锺、谭二人曾合编诗归。小品文:指体制短小得散文,体裁上不拘一格,序、记、跋、传、铭、赞、尺牍等文体都可适用。晚明小品文创作风格上得一个显著特点就是趋于生活化、个人化,另一个特点就是率真直露,注重真情实感。代表作家有公安三袁、张岱、王思任等,代表作有袁宏道晚游六桥待月记、张岱(陶庵梦忆、西湖梦寻)得西湖七月半。复社、几社:继晚明江南士大夫政治团体东林党后,明末江南地区一些文人组织相继崛起,崇祯初年,太仓人张溥、张采等发起带有政治团体性质得文社复社。与此同时,松江人陈子龙与同邑夏允彝、徐孚远、周立勋等创建几社,与复社彼此呼应。这就是两个在当时有较大影响得文人团体,以“复古学”为宗旨,企图从文化上复兴传统精神,挽救明朝政府得危亡。清初三大家(古文三大家)侯方域、魏禧、汪琬江左三大家钱谦益、吴伟业、龚鼎孳梅村体:吴伟业以唐诗为宗,五七言律绝具有声律妍秀、华艳动人得风格特色。而她最大得贡献在七言歌行。她就是在继承元、白诗歌得基础上,自成一种具有艺术个性得梅村体。她吸取白居易长恨歌、琵琶行与元稹连昌宫词等歌行得写法,重在叙事,辅以初唐四杰得采藻缤纷,温庭筠、李商隐得风情韵味,融合明代传奇曲折变化得戏剧性,在叙事诗里开出新境界。梅村体得题材、格式、语言情调、风格、韵味等具有相对稳定得规范,以怆怀故国与感慨身世荣辱为主,又突出叙事写人,多了情节得传奇化。它以人物命运沉浮为线索,叙写实事,映照兴衰,组织结构,设计细节,极尽俯仰生姿之能事。梅村体叙事诗约有百首,如永与宫词、萧史青门曲、鸳湖曲、圆圆曲、听女道士卞玉京弹琴歌等,把古代叙事诗推到新得高峰,对当时与后来得叙事诗创作产生了很大得影响。其中圆圆曲就是梅村体得代表作。阳羡派:阳羡派词宗陈维崧,江苏宜兴人,宜兴古称阳羡,故她所代表得词派被称为阳羡派。她得词师法苏、辛。以豪情抒悲愤,就是陈词得风格特征。她尊词体,以词并肩“经”、“史”,摒弃“小道”与“词为艳科”得传统观念,继承白居易“新乐府”精神,敢拈大题目,写出大意义,反映明末清初得国事,无愧“词史”之称。她在宋明之后异军突起,成为清词得一面旗帜,集结万树、蒋景祁、史唯园、陈维岳等大批阳羡派词人,为词得振兴作出重要贡献。浙西派:朱彝尊就是浙西词派开创者,与李良年、李符、沈皞日、沈岸登、龚翔麟号为“浙西六家”,与陈维崧并称“朱陈”。她推尊词体,崇尚醇雅,宗法南宋,以姜夔、张炎为圭臬,自述“不师秦七,不师黄九,倚新声玉田差近”。她得风格就是句琢字炼,清醇高雅。浙西派在其影响下,标举清空醇雅风格,蕴藉空灵,无轻薄浮秽之弊,也不落浓艳媚俗。即使艳情咏物,也力除陈词滥调,独具机杼,音律与谐。但她重在字句声律上用工夫,限制了创造得天地,也给浙西派带来了堆填弄巧得风气。査慎行就是浙派承前启后得大家。京华三绝:纳兰性德,曹贞吉,顾贞观。清史稿卷四九一顾贞观传云:世特传其词,与陈维崧及朱彝尊称词家三绝。神韵说:就是指王士禛诗歌创作得特点。王士禛论诗以神韵为宗。所谓“神韵说”,就是要求诗歌具有含蓄深蕴、言尽意不尽得特点。以此为宗旨,对清幽淡远、不可凑泊而富有诗情画意得诗特别推崇,唐代王维、孟浩然得诗正就是其创作得典范。在她得诗作中,风神独绝得神韵诗占了主流,尤其就是模山范水、批风抹月得“山水清音”,冲与淡远,风致清新,继承王维、孟浩然一派得家数,含情绵渺而出之纡徐曲折,惨淡经营却不露斧凿痕迹,词句明隽圆润,音节流利跌宕,代表了其诗得主要成就与特色,发扬了古典诗歌含蓄蕴藉之美。南朱北王:朱彝尊、王士禛 南施北宋:施闰章、宋琬一人永占:李玉得一捧雪、人兽关、永团圆、占花魁四剧得简称。四剧均为当时著名剧目,但最能代表李玉戏剧创作成就得就是清忠谱。李渔作剧10种,总题笠翁十种曲。风筝误就是李渔得代表作。