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诗经概说一、诗经的整理（一）诗经的名称、篇目、产生的地域和作者诗经是我国第一部诗歌总集，原名诗，又称“诗三百”，共有305篇，另有笙诗六篇，有目无辞。西汉初成为官学，被尊为经，始称诗经，后世也称为“三百篇”。全书主要收集了自周初至春秋中叶500多年间的作品。这些作品产生的地域大体涵盖今黄河中下游及汉水上游地区。诗经的作者包括了从贵族到平民的各个社会阶层。（二）诗经的编集诗经的编集，在先秦古籍中没有明确记载，历史上有广泛影响的“献诗”、“采诗”、“删诗”的之说，透露了诗经作品的来源和编定的一些信息。1、“采诗”“献诗”说故天子听政，使公卿至于列士献诗。 国语周语上于是乎使工诵谏于朝，在列者献诗。 国语晋语六史为书，瞽为诗，工诵箴谏，大夫规诲。 左传襄公十四年诏问三代、周、秦轩车使者，遒人使者，以岁全月巡路，求代语、童谣、歌戏。 刘歆与扬雄书故古有采诗之官，王者所以观风俗，知得失，自考正也。 汉书艺文志孟春之月，群居者将散，行人振木铎徇于路，以采诗，献之大师，比其音律，以闻于天子。故曰：“王者不窥牖户而知天下”。 汉书食货志春秋公羊传注疏卷十六“宣五十五年”何休注云：“男女有所怨恨，相从而歌，饥者歌其食，劳者歌其事。男年六十，女年五十无子者，官衣食之，使之民间求诗。乡移于邑，邑于国，国以闻于天子。故王者不出牖户，尽知天下所苦；不下堂，而知四方。” 十三经注疏周代公卿列士献诗、陈诗，以颂美或讽谏，则是有史籍可考的。诗经当不乏这类作品。汉代人认为周代设采诗之官到民间采诗，献于朝迁以了解民情。这种说法是否确切，颇有争议。公卿列士所献之诗，既有自己的创作，也未必没有采集来的作品。周王朝是否实行过采诗制度，虽不能确定，但如无周王朝和各诸侯国乐官的参与，民间之诗是很难汇集于王廷。因此，可以说，诗经包括了公卿列士所献之诗，采集于各地的民间之诗，以及周王朝乐官保存下来的宗教和宴飨中的乐歌等。2、“删诗”说诗经的编集成书，汉人认为是经过孔子的删定，如：古者诗三千余篇，及至孔子，去其重，取可施于礼义，上采契、后稷，中述殷、周之盛，至幽、厉之缺。始于衽席，故曰“关睢之乱以为风始，鹿鸣为小雅始，文王为大雅始，清庙为颂始。”三百五篇孔子皆弦歌之，以求合韶武雅颂之音。礼乐自此可得而述，以备王道，成“六艺”。 史记孔子世家书传所引之诗，见在者多，亡逸者少，则孔子所录不容十分去九。马迁言古诗三千余篇，未可信也。 孔颖达毛诗正义卷首诗谱序疏子曰：“诵诗三百，”子曰“诗三百，”玩其词意，乃当孔子之时已止此数，非自孔子删之而后为三百也。春秋传云：“吴公子季札来聘，请观于周乐。”所歌之“风”，无在今十五国外者。况以论孟左传戴记诸书考之，所引之诗，逸者不及十一。则是颖达之言左券甚明，而宋儒顾非之，甚可怪也。由此论之，孔子原无删诗之事。 崔述洙泗考信录卷三“辨删诗之说”夫子反鲁在周敬王三十六年，鲁哀公十一年，丁巳，时年已六十有九。若云删诗，当在此时。乃何以前此言诗，皆曰“三百”，不闻有“三千”说耶？ 方玉润诗经原始卷首下诗旨二、诗经的体制和功用（一）诗经的体制（即分类） 风（160篇）：周南、召南、邶风、鄘风、卫风、王风、郑风、齐风、魏风、唐风、秦风、陈风、桧风、曹风、豳风 小雅（74篇）诗经 雅 大雅（31篇） 周颂（31篇） 颂 鲁颂（4篇） 商颂（5篇）诗经按音乐的不同分为风、雅、颂三类，“诗”最初都是乐歌，只是由于古乐失传，后人已无法了解风、雅、颂各自在在音乐上的特色了。风即音乐曲调，国风即各地区的乐调。国是地区、方域之意。十五国风中的周南、召南、豳都是地名，王是指东周王畿洛阳，其余是诸侯国名，十五国风即这些地区的地方土乐。国风中，豳风全部是西周作品，其他除少数产生于西周外，大部分是东周作品。“雅”即正，指朝廷正乐，西周王畿的乐调。雅分为大、小雅。大雅是西周的作品，大部分作于西周初期，小部分作于西周末期。小雅除少数篇目可能是东周作品外，其余都是西周晚期的作品。大雅的作者，主要是上层贵族；小雅的作者，既有上层贵族，也有下层贵族和地位低微者。