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《老子》五章教案
一、导入语（幻灯片）
上世纪年代，据联合国教科文组织统计，在世界文化名著中，译成外国文字出版发行量最大的是《圣经》，其次就是《道德经》。
美国《纽约时报》将《道德经》列为世界十大名著之首。
二、简介作者及作品、思想主张
、简介老子（幻灯片）
老子，姓李名耳，字伯阳，楚国人,春秋时期伟大的哲学家和思想家，道家学派创始人。
老子又名老聃，相传他一生下来就是白眉毛白胡子，所以被称为老子；
、简介作品（幻灯片)
《老子》 又称《老子五千文》 、《道德经》或《道德真经》. 原为先秦诸子中道家的代表作，后为道教奉为主要经典。
老聃允诺，以王朝兴衰成败、百姓安危祸福为鉴，溯其源，著上、下两篇，共五千言。
上篇起首为“道可道，非常道；名可名，非常名”，故人称《道经》.下篇起首为“上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德"，故人称为《德经》,合 称《道德经》。
、老子的思想（幻灯片)
思想的核心是“道”。
“道”是自然规律，自然法则，天地万物的本源，并有自己的运行规律。所以道又可称为“天地之始" “万物之母”“众妙之门”“万物之宗"。
《老子》论“道”，突出的是“自然”,即把“自然”看成是万事万物的最高法则。
老子哲学的精髓是他的朴素辩证法思想，认为天地万物都是相反相成的。“有无相生,难易相成，高下相倾，声音相和，前后相随” 。
对于个人如何立身处世，老子强调的是“谦
虚、“不争”、“柔弱”、“知足”等。他主张要把自己放在弱者地位，认为“柔弱胜刚强”。这种观点在一定条件下有其合理性，但它忽视矛盾双方的斗争,把转化看成是无条件的循环往复.
在政治思想上,老子主张“无为",“无为”的意思是不妄为，让万事万物都顺着自然之性萌生、发展.采取“无为而治"的办法，让人们去过自由自在的生活，从而达到“相安无事”的自然状态。
三、授新课(整体感知：放录音、学生集读，纠正字音）
（一）分析第一章
(幻灯片）
原文：道(名词，指的是宇宙的本原，引申为原理、原则、真理、规律，或者自然规律，自然法则 ）可道(动词,指“言说，说出”意思，犹如“说”）,非（不是)常(永恒不变的)道（指自然规律，自然法则 ) 。
翻译:道,（如果）能过说出来，它就不是永恒的“道”；
这几句说出了道之特点：
（)“道"具有不可言说性，精、深、玄
（）“道”是万物的根源和初始。
“道生一，一生二，二生三，三生万物。”
（幻灯片)
原文：名(名词，名称、称呼的意思，指“道”的形态）可名(动词，叫出 ），非常名(名词，名称、称呼的意思，指“道”的形态） 。无（指无形，天地万物发生的最原始状态)，名（命名）天地之（的）始；有(指有形，天地万物发生的根子）,名（命名）万物之母（母体，根源）。故（相当于发语词夫，无义）常无（天地万物发生的最原始状态，所以说“常无"），欲（意欲）以观其妙(微妙）；
翻译：名，（如果)能够叫得出来,它（也就）不是永恒的名。 (我们）用“无”来命名天地万物之始，用“有"来命名万物之母.所以从永恒的“无"中，可以观察宇宙的微妙之处；
（幻灯片）
原文： 常有，欲以观其徼（à） ，此两者，同出而异名,同谓之玄.玄之又玄，众妙之门。
翻译：从永恒的“有”中，可以推知万物的极限.这两者,同一个源,只是名称不同罢了，本质一样，它们都可以说是玄妙的道理。极远啊，又极深，它是探求一切奥妙的门径。
（幻灯片)
【赏析】  此章所要讨论的主旨为宇宙的起源,其目的是去寻找万物的“始”和“母”。为了达到目的,老子划定了不同的范畴：常道，非常道；常名，非常名;无名（﹦无），有名（﹦有)；无欲，有欲;玄(玄)，又玄(玄）；妙，徼;等.老子认为，通过这些范畴的种种关系就能最终了解造成宇宙源起的最微小因素“众妙"。
赏析小结：
老 子设立“道”这一个最高范畴，主要是为了方便阐述其政治哲学和人生哲学而已.