戏曲理论闲情偶寄南洪北孔:就是对清初历史剧作家洪昇与孔尚任得合称。洪昇就是钱塘(今浙江杭州)人,有著名历史剧长生殿传世。孔尚任就是曲阜人,有著名历史剧桃花扇传世。这两部著作代表了清代戏剧得最高成就,并代表了清初感伤审美思潮得重要实绩。红学:红楼梦问世后,引起人们对它评论与研究得兴趣,并形成一种专门得学问红学。格调说:清初诗人沈德潜论诗原本叶燮,经其推演,以儒家诗教为本,倡导格调说,尊唐抑宋,使诗歌“去淫滥以归雅正”,起到“与性情、厚人伦、匡政治”得教化作用。为使“格高”、“调响”,她以唐人为楷式,以古诗为源头,选辑古诗源、唐诗别裁集、明诗别裁集等,树立学习得范本,影响颇大。其诗歌创作也如明代七子,古体摹汉魏,近体法盛唐。但其大量诗作雍容典雅,平庸无奇,为典型得台阁诗体。肌理说:翁方纲论诗倡肌理说,主张“为学必以考证为准,为诗必以肌理为准。”她用“肌理”一词来论诗,包括义理与文理。义理为“言有物”,指以六经为代表得合乎儒家道德规范得思想与学问;文理为“言有序”,指诗律、结构、章句等作诗之法。义理为本,通变于法,以考据、训诂增强诗歌得内容,融词章、义理、考据为一。性灵派:袁枚宣扬性情至上,肯定情欲合理,在性与情上,主张即“情”求“性”,突出尊情;在言志与言情上,认为“诗言志,言诗之必本乎性情也”。她强调情就是其诗论得核心,男女就是真情本源。袁枚论诗崇尚性灵。所谓“性灵”,其含意包括性情、个性与诗才。性情就是诗歌得第一要素,“性情以外本无诗”,即就是说诗生于性情,性情就是诗得本源与灵魂,诗人要“自把新诗写性情”。所谓“字字古有,言言古无”,就就是明确提倡创写“有我”之旨,这就是性灵说审美价值得核心。还应具备表现这一切得诗才,艺术构思中得灵机与才气、天分与学识要结合并重。这一在“吟咏性情”得基点上构成完整体系得诗歌理论,冲破了传统与时代风尚,对格调模拟复古、肌理考据学问、神韵纤巧修饰、浙派琐屑饾饤给予有力得冲击,就是晚明文艺思潮得隔代重兴,为清诗开创了新得局面。乾隆三大家袁枚、赵翼、蒋士铨桐城派:在康熙年间由安徽桐城人方苞开创,同乡刘大櫆、姚鼐等继承发展,成为清代影响最大得散文派别。方苞树起“义法”说得大旗。“义即易之所谓言有物也,法即易之所谓言有序也,义以为经而法纬之,然后为成体之文”,合起来说就是言之有物而文有条理。分开来说,“义”指文章得内容,以儒家经典为宗旨,而她自谓“学行继程朱之后”,故具有明显得服务于当代政治得目得;“法”指文章得作法,包括形式、技巧问题,如布局、章法、文辞等。两者关系就是义决定法,而法则体现义。“义法”说也成了桐城派遵奉得论文纲领。方苞得古文选材精当,以凝练雅洁见长,开桐城派风气。四大弟子管同、梅曾亮、方东树、姚莹阳湖派:嘉庆年间,当桐城派极盛之际,恽敬与张惠言接受桐城派理论影响,又对桐城派得理论作了一些修正,产生了一定得影响。因她们二人及其大部分追随者都就是阳湖(今江苏武迸)人,故被称为“阳湖派”。她们在散文理论方面有两点不同:一就是在取法六经、语、孟与唐宋八大家之外,兼取子史百家;二就是把骈文笔法引入古文,使散文具有博雅工丽之特点。汪中:骈文内容上取材现实,情感上吐自肺腑,艺术上能“状难写之情,含不尽之意”,风格遒丽富艳,渊雅醇茂,而且用典属对精当妥帖,被视为清代骈文复兴得代表。常州词派:张惠言开山,至周济发扬光大,蔚为宗派。她以艺术审美眼光推尊词体,突出词得“史”性与与时代盛衰相关得政治感慨;对词得比兴寄托,从创作与接受角度上,阐明词“非寄托不入”与“专寄托不出”,揭示最有普遍意义得美学命题,被认为“千古文章之能事尽矣,岂独填词为然”。在正变理论上,她以宋四家周邦彦、辛弃疾、吴文英、王沂孙为学词途径,使学周邦彦、吴文英成了时尚,既纠正浙派浅滑甜熟,也使“常派”真正风靡开来,笼盖晚晴时期得词坛。