颂是宗庙祭祀之乐，许多都是舞曲，音乐可能比较舒缓。周颂是西周初期的诗。周颂不同于其他诗的体例，不是由数章构成，每篇只有一章。鲁颂产生于春秋中叶鲁僖公时，都是颂美鲁僖公之作。商颂大约是殷商中后期的作品。从内容上可分为两类：那、烈祖、玄鸟明显是祭歌，主要是写歌舞娱神和对祖先的赞颂。长发和殷武的祭祀意味不浓，可能是一种祝颂诗，主要写商部族的历史传说和神话。前三篇分章，后二篇分章，风格近于“雅”，可能比前三篇晚出。（二）诗经的功用诗经是礼乐文化的重要载体，是实施教化的重要工具。诗经中的乐歌，原来的主要用途，一是作为各种典礼仪式的一部分，二是娱乐，三是表达对社会和政治问题的看法。但到后来，诗经成了贵族教育中普遍使用的文化教材，学习诗经成了贵族人士必需的文化素养。这种教育一方面具有美化语言的作用，特别在外交场合，常常需要摘引诗经中的诗句，曲折地表达自己的意思。这叫“赋诗言志”。另一方面，诗经的教育也具有政治、道德的意义。子曰：小子何莫学夫诗？诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君；多识鸟兽草木之名。 论语阳货情发于声，声成文谓之音，治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其政乖；亡国之音哀以思，其民困。故正得失，动天地，感鬼神，莫近于诗。先王以是经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗。 诗大序晋灵公不君，厚敛以雕墙；从台上弹人，而观其辟丸也；宰夫腝熊蹯不孰，杀之，寘诸畚，使妇人载以过朝。赵盾、士季见其手，问其故，而患之。将谏，士季曰：“谏而不入，则莫之继也。会请先，不入，则子继之。”三进及溜，而后视之。曰：“吾知所过矣，将改之。”稽首而对曰：“人谁无过？过而能改，善莫大焉。诗曰：靡不有初，鲜克有终。”夫如是，则能补过者鲜矣。君能有终，则社稷之固也，岂惟群臣赖之。又曰：衮职有阙，惟仲山甫补之。能补过也。君能补过，衮不废矣。 左传宣公二年三、诗经的流传秦火以后，诗经以其口耳相传、易于记忆的特点，得以保存，在汉代流传甚广，出现了今文鲁、齐、韩三家诗。三家诗在西汉被立为博士，成为官学。鲁诗出自鲁人申培、齐诗出自齐人辕固，韩诗出自燕人韩婴，三家诗兴盛一时。鲁人毛亨和赵人毛苌的古文“毛诗”晚出，在西汉虽未被立为学官，但在民间广泛传授，并最终压倒了三家诗，盛行于世。后来三家诗先后亡佚，今本诗经就是“毛诗”。 鲁诗（鲁人申培公） 鲁诗（西晋） 今文经 韩诗（燕人韩婴） 三家诗（亡佚） 韩诗（宋） （ 官学 ）诗经流传 齐诗（齐人辕固生） 齐诗（三国） 四家诗 （私学） 古文经 毛诗（鲁人毛亨和赵人毛苌）清王先谦诗三家义集疏齐、鲁、韩三家属“今文诗”，西汉时立于学官，齐诗亡于三国时，鲁诗亡于西晋，韩诗亡于宋。毛诗为毛亨、毛苌所传，属“古文诗”，东汉时立于学官，训诂多用尔雅，事实多本左传，后由东汉著名经师郑玄作笺、唐孔颖达作正义，历代研习者甚多，故得以流传至今。四、诗经的艺术手法（一）赋、比、兴的艺术表现手法赋、比、兴的表现手法，是后人研究诗经时提出来的，也是诗经艺术上一个最突出的特点。所谓“赋”，指的是一种铺陈直叙事物的方法。是一种基本的表现手法，赋中用比，或者起兴后再用赋，在诗经中是很常见的。赋可以叙事描写，也可以议论抒情，比兴都是为表达本事和抒发情感服务的，在赋、比、兴三者中，赋是基础。比，就是比喻或比拟，用形象的事物打比方，使被比喻的事物生动形象，真实感人。诗经中用比的地方很多，形式也多种多样。其中整首都以拟物手法表达感情的比体诗，如豳风鸱鸮、魏风硕鼠独具特色；而一首诗中部分运用比喻手法，更是丰富多彩。总之，诗经中大量用比，表明诗人具有丰富的联想和想象，能够以具体形象的诗歌语言来表达思想感情，再现异彩纷呈的物象。 诗经中“兴”的运用情况比较复杂，有的只是在开头起调节韵律、唤起情绪的作用，兴句与下文在内容上的联系并不明显。诗经中更多的兴句，与下文有着委婉隐约的内在联系。