在这一章里，老子认为“道"产生了天地万物，但它不可以用语言来说明,而是非常深邃奥妙的,并不是可以轻而易举地加以领会，这需要一个从“无”到“有”的循序渐进的过程.
（二)分析第一章
(幻灯片）
原文： 天下皆知美之（音节助词，虚用，无所指，凑足音节的作用,去掉对句子结构意义皆无影响）为（是）美,斯（一个助词，相当于 就）恶(è丑）已（通“矣"） ；
译：天下的人都知道美好的东西是美好的，就知道什么是丑了；
原文： 皆知善之（音节助词，虚用，无所指，凑足音节的作用，去掉对句子结构意义皆无影响）为善，斯（一个助词，相当于 就）不善已（通“矣” ）。
译：都知道善何以是善,也就知道了什么是不善。
（幻灯片)
原文：故有无相（互相）生（产生），难易相成（形成），长短相形（指在比较、对照中显现出来的意思），高下（相倾互相对立而存在） ，音（声组合起来，形成一定的组织和节奏，就叫音）声相和（è ），前后相随（互相依存 ）.
译: 所以，有无由互相对立而产生，难易由互相对立而形成，长短由互相对立而体现，高下由互相对立而存在，音声由互相对立而谐和,前后由互相对立而出现。
（幻灯片）
赏析：这几句总结了自然现象及日常生活经验中矛盾对立面相互依存乃至转化的例子,集中鲜明的体现了老子朴素的辩证法思想。他通过日常的社会现象与自然现象,阐述了世间万物存在，都具有相互依存、相互联系、相互作用的关系，论说了对立统一的规律，确认了对立统一的永恒的、普遍的法则.
（幻灯片）
原文： 是以（因此）圣人（圣人,古时人所推崇的最高层次的典范人物。）处无为(无为”就是不做任何违反自然规律、有损道德规范、违反社会法则，有害众生的事.但这里的“无为”并不是什么都不做，并不是不为，而是含有不妄为、不乱为、顺应客观态势、尊重自然规律的意思。）之事，行不言之教。万物作（兴起)焉（在那里）而(却)不为始。生而不有（占有）,为而不恃，功成而弗（ú)居.夫唯。(“夫"语气助词，无实义，“唯”本义为“只有"）弗居,是以不去.
翻译:因此圣人用无为的观点对待世事，用不言的方式施行教化：任凭万事万物生长变化，而不开创它。生养了万物，而不据为己有,推动了万物（的发展），却不以为恩泽在己，功成却不自居。正由于不居功，因此他的功绩才不会失去。
(幻灯片)
赏析：这几句话指出了处于矛盾对立的客观世界，人们应当如何对待呢?老人提出了“无为”的观点。此处所讲的“无为"不是无所作为，随心所欲,而是要以辩证法的原则指导人们的社会生活，帮助人们寻找顺应自然、遵循事物客观发展的规律。他以圣人为例,教导人们要有所作为，但不是强作妄为。
老子强调每个人都要发挥创造的动力，但是不能让自己的私欲无限发展。“生而不有”、“为而不恃”“功成而弗居”，强调人要去工作，去创建,去发挥主观能动性,去贡献自己的力量，去成就大众的事业。但是对于人类的努力所得来的成果，却不必擅自据为己有。  “不有”、“不恃”、“弗居”就是强调个人要消除占有的冲动，因为人类社会的争端，就在于人人都想扩张自己的私欲，因而老子极力鼓吹“功成而弗居”的精神。
第二课时
第十九章
(幻灯片)
原文：绝（弃绝）圣弃智（圣、智:智慧，聪明。弃绝聪明才智,返归天真纯朴，这是古代老、庄的无为而治的思想，）民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。
翻译：抛弃聪明和智慧，人民才会有百倍的利益；抛弃了“仁”和“义” ，人民才能恢复孝慈的天性。抛弃巧诈和货利,盗贼也就没有了。
（幻灯片）