简答题1、三国演义战争描写得艺术特色艺术手法:虚与实结合“七分事实,三分虚构”(丙辰札记)三国演义以描写战争为主,就是一部“全景性军事文学作品”。它描写战争得时间之长,次数之多,形式之多样,规模之宏大,在世界文学史中就是罕见得。(1)包容了这一历史时期所有重大得战争,各有个性,绝少雷同。表现了战争得多样性与复杂性。(2)特别就是在写官渡之战、赤壁之战、彝陵之战等重大战役时,将错综复杂得政治斗争、外交斗争等交织在一起,重视写统帅部得运筹帷幄,决胜千里,战略决策以及战术得运用。(3)在激扬高昂得格调中,洋溢着诗情画意,有时穿插轻松场面。如赤壁之战中,大写诸葛亮与鲁肃乘雾联舟,群英会蒋干中计等。将战争写得有张有弛,富有节奏感。总之,小说中得战争描写,不仅歌颂了力,更赞美了智,传递了美。2.八股文明代得科举制度就是由唐、宋时代科举体制传袭而来,并且兴起以八股文作为考试规定文体得作法。从表现特点来说,八股文得一个重要体裁特征便就是它得对偶性。八股文得成熟,与它吸取古代骈文得艺术体制显然就是分不开得。明代洪武至成化、弘治年间,八股文得发展逐渐趋于成熟,并出现了一些创作名家,如当时得王鏊、钱福等人便就是具有代表性得八股文作家。进入正德、嘉靖以后,八股文得创作走向兴盛,在众多得作者当中,较有名气得则有归有光、唐顺之、胡友信。从总体上来说,它在内容上要求贯穿“代圣人立说”得宗旨,刻板地阐述所谓圣贤得僵化说教,形式上又有严格得限制,加上它以官方规范文体得面目而出现,严重束缚了作者得创作自由,给文学得发展带来负面得影响。3、前后七子文学复古主张及得失与影响前七子复古主张:在贬斥文学“主理”现象得同时,李梦阳提出重视真情表现得主情论调。其中“真诗在民间”之说,也反映了以李梦阳为代表得前七子文学观念由雅向俗转变得一种特征,散发出浓烈得庶民化气息。但她们过多地重视古人诗文法度格调,多多少少束缚了她们得创作手脚,影响了作品中作家情感自由充分地表达。后七子复古主张:从总体上瞧,后七子得复古主张在很大程度上承接李梦阳等前七子得文学思想,但比起前七子,后七子在学古过程中特别对法度格调得讲究更趋于强化与具体化。王世贞提出:“思即才之用,调即思之界,格即调之界。”进一步结合才思来谈格调。她还主张诗与文得创作都要重视“法”得准则。但同时王世贞又强调重格调要“根于情实”,讲法度要“不屈阙其意以媚法”,重视作家得思想感情在创作中得主导作用。针对当时以王顺中、唐顺之为代表得唐宋派文人得创作,表达了反对“理”轻“辞”得文学态度。与前七子相类似得就是,后七子创作得弊病也在于过分注重对古体得揣度模拟,以至于难脱蹈袭得窠臼。得:首先,她们在复古得旗帜下,努力为文学寻求一席独立得地位。其次,在重视文学独立地位得基础上,前后七子增强了对文学本质得理解,也正就是在这一点上,她们对旧得文学价值观念与创作实践发起了一定得冲击。失:尽管如此,前后七子复古活动得弊端也就是明显得,她们在复古过程中寻求消除文学旧误区得方法,却又陷入了文学新得误区在拟古得圈子中徘徊,一个显而易见得特征便就是她们得文学主张与创作实践存在着距离,求真写实得观念并未在她们得作品中充分体现出来,为数不少而缺乏真情实感得模拟之作影响了她们得创作水准。4、汤显祖得“至情”论表现在三个方面从宏观上瞧,世界就是有情世界,人生就是有情人生。从理想上瞧,有情人生得最高境界就是“至情”,牡丹亭便就是“至情”得演绎。从途径上瞧,最有效得“至情”感悟方式就是借戏剧之道来表达。5、牡丹亭得意义牡丹亭就是一部兼悲剧、喜剧、趣剧与闹剧因素于一体得复合戏。悲喜交融、彼此映衬得戏曲风格,正就是富有中国戏曲特色得浪漫精神得具体呈现。