或烘托渲染环境气氛，或比附象征中心题旨，构成诗歌艺术境界不可或缺的部分。诗经中的兴，很多都是这种含有喻义、引起联想的画面。比和兴都是以间接的形象表达感情的方式，后世往往比兴合称，用来指诗经中通过联想、想象寄寓思想感情于形象之中的创作手法。 （二）复沓的章法和以四言为主的句式诗经的句式，以四言为主，四句独立成章，其间杂有二言至八言不等。二节拍的四言句带有很强的节奏感，是构成诗经整齐韵律的基本单位。诗经重章叠句的复沓结构，不仅便于围绕同一旋律反复咏唱，而且在意义表达和修辞上，也具有很好的效果。 氓诗资料：礼记本命中载：“妇有七去：不顺父母去，无子去，淫去，妒去，有恶疾去，多言去，窃盗去。” 焦母迫害刘兰芝用的是第一条。礼记中还规定：“子甚宜其妻，父母不悦，出。”诗集传释此段云：“盖淫奔从人，不为兄弟所齿，故其见弃而归，亦不为兄弟所恤，理固有必然者，亦何所归咎哉，但自痛悼而已。”氓诗写作特点：第一， 叙事与抒情的巧妙结合；第二， 赋、比、兴手法的运用；第三， 以淇水为背景贯穿全诗，显示了构思的精心巧妙；第四， 成功地塑造了弃妇与氓两个人物形象；第五， 善于用对比手法邶风谷风：习习谷风，以阴以雨。黾mn勉同心，不宜有怒。采葑fng采菲，无以下体。德音莫违，及尔同死。行道迟迟，中心有违。不远伊迩，薄送我畿j。谁谓荼苦，其甘如荠。宴尔新昏，如兄如弟。泾以渭浊，湜湜sh其沚。宴尔新昏，不我屑以。毋逝我梁，毋发我笱gu。我躬不阅，遑恤我后。就其深矣，方之舟之。就其浅矣，泳之游之。何有何亡，黾勉求之。凡民有丧，匍匐救之。不我能慉x，反以我为雠chu。既阻我德，贾用不售。昔育恐育鞫，及尔颠覆。既生既育，比予于毒。我有旨蓄，亦以御冬。宴尔新昏，以我御穷。有洸有溃，既贻y 我肄。不念昔者，伊余来墍j。春江花月夜：“春当花月夜、玉树后庭花、堂堂并陈后主所作。后主常与宫中女学士及朝臣相和为诗，太常令何胥又善于文咏，采其尤艳丽者以为此曲。”（晋书乐志）闻一多先生誉为“诗中的诗，顶峰上的顶峰。”（宫体诗的自赎）清末王闿运评价称“张若虚春江花月夜用西洲格调，孤篇横绝，竟为大家；李贺、商隐，挹其鲜润；宋词、元诗，尽其支流”。主题：是乐府旧，题属清商曲吴声歌。全诗紧扣春、江、花、月、夜的背景来写，而又以月为主体。“月”是诗中情景兼融之物，它跳动着诗人的脉搏，在全诗中犹如一条生命纽带，通贯上下，触处生神，诗情随着月轮的生落而起伏曲折。月在一夜之间经历了升起高悬西斜落下的过程。在月的照耀下，江水、沙滩、天空、原野、枫树、花林、飞霜、白云、扁舟、高楼、镜台、砧石、长飞的鸿雁、潜跃的鱼龙，不眠的思妇以及漂泊的游子，组成了完整的诗歌形象，展现出一幅充满人生哲理与生活情趣的画卷。艺术特点：诗篇题目就令人心驰神往。春、江、花、月、夜，这五种事物集中体现了人生最动人的良辰美景，构成了诱人探寻的奇妙的艺术境界。第一， 这首诗构思精巧。全诗以月、江为经纬，以春为质地，以花为图案，以夜为底色，织就了一幅光彩斑斓的春江月照图。诗题中春、江、花、月、夜五个与主题密切相关的概念，或离或合，进隐时现，彼此错落，相互叠加，使全诗的意境由浅入深，由深至浓，逐渐进入一个浑然圆融的朦胧、迷幻、神奇、幽深、静谧而又略带惆怅的艺术天地，从而神思飞举，浮想联翩。又紧扣江、月浓墨重彩，春江、江流、江天、江花、江畔、江月、江潭、江树，明月、孤月、初月、落月、月楼、月华、月明、月照、斜月，一连串的意境，呈现出不同色调、不同形态，包含着不同内容、不同的情感。如此良宵，如此佳辰，人生能得几度逢？然而，普天下不知有多少思妇游子，却因离别而将它轻轻虚掷！第二， 有主有从，主从巧妙配合，构成完整的诗歌形象。在“江”与“月”两个主题中，又主写“月”，从初月、高月一直写到斜月、落月。在离人眼中，初月是明媚的，高月是皎洁的，楼上月是依恋的，镜中月是撩人的，石上月是凄清的，斜月是迷离的，落月是缠绵的。它“代代无穷已”，“年年望相似”。这是一个永恒的无法解开的人生之谜。第三， 诗的韵律也饶有特色。诗的内在感情是那样热烈、深沉，看来却是自然的、平和的，犹如脉搏跳动那样有规律，有节奏，而诗的韵律也相应地扬抑回旋。