此三者（指圣智、仁义、巧利），以为（“以(之）为"的省略，“把（它)作为”之意）文（条文、法则 ）不足,故令有所属（归属、依从 ）见（显露、表现）素（未染色的丝)抱（持守)朴(没有雕琢的木意思，素、朴是同义词,是保持原有的自然本色），少私寡欲,绝学（指弃绝仁义圣智之学）无忧。
翻译:抛弃圣智、仁义、巧利这三种东西，仅作为原则（以上三条作为文治法度）是不够的。所以要使人们的思想认识有所归属，保持纯洁朴实的本性，减少私欲杂念,抛弃圣智礼法的浮文，才能免于忧患。
（幻灯片）
上一章叙述了大道废弃后社会病态的种种表现，本章则针对社会病态，提出治理的方案。在前一章里，老子说“智慧出，有大伪”,因而主张抛弃这种聪明智巧。他认为“圣”、“智”产生法制巧诈，用法制巧诈治国，便成为扰民的“有为”之政。抛弃这种扰民的政举，人民就可以得到切实的利益。
老子以为智巧谋虑的产生就意味着纯真本性的迷失，所以我们要防止智巧谋虑，恢复自然本真的状态,见素抱朴。
（幻灯片）
上一章叙述了大道废弃后社会病态的种种表现，本章则针对社会病态，提出治理的方案.在前一章里，老子说“智慧出,有大伪”，因而主张抛弃这种聪明智巧。他认为“圣”、“智”产生法制巧诈，用法制巧诈治国，便成为扰民的“有为”之政。抛弃这种扰民的政举，人民就可以得到切实的利益。
老子以为智巧谋虑的产生就意味着纯真本性的迷失，所以我们要防止智巧谋虑，恢复自然本真的状态，见素抱朴.
第七十八章
　　(幻灯片）
原文：天下莫柔弱于（比)水，而攻坚强者，莫之能胜。其无以【没有（什么)、没有（谁)、没有（办法)】易之。弱之（音节助词，虚用，无所指,凑足音节的作用，去掉对句子结构意义皆无影响）胜强，柔之胜刚，天下莫(指代词,没有人）不知，莫能行。是以圣人云：受国之垢(耻辱），是谓（通“为（è）”，相当于“是”)社稷(原指土地神和谷神，后为国家的代称主);受国不祥,是（此，这[代词］）为做天下王。正言若反。（这些都是至理名言,但会被世俗误解，正面的话听起来倒像是反话了）
（幻灯片）（幻灯片为水的图片）
翻译：  遍天下再没有什么东西比水更柔弱了，而攻坚克强却没有什么东西可以胜过水。(因为）没有什么能改变它柔弱的本性。弱胜过强，柔胜过刚 ，（这道理）遍天下没有人不知道，（但却）没有人能实行。
（幻灯片）
赏析:
这几句以水为例，说明弱可以胜强、柔可以胜刚的道理.老子所举水的例子是人们日常生活中常见的.老子认为，水虽然表面上看来是柔弱卑下的，但它能穿山透石，淹田毁舍，任何坚强的东西都阻止不了它战胜不了它；因此，老子坚信柔弱的东西必能胜过刚强的东西。
这里，老子所说的柔弱，是柔中带刚、弱中有强，坚韧无比。所以,对于老子柔弱似水的主张，应该加以深入理解,不能停留在字面上.由此推而言之,老子认为，有道的圣人就像水一样,甘愿处于卑下柔弱的位置，对国家和人民实行“无为而治"。
（幻灯片)
原文： 是以圣人云：受国之垢，是谓社稷；受国不祥，是为天下王。正言若反。
翻译：因此圣者说：要能承受国家遭受的耻辱,才配作国家的君主;要能承担国家的灾祸，才配做天下人的君王。这些都是至理名言，但会被世俗误解，正面的话听起来倒像是反话了。(君王本是最受人尊敬,处上位的，怎么还要承受污辱和灾祸呢？一般人想不明白的，这就是正言若反）
(幻灯片）
此章从生活经验出发，引申出弱能胜强、柔能克刚的道理,其本质上也是强调“圣人”应该遵循的治国之道：即“受国之垢"，“受国不祥”.可用《老子》中“以其不争，故天下莫能与之争”来概括这种治国的“柔"性：老子用水做喻，就是告诉我们“圣人” 能做到谦卑，言辞谦逊，才能使国家安宁.