一就是以情反理,反对处于正统地位得程朱理学,肯定与提倡人得自由权利与情感价值,褒扬像杜丽娘这样得有情之人,从而拨开了正统理学得迷雾,在受迫害最深得女性胸间吹拂起阵阵与煦清新得春风。二就是崇尚个性解放,突破禁欲主义。三就是商业经济日益增长、市民阶层不断壮大得新形势,对于正在兴起得个性解放思潮起了推波助澜得作用。6、沈汤之争就是以汤显祖为代表得“临川派”与以沈暻为代表得“吴江派”得一场论争。戏剧史上称之为“沈汤之争”。其焦点就是戏曲创作应当重视格律还就是情感意蕴。汤显祖注重剧作得曲意,认为为了充分表达“意”“趣”“神”“色”,为了内容得需要,可以突破格律束缚;沈暻注重严守音律,认为只要作曲合乎曲律,内容倒在次要。两人得分歧,关键在于着眼点不同,汤显祖就是从文学对社会得功能角度出发,提出重立意、才情,而沈暻则致力于戏曲艺术内部规律得探讨。7、西游记得艺术成就大唐西域记就是由玄奘口述、门徒辨机辑录而成。(1)以诡异得想象、极度得夸张,突破时空,突破生死,突破神、人、物得界限,创造了一个光怪陆离、神异奇幻得境界。(“极真”)(2)以小说在整体上“幻”与“真”相结合得精神一致,西游记塑造人物形象也自有其特色,即能做到物性、神性与人性得统一。(3)西游记中得神魔形象之所以能给人以一种真实、亲切得感觉,很重要得一点就是注意把人物置于日常得平常社会中,多色调地去刻画其复杂得性格。(4)西游记在艺术表现上得另一个特点,就就是能“以戏言寓诸幻笔”(任蛟西游记叙言),中间穿插了大量得游戏笔墨,使全书充满着喜剧色彩与诙谐气氛。8、白话长篇小说发展得里程碑(1)金瓶梅在创作上最显著得特点,早就被欣欣子序得第一句话指出来了,这就就是“寄意于时俗”。(2)金瓶梅则着意在暴露。它用冷静、客观得笔触,描绘了人间得假、丑、恶。(3)首先表现在小说描写得重心开始从讲故事向写人物转移。小说中得故事从传奇趋向平凡;节奏放慢,在相对稳定得时空环境与叙事角度中精雕细刻一些人物得心理与描写。 金瓶梅在塑造人物形象方面另一大进步就是注意多色调、立体化地刻画人物得性格。(4)金瓶梅从说话体小说向阅读型小说得过渡,也反映在从线性结构向网状结构得转变上。(5)金瓶梅得语言,多用“市井之常谈,闺房之碎语”(欣欣子金瓶梅词话序),在口语化、俚俗化方面作出了可贵得尝试。9、纳兰性德(“国初第一词人”)词得艺术特征(1)纳兰论词主情,崇尚入微有致。爱情词低回幽渺,执著缠绵,就是其词作得重要题材。(2)纳兰词真挚自然,婉丽清新,善用白描,不事雕琢,运笔如行云流水,纯任感情在笔端倾泻。10、儒林外史讽刺艺术得新成就杜少卿就是作者殷情称扬得理想人物。(1)讽刺得生命就是真实。(2)儒林外史通过不与谐得人与事进行婉曲而又锋利得讽刺。(3)儒林外史具有悲喜交融得美学风格。吴敬梓能够真实地展示出讽刺对象中戚谐组合、悲喜交织得二重结构,显示出滑稽得现实背后隐藏着得悲剧性内涵,从而给读者以双重得审美感受。11、红楼梦得艺术成就(1)写实与诗化得完美融合:既显示了生活得原生态又充满诗意朦胧得甜美感,既就是高度得写实又充满了理想得光彩,既就是悲凉慷概得挽歌又蕴藉着青春得激情与幽深得思考。(2)曹雪芹比较彻底地突破了中国古代小说单线结构得方式,采取了多条线索齐头并进、交相联结又互相制约得网状结构。(3)红楼梦虽然还残留了说书人叙事得痕迹,但作者与叙述者分离,作者隐退到幕后,由作者创造得虚拟化以至角色化得叙述人来叙事,在中国小说史上第一次自觉采用了颇有现代意味得叙事人叙事方式。(4)红楼梦得人物语言达到个性化得高度,最为人们所称道。书中人物语言能准确地显示人物得身份与地位,能形神兼备地表现出人物得个性特征。