全诗共三十六句，四句一换韵，共换九韵。以平声庚韵起首，中间为仄声霰韵、平声真韵、仄声纸韵、平声尤韵、灰韵、文韵、麻韵，最后以仄声遇韵结束。诗人把阳辙韵语阴辙韵交互杂沓，高低音相间，依次为洪亮级（庚、霰、真）细微级（低）柔和级（尤、灰）洪亮级（文、麻）细微级（遇）。全诗随着韵脚的转换变化，平仄的交错运用，一唱三叹，前呼后应，既回环反复，又层出不穷，音乐节奏感强烈而优美。这种语音与韵味的变化，又是切合着诗情的起伏，可谓声情与文情丝丝入扣，宛转谐美。第四， 景为情设，寓情于景，情景交融。它的特征是既可捉摸、感觉，而又味之无极；既源于生活，又高于生活；既写形，而又绘神，做到形神兼备。春江花月夜结合题面，工笔细描地为我们绘出了春江之夜从月升到月落的迷人景致，字字句句都交织着青春的美好和人生的离别之情，展现了一种缠绵悱恻、迷离幻美的境界，有好一支荡气回肠的夜曲。第五， 融诗情、画意、哲理于一体。描绘一副迷离梦幻的月下春江画面，抒发了极其优美动人的游子思妇的相思之情，表现了诗人对宇宙人生的无限遐想。李白把酒问月青天有月来几时？我今停杯一问之。人攀明月不可得，月行却与人相随。皎如飞镜临丹阙，绿烟灭尽清辉发。但见宵从海上来，宁知晓向云间没 。白兔捣药秋复春，嫦娥孤栖与谁邻？今人不见古时月，今月曾经照古人。古人今人若流水，共看明月皆如此。唯愿当歌对酒时，月光长照金樽里。杜甫月夜今夜鄜（f）州月，闺中只独看。遥怜小儿女，未解忆长安。香雾云鬟湿，清辉玉臂寒。何时倚虚幌，双照泪痕干。李白听蜀僧濬弹琴一、李白的生平和思想（一）李白的生平第一，蜀中时期（701724）读书习剑、学道漫游时期。博览群书，学通今古，师从“任侠有气，善为横纵学”的赵蕤，游历蜀中名山，与道士同游。此期的读书与交游经历，对其儒、道、纵横兼杂的思想，豪放不羁的性格和飘逸的诗风产生深远的影响。此期的创作主要有访戴天山道士不遇、峨嵋山月歌、白头吟等等。峨眉山月歌：峨眉山月半轮秋，影入平羌江水流。夜发清溪向三峡，思君不见下渝州。第二，以安陆为中心的漫游和首入长安时期（725742）开元二十三年，二十五岁的李白怀着好男儿志在四方的理想，告别蜀中，首先到荆湘、江浙一带漫游，并定居安陆，过着“酒隐安陆，十年蹉跎”的生活，此期为了实现其兼济天下之志，他不断地向一些地方长官自荐，希望得到他们的援引，能够迅速入仕，实现自己理想壮志。并且结识了道士司马承祯、元丹丘、胡紫阳等，曾经有过做道士的经历。也曾移居山东任城，与孔巢父、韩准、裴政、张叔明、陶沔隐居泰安府徂徕山下之竹溪，每日纵酒酣歌，时号“竹溪六逸”。天宝元年，通过玄宗之妹玉真公主和道士吴筠的推荐，被朝廷召入长安。于是李白怀着极度兴奋的心情，离开江南，北上长安。南陵别儿童入京：白酒新熟山中归，黄鸡啄黍秋正肥。呼童烹鸡酌白酒，儿女嬉笑牵人衣。高歌取醉欲自慰，起舞落日争光辉。游说万乘苦不早，著鞭跨马涉远道。会稽愚妇轻买臣，余亦辞家西入秦。仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人。第三，长安时期（742744）此期是李白生活和创作的重要转折时期。被朝廷征召，李白是抱着“愿作辅弼，使寰区大定，海县清一”、“作帝王师”的政治理想前去的，但事实却是玄宗只是给他一个供奉翰林的职位，其实就是一个御用文人，点缀升平而已。再加朝廷中的权力之争，是天真的李白难以适应的，因此到了天宝三载，他主动上疏请求放还，于是玄宗厚加赏赐，李白再一次开始了他的漫游生涯。长安之行，李白可以说是乘兴而来，败兴而去，短暂入仕经历，使其对当时的社会现实有了更清醒的认识，使其诗歌创作内容有了很大的转变。玄宗“降辇步迎，如见绮皓。以七宝床赐食，御手调羹以饭之。置于金鸾殿，出入翰林中，问以国政，潜草诏诰，人无知者。”李阳冰草堂集序“一朝君王垂拂拭，剖心输丹雪胸臆。忽蒙白日回景光，直上青云生羽翼。幸陪鸾驾出鸿都，身骑青龙天马驹。王公大人借颜色，金章紫绶来相趋。”李白驾去温泉宫后赠杨山人“玉不自言如桃李，鱼目笑之卞和耻。楚国青蝇何太多？连城白璧遭谗毁。”