   第八十章
（幻灯片）
原文:小国寡民，使有什伯(古代兵制，十人为什，百人为伯。这里指各式各样）之器而不用,使民重死（爱惜生命）而不远徙。虽(即使，表假设关系)有舟舆，无所乘之;虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。
翻译：国土小，人民稀少。（即使）有各式各样的器具(兵器）却并不使用.让人民不用生命去冒险，不向远方迁移.虽然有船只车辆，却没有必要去乘坐。虽然有铠甲武器，却没有地方去陈列。使人民再用古代结绳记事的方法.
（幻灯片）
原文:甘其食，美其服,安其居，乐其俗（形容词的使动用法. 使… …可口；使… …美丽;使… …舒适；使… …快乐.）。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。
翻译：（使人民）吃得香甜,穿得漂亮,住得舒适，过得习惯。邻国之间可以互相看见，鸡鸣狗吠的声音可以互相听得见，但人民间直到老死，也不相往来。
（幻灯片）
赏析:
这是老子理想中的“国家”的一幅美好蓝图，也是一幅充满田园气息的农村欢乐图.老子用理想的笔墨,着力描绘了“小国寡民”的农村社会生活情景，表达了他的社会政治理想。这个“国家”很小，邻国相望、鸡犬之声相闻，没有欺骗和狡诈的恶行，民风淳朴敦厚,生活安定恬淡，人们用结绳的方式记事,不会攻心斗智，也就没有必要冒着生命危险远徒谋生。老子的这种设想，当然是一种幻想，是不可能实现的。
儒道互补
(幻灯片）
儒道互补体现在何处？
儒家：
孔子：道德上主张“仁"，政治上主张“礼治”
孟子：主张“仁政”
道家:
老子：强调“道",主张“无为而治”
庄子:主要思想有“天道无为”,主张无为而治
生活的态度是：一切顺应自然,安时而处 顺
(幻灯片）
儒家：
、偏重社会伦理，思考“人与人"的关系，强调道德完善和人格提升，强调积极进取的历史使命感和社会责任心；
、侧重人道，但同时具有积极用世和超然通达心态;
、古代知识分子同有儒道思想（苏轼、李白、陶渊明）
、古代帝王同用儒道思想治国
道家：
、偏重哲学问题，思考人与自然的关系，突出宁静和谐与超越世俗的观念；
、侧重天道,但同时具有积极用世和超然通达心态；
、古代知识分子同有儒道思想（苏轼、李白、陶渊明）
、古代帝王同用儒道思想治国
（幻灯片）
儒家思想中超然通达的一面：
（曾皙）曰:“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂,风乎舞雩，咏而归。”
夫子喟然叹曰：“吾与点也!”
《子路曾皙冉有公西华侍坐 》
子曰：“天下有道则见，无道则隐。”
子曰：“道不行，乘桴浮于海。”
（幻灯片）
道家思想中积极用世的一面：
绝圣弃智，民利百倍。绝仁弃义，民复孝慈。绝巧弃利，盗贼无有。 （第十九章）
生而不有，为而不恃，功成而不居。
（第二章）
受国之垢,是谓社稷主；受国不祥，是为天下王。 （第七十八章）
修之于身,其德乃真；修之于家，其德乃余;修之于乡，其德乃长；修之于国,其德乃丰；修之于天下，其德乃普。
（第五十四章）
(幻灯片）
儒道互补在治国上的体现:
每一个朝代，在其鼎盛的时候，在政事的治理上，都有一个共同的秘诀，简言之，就是“内用黄老，外示儒术”。
-—南怀瑾