李白鞠歌行第四，以东鲁、梁园为中心的漫游时期（744755）此期值得一提的是，李白在漫游北方的过程当中，结识了大诗人杜甫、高适，特别是他与杜甫之间的友谊更是成了文坛佳话流传不衰。天宝十载至十二载间，李白在幽燕漫游过程当中，看到了安禄山的狼子野心，认识到了表面太平的盛唐社会下面所潜伏的社会危机，并在其诗歌中加以反映。第五，安史之乱时期（755762）此期避地剡中，隐居庐山屏风叠。至德元年，应永王李璘之聘入幕，后来在权力之争中李璘失败，李白因此被捕入狱，在友人帮助之下流放夜郎，后又遇赦获得自由。最后病死当涂族叔李阳冰处。临路歌：大鹏飞兮振八裔，中天摧兮力不济。馀风激兮万世，游扶桑兮挂石袂。后人得之传此，仲尼亡兮谁为出涕？大鹏赋：余昔于江陵见天台司马子微，谓余有仙风道骨，可与神游八极之表，因著大鹏遇希有鸟赋以自广。此赋已传于世，往往人间见之。悔其少作，未穷宏达之旨，中年弃之。及读晋书，睹阮宣子大鹏赞，鄙心陋之。遂更记忆，多将旧本不同。及腹存手集，岂敢传诸作者？庶可示之子弟而已。（以上为序）其辞曰： 华老仙发于天机于漆园，吐峥嵘之高论，开浩荡之奇言，征至怪于齐谐，谈北溟之有鱼，吾不知其几千里，其名曰鲲。化成大鹏，质凝胚浑。脱鳍鬣于海岛，张羽毛于天门。刷渤海之春流，箅扶桑之朝暾。焯赫乎宇宙，凭陵乎昆仑。一鼓一舞，烟朦沙昏。五岳为之震荡，百川为之崩奔。乃蹶厚发，揭太清，亘层霄，突重溟。激三千以崛起，向九万而迅征。背大山（一作虚）之崔嵬，翼举长云之纵横，左回右旋，倏阴忽明。历汗漫以夭矫，阊阖之峥嵘。簸鸿蒙，扇雷霆，斗转而天动，山摇而海倾。怒无所搏，雄无所争，固可想像其势，仿佛其形。若乃足萦虹霓，目耀日月，连轩沓拖，挥霍翕忽。喷气则六合生云，洒行则千里飞雪。邈彼北岸，将穷南图。运逸翰以傍击，鼓奔飚而长驱。烛龙衔光以照物，列缺施鞭而启途。块视三山，杯观（一作看）五湖。其动也神应，其行也道俱。任公见之而罢钓，有穷不敢以弯弧。莫不投竿失镞，仰之长吁。尔其雄姿壮观，轧河汉，上摩苍苍，下覆漫漫。盘古开天而直视，羲和倚日而傍叹。缤纷乎八方之间，掩映乎四海之阗。当胸臆之掩画，若混茫之未判。忽腾覆以回转，则霞廓而雾散。然后六月一息，至于海浊。翳景以横翥，逆高天而下垂。憩乎泱漭之野，入乎汪湟之池。猛势所射，馀风所吹，溟涨沸渭，岩峦纷披。天吴为之佚栗，海若为之。巨鳌冠山而却走，长鲸腾海而下驰。缩壳挫，莫之敢窥。吾变不测其神怪之若此，盖乃造化之所为。岂比夫蓬莱之黄鹄，夸金衣与菊裳。耻苍梧之玄凤，耀彩质与锦章。既服御于灵仙，久驯扰于池湟。精卫勤苦于衔木，悲愁乎荐觞。天鸡警曙于蟠桃，乌晰耀于太阳。不旷荡而纵适，何拘挛而守常。未若兹鹏之逍遥，无厥类乎比方。不矜大而暴猛，每顺时而行藏。参方根以比寿，饮元气以充肠。戏谷而徘徊，凭炎洲而抑扬。俄而希有鸟见谓之曰：“伟哉鹏乎，此之乐也。吾右翼掩乎西极，左翼蔽乎东荒，跨蹑地络，周旋天纲。以恍惚为巢，以虚无为场。起呼尔游，尔同起翔。”于是乎大鹏许之，欣然相随。此二禽已登于寥廓，而尺之辈空见笔于藩蓠。上李邕：大鹏一日同风起，扶摇直上九万里。假令风歇时下来，犹能簸却沧溟水。世人见我恒殊调，闻余大言皆冷笑。宣父犹能畏后生，丈夫未可轻年少。（二）李白的思想和性格李白深受儒、道、任侠思想的影响，思想性格十分复杂。他蔑视权贵、反对礼法、好纵横、爱任侠、性格狂傲豪迈，同时又有大济苍生的雄伟抱负，但也有热衷功名富贵、求仙访道、借酒消愁，感叹人生如梦，及时行乐的消极思想。贯穿一生和主要作品的是“不屈己不干人”、“不摧眉折腰事权贵”的精神。（三）李白诗歌的艺术成就李白诗歌主要风格是雄奇奔放，气势磅礴，变化莫测，具有非常鲜明突出的浪漫主义特色。第一，其诗歌成功地塑造了下一个“慷慨自负，不拘常调”、“瑰奇宏廓，拔俗无类”的抒情主人公形象。第二，大胆运用想象，把现实与梦境、仙境，自然界与人类社会打成一片；运用想象的采笔，描绘神话、点化事物、渲染意境，是李白诗歌艺术的鲜明特色。第三，以感情的抒发为线索，诗歌的结构跳跃跌宕、纵横开阖是李白诗歌的又一显著特征。代表作有将进酒、梁园吟、远别离、梦游天姆吟留别等等。第四，清新、豪放、明净的语言，和谐不拘一格的音律、放纵自由的形式，形成一种雄奇的力量， 达到我国浪漫主义诗歌艺术的高峰。 听蜀僧濬弹琴：思考：1、 诗歌中哪些地方用了典故，各自表达了什么意思？有什么作用？2、 第二联中“为我一挥手，如听万壑松”表现了弹琴者什么特点？“绿绮”：古琴名，据说汉代司马相如有一琴，名绿绮。此处代指名贵的琴。“绿绮”一典，写出了蜀僧的非凡来历，并以此衬托蜀僧弹琴技艺的超群。“挥手”：弹琴的动作。嵇康琴赋：“伯牙挥手，钟期听声。”用此典给人丰富的联想，首先是蜀僧弹琴时的潇洒的动作和气定神闲的从容姿态，其次是联想“伯牙弹琴，子期听声”的场景。诗人内心的感动与知遇之情也曲折地表现出来。“流水”一典出自列子.汤问（见教材）。“余响”同出一书，“余音绕梁，三日不绝。”“霜钟”：语出山海经.中山经：“丰山有九钟焉，是知霜鸣。”突出了琴声的魅力。“霜钟”，点明了节令，与下面的“秋云”照应。本诗主旨：首联写僧人来自四川，表达对他的倾慕；颔联写弹琴，用万壑松涛来比喻琴声，令人感到琴声之不凡；颈联写琴声荡涤胸怀，使人心旷神怡，回味无穷；尾联写聚精会神听琴，而不知时日将尽，反衬琴声高妙诱人。全诗一气呵成，势如行云流水，清水出芙蓉，天然去雕饰，在赞美琴美妙的同时，也寄予了诗人知音的感慨和对故乡的眷恋。李凭箜篌引吴丝蜀桐张高秋，空山凝云颓不流。江娥啼竹素女愁，李凭中国弹箜篌。昆山玉碎凤凰叫，芙蓉泣露香兰笑。十二门前融冷光，二十三丝动紫皇。女娲炼石补天处，石破天惊逗秋雨。梦入神山教神妪，老鱼跳波瘦蛟舞。吴质不眠倚桂树，露脚斜飞湿寒兔。杨巨源听李凭弹箜篌诗曰：“听奏繁弦玉殿清，风传曲度禁林明。君王听乐梨园暖，翻到云门第几声？”“花咽娇莺玉嗽泉，名高半在玉筵前。汉王欲助人间乐，从遣新声坠九天。”清人方扶南李长吉诗集批注卷一云：“白香山江上琵琶，韩退之颖师琴，李长吉李凭箜篌引，皆摹写声音之至文。韩足以惊天，李足以泣鬼，白足以移人。”听颖师弹琴昵昵儿女语，恩怨相尔汝。划然变轩昂，勇士赴敌场。浮云柳絮无根蒂，天地阔远随飞扬。喧啾百鸟群，忽见孤凤凰。跻攀分寸不可上，失势一落千丈强。嗟余有两耳，未省听丝篁。自闻颖师弹，起坐在一旁。推手遽止之，湿衣泪滂滂。颖乎尔诚能，无以冰炭置我肠！白氏琵琶行主要是用叙述的笔法依弹奏的顺序进行描写，采用的是现实主义创作方法；李贺此诗则不表现时空顺序，而着重强调音乐惊天地、泣鬼神的效果，但又不是抽象地写，而是借助于具体的艺术形象，采用的是浪漫主义的艺术方法。全诗十四句中有七句描述音乐效果，用了四个神话传说，令意境扑朔迷离。韩愈听颖师弹琴主要写诗人自己听琴的感觉，也用了比喻和夸张的手法，但未用神话传说，因而显得比较实在。这首诗的最大特点是想象奇特，形象鲜明，充满浪漫主义色彩。诗人致力于把自己对于箜篌声的抽象感觉、感情与思想借助联想转化成具体的物象，使之可见可感。诗歌没有对李凭的技艺作直接的评判，也没有直接描述诗人的自我感受，有的只是对于乐声及其效果的摹绘。然而纵观全篇，又无处不寄托着诗人的情思，曲折而又明朗地表达了他对乐曲的感受和评价。这就使外在的物象和内在的情思融为一体，构成可以悦目赏心的艺术境界。 杜甫登楼从诗歌的发展史而论，杜甫是盛唐诗风向中唐诗风转变时期的一个承前启后、继往开来的伟大诗人。他是中国古代文学史上最伟大的现实主义诗人，其诗歌反映唐玄宗天宝末年到唐代宗大历年间的重大社会政治事件、时代的动乱及民生的疮痍方面，都达到了前所未有的深度和广度，因而被誉为“诗史”。在艺术创作技巧方面，他是博采众长，集前人之大成，又沾溉后昆，成为后世诸多诗人学习的典范，所谓“千家注杜”，即可看出他在诗坛的影响，因而被誉为“诗圣”。一、杜甫的生平与思想 “先臣恕、预以来，承儒守官十一世，迨审言，以文章显中宗时。臣赖绪业，自七岁属辞，且四十年，然衣不盖体，常寄食于人，窃恐转死沟壑，伏惟天子哀怜之。若令执先臣故事，拔泥涂之久辱，则臣之述作虽不足鼓吹六经，至沈郁顿挫，随时敏给，扬雄、枚皋可企及也。有臣如此，陛下其忍弃之？”新唐书杜甫传（一）杜甫的生平和创作道路杜甫，字子美，生于河南巩县，祖籍襄阳，一生以其十三世祖杜预为荣，因以杜陵为郡望，自称“杜陵布衣”、“少陵野老”等等。此外，又称杜工部，杜拾遗等。杜诗比较翔实的注本是清人仇兆鳌杜少陵集详注。第一，读书壮游时期（712745）杜甫出身世代“奉儒守官”的家庭，他的祖父杜审言是武后时期著名的诗人，这样的家学渊源使得杜甫在少小时期就表现出特殊的诗歌创作天赋。开元十九年，年仅二十岁的杜甫开始了他历时十年、前后三次的壮游生活。十年的壮游生活，丰富了他的人生阅历，扩大了他的视野，陶冶了他性情。但就现存的这一时期诗歌作品来看，此期的诗作较少反映深刻的社会问题。代表作有望岳、画鹰等等，主要抒发自己的宏伟抱负，渴望建功立业的志向，对社会问题缺少深刻的反思。望岳：岱宗夫如何？齐鲁青未了。造化钟神秀，阴阳割昏晓。荡胸生层云，决眦入归鸟。会当凌绝顶，一览众山小。第二，困守长安时期（746755）这是安史之乱的酝酿时期，也是杜甫生活、思想和创作的重要转变时期。天宝五年，三十五岁的杜甫是怀着“致君尧舜”的政治理想来到长安，渴望实现自己的理想抱负。六年，他参加李林甫主持的考试，结果却是因为奸臣嫉贤妒能，使得其再次下第。长安十年，杜甫为了入仕，为了自己的理想，不得不过着“朝扣富儿门，暮随肥马尘。残杯与冷炙，到处潜悲辛”的屈辱的干谒生活。直到天宝十年，他通过向玄宗献三大礼赋，受到玄宗注意，但只是待制集贤院，一直等到四年之后，才获得一个右卫率府兵曹参军的官职，此时距安史之乱的爆发只有一个月的时间了。所谓“痛苦出诗人”，困守长安十年，使得杜甫对当时的社会现实有了较为清醒的认识，使得此期的诗歌创作成就非常突出，对社会现实的反映也比较深刻。此期的代表作有丽人行、兵车行、出塞、自京赴奉先县咏怀五百字等等。兵车行车辚辚，马萧萧，行人弓箭各在腰。耶娘妻子走相送，尘埃不见咸阳桥。牵衣顿足拦道哭，哭声直上干云霄。道旁过者问行人，行人但云点行频。或从十五北防河，便至四十西营田。去时里正与裹头，归来头白还戍边。边庭流血成海水，武皇开边意未已。君不闻汉家山东二百州，千村万落生荆杞。纵有健妇把锄犁，禾生陇亩无东西。况复秦兵耐苦战，被驱不异犬与鸡。长者虽有问，役夫敢申恨？且如今年冬，未休关西卒。县官急索租，租税从何出？信知生男恶，反是生女好。生女犹得嫁比邻，生男埋没随百草。君不见，青海头，古来白骨无人收。新鬼烦冤旧鬼哭，天阴雨湿声啾啾！丽人行三月三日天气新，长安水边多丽人。态浓意远淑且真，肌理细腻骨肉匀。绣罗衣裳照暮春，蹙金孔雀银麒麟。头上何所有？翠微盍叶垂鬓唇。背后何所见？珠压腰衱稳称身。就中云幕椒房亲，赐名大国虢与秦。紫驼之峰出翠釜，水精之盘行素鳞。犀箸厌饫久未下，鸾刀缕切空纷纶。黄门飞鞚不动尘，御厨络绎送八珍。箫鼓哀吟感鬼神，宾从杂遝实要津。后来鞍马何俊巡，当轩下马入锦茵。杨花雪落覆白苹，青鸟飞去衔红巾。炙手可热势绝伦，慎莫近前丞相嗔！第三，陷贼与为官时期（756759）这是安史叛乱为祸最烈的时期，也是杜甫创作成就最高的时期。天宝十四年十一月，安史之乱爆发，杜甫与当时大多数百姓一样开始了战乱流离的生活。至德元年，他在前往灵武投奔肃宗行在的路途中，遭遇安史叛军，被押往长安。目睹长安的残破，面对国破家亡、民生涂炭的社会现实和身陷虎口的经历，激发诗人的爱国激情。至德二年，杜甫终于投奔到凤翔行在，被授为左拾遗，后终因卷入宰相房绾事件，而被贬官为华州司功参军。仕途的不顺，政治理想的破灭，玉成了现实主义诗人杜甫，使他能够从此由宫廷走向民间，更多的关注社会下层的生活，拓宽了他的创作空间，提升了他的创作成就。此期的代表作有哀江头、“三吏”、“三别”、北征、羌村三首、春望、月夜等等，此期是他诗歌创作成就最高的时期。哀江头少陵野老吞声哭，春日潜行曲江曲。江头宫殿锁千门，细柳新蒲为谁绿？忆昔霓旌下南苑，苑中万物生颜色。昭阳殿里第一人，同辇随君侍君侧。辇前才人带弓箭，白马嚼啮黄金勒。翻身向天仰射云，一笑正坠双飞翼。明眸皓齿今何在？血污游魂归不得。清渭东流剑阁深，去住彼此无消息。人生有情泪沾臆，江水江花岂终极！黄昏胡骑尘满城，欲往城南望城北。第四，飘泊西南时期（759770）乾元二年（759）杜甫“一岁四行役”，先从洛阳出发，经过华州、秦州、同谷，最后流亡到成都。公元760年，在亲友的帮助之下，在成都西边的浣花溪畔盖了草堂，开始了数年定居成都的生活。此间他先后到过四川的绵州、梓州、阆州、嘉州，重庆的渝州、忠州、夔州，并在夔州居住三年，最后在大历三年，因为思家念归，于是经过三峡，又漂泊于荆湘一带，最后病死于耒阳。此期曾经在四川成都任过检校工部员外郎之职，故称之杜工部。今存杜诗一千四百多首，而作于此期的诗篇就多达千余首，可见此期的诗歌创作数量之丰硕。此期的代表作有回忆性自传性质诗歌壮游、昔游、往在等等，此外七律的成就也比较突出，代表作有秋兴八首、蜀相、诸将、登高、闻官军收河南河北等等。 蜀相：丞相祠堂何处寻，锦官城外柏森森。映阶碧草自春色，隔叶黄鹂空好音。三顾频烦天下计，两朝开济老臣心。出师未捷身先死，长使英雄泪满襟。壮游：往昔十四五，出游翰墨场。斯文崔魏徒，以我似班扬。七龄思即壮，开口咏凤凰。九龄书大字，有作成一囊。性豪业嗜酒，嫉恶怀刚肠。脱略小时辈，结交皆老苍。饮酣视八极，俗物都茫茫。东下姑苏台，已具浮海航。到今有遗恨，不得穷扶桑。王谢风流远，阖庐丘墓荒。剑池石壁仄，长洲荷芰香。嵯峨阊门北，清庙映回塘。每趋吴太伯，抚事泪浪浪。枕戈忆勾践，渡浙想秦皇。蒸鱼闻匕首，除道哂要章。越女天下白，鉴湖五月凉。剡溪蕴秀异，欲罢不能忘。归帆拂天姥，中岁贡旧乡。气劘屈贾垒，目短曹刘墙。忤下考功第，独辞京尹堂。放荡齐赵间，裘马颇清狂。春歌丛台上，冬猎青丘旁。呼鹰皂枥林，逐兽云雪冈。射飞曾纵鞚，引臂落鹙鶬。苏侯据鞍喜，忽如携葛强。快意八九年，西归到咸阳。许与必词伯，赏游实贤王。曳裾置醴地，奏赋入明光。天子废食召，群公会轩裳。脱身无所爱，痛饮信行藏。黑貂不免敝，斑鬓兀称觞。杜曲晚耆旧，四郊多白杨。坐深乡党敬，日觉死生忙。朱门任倾夺，赤族迭罹殃。国马竭粟豆，官鸡输稻粱。举隅见烦费，引古惜兴亡。河朔风尘起，岷山行幸长。两宫各警跸，万里遥相望。崆峒杀气黑，少海旌旗黄。禹功亦命子，涿鹿亲戎行。翠华拥英岳，螭虎啖豺狼。爪牙一不中，胡兵更陆梁。大军载草草，凋瘵满膏肓。备员窃补衮，忧愤心飞扬。上感九庙焚，下悯万民疮。斯时伏青蒲，廷争守御床。君辱敢爱死，赫怒幸无伤。圣哲体仁恕，宇县复小康。哭庙灰烬中，鼻酸朝未央。小臣议论绝，老病客殊方。郁郁苦不展，羽翮困低昂。秋风动哀壑，碧蕙捐微芳。之推避赏从，渔父濯沧浪。荣华敌勋业，岁暮有严霜。吾观鸱夷子，才格出寻常。群凶逆未定，侧伫英俊翔。 （二）杜甫的思想杜甫出身于“奉儒守官”的家庭，受传统的儒家思想教育，“致君尧舜上，再使风俗淳”是他的政治理想，一生经历坎坷，却致死不渝地心怀天下，忧国忧民。第一，忠君是杜甫儒家思想的一大特点，这与其生活的时代不无关系，我们也不能苛责杜甫，要注意的是，杜甫的忠君思想更多时候并不表示为愚忠，他的忠君思想始终和忧国伤时、哀恤民生紧密相联，是其忧国忧民情怀的重要内容。第二，除了儒家思想以外，佛教思想也对杜甫有一定的影响。佛教自传入中国之后，到了唐代，迅速发展起来，特别是禅宗实力发展最为迅速，当时很多士大夫都与禅师有千丝万缕的联系，杜甫也不例外。他的诗出入佛典，于佛学颇有根柢，寓居成都后的参禅悟道之作渐多。禅理让他心理获得片刻的宁静，但并未使他忘怀国事，忘记现实的窘困，因此对杜甫的影响是极其有限的。第三，此外，道教对杜甫也有一定的影响。青年时期的杜甫，受李白影响，学过道教的服食饵药。晚年道家任自然、求达观、忘荣辱的思想也对杜甫产生了些微影响。但终其一生，儒家仁政爱民的社会理想，是其思想的基础，成就了他忧国忧民的性格。（三）杜甫诗歌的思想内容第一，勇敢而深刻地揭露统治集团的腐朽，揭露唐玄宗穷兵黩武，致使民生凋弊等社会现实。如丽人行、兵车行。第二，揭示阶级矛盾的尖锐对立，“朱门酒肉臭，路有冻死骨”高度地概括了贫富悬殊的社会现象。代表作有自京赴奉先咏怀五百字等等。第三，及时反映重大的政治事件和尖锐的社会矛盾，“三吏” “三别”是反映安史之乱最有代表性的作品。第四，强烈的爱国爱民思想，忧国伤民的情怀，始终如一地贯穿在他所有的诗中，如春望、北