《寡人之于国也》市级评优课--优质教案上课讲义.doc

寡人之于国也市级评优课-优质教案寡人之于国也 优秀教学设计教学目标 1、学习了解孟子的仁政思想。 2、能归纳“数、发、直、兵、胜”多义词的义项，掌握“或或”“直耳，是也”“是何异于”几个句式的特点。 3、熟读课文的基础上背诵课文。 教学重点 1、多义词义项的归纳和孟子仁政思想的理解； 2、课文中“以五十步笑百步”的比喻的理解。 教学难点 1、孟子论辩艺术的体悟； 2、以主客问答形式进行观点论说这一写作模式的初步感知。 课时安排 3课时 教学过程 第一课时 一、导入新课 孟子的犀利、庄子的恣肆、荀子的浑厚和韩非子的峻峭，被称为先秦散文的“四大台柱”。作为继孔子之后最伟大的儒学大师，由于时代及学术交流与竞争使然，孟子论辩之术在气势、声威、心理、思想、情感和技巧上，体现出众多高超之处。那么我们今天就更进一步走近孟子，学习他的寡人之于国也。 二、作者介绍 孟子(约前372前289)，名轲，字子舆，战国邹(今山东邹城东南)人。著名的思想家、政治家、教育家。相传是鲁国贵族孟孙氏的后裔。猛子幼年丧父，家庭贫困，曾受业于子思(孔子孙)的学生。孟子继承了孔子仁的思想和天命思想，发展为仁政学说。主张“民为贵，社稷次之，君为轻”。孟子认为人性本善，“人皆有不忍之心”。他把道德规范概括为四种，即：仁、义、礼、智。孟子还十分重视道德修养，认为士应该做到“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”。 孟子是先秦诸子杰出的散文著作，内容包括孟子的政治学说、政治活动、哲学思想和个性修养。孟子与论语同是语录体散文，与论语相比，它篇幅较长，内容也更具体，描绘也更细致。孟子语言犀利酣畅，感情洋溢饱满，说理深刻透彻。 三、教师范读文章，同学梳理字词。 1、重点字词标记： 弃甲曳（y）兵 涂（涂t通假字，同“途”）有饿pio（莩） 鸡豚（tn）狗彘（zh）之畜（x） 数（c）罟（g）不入w（洿）池 无（无w通假字，同“毋”）失其时 谨庠（xing）序之教 颁（颁bn通假字，同“斑”）白者不负戴于道路矣 申之以孝t（悌）之义 2、学生各自朗读课文，了解文意。 四、整体把握 引导学生对文章结构进行划分： 全文分三部分 第一部分（第1段），提出“民不加多”的疑问。 第二部分（“孟子对曰”至“则无望民之多于邻国也”），分析民不加多的原因。 第三部分（第3段至第5段），阐述了孟子“仁政”的具体内容使民加多的根本措施。 五、布置作用 1、背诵课文 2、思考孟子与梁惠王所认为的王道有什么不同？ 第二课时 一、背诵课文 二、分析课文 1、梁惠王认为自己是一个怎样的王？有产生了怎样的疑惑？我们可以得出怎样的结论？ 尽心、用心；民不加多，何也；一个疑问 【板书】一个疑问 2、孟子眼中的梁惠王是一个怎样的王？孟子对这种做法持何种态度？ 移民移粟，非我罪岁；批判； 【板书】两次批判 3、孟子是怎样说的呢？ 王好战、笑百步、非我也 4、真正的梁惠王是怎样的王？ 有杀戮心、多虚荣心、无责任心 5、孟子得出了怎样的结论？ 伪王道（实为霸道虐政） 6、孟子用什么方式得出这一结论的？可以看出孟子的论辩艺术有什么特点？“五十步笑百步”的喻意何在? 孟子散文善用众多的比喻和寓言，以自己丰富的经验和学识，用人们习见的事物、形象和锋利简洁的语言，用直观感觉多方面因势利导，生动、有趣、有力地陈说事理，辩论是非，富有雄辩性、鼓动性和逻辑性。 “五十步笑百步”巧妙地指出梁惠王所谓“尽心”于国其实与邻国之政相差无几，本质上都是虐民暴政。要从根本上使国民增加，由此引出必须施仁政，行王道的主张。 【板书】设喻批心，善察人心 7、如果你是梁惠王，你现在最想知道什么？ 何为真王道？ 仁爱心务实心责任心 8、文中体现这些主张的措施有哪些？用了什么方式来表达出这些主张的？ 保民、养民、化民；排比气势； 【板书】三点主张 9、请同学们看以下句子，能否总结出孟子的治国之道即真王道思想是什么？ “惟仁者宜居高位”孟子离娄 “人伦明于上，小民亲于下。有王者起，必来取法，是为王者师也。”“民之为道也，有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷乎罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也？是故贤君必恭俭礼下，取于民有制。” 孟子滕文公章句（上）三章 “我知言，我善养吾浩然之气。”“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。” 孟子公孙丑 “尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。存其心，养其性，所以事天也。夭寿不贰，修身以俟之，所以立命也。”“尊德乐义，则可以嚣嚣矣。故士穷不失义，达不离道。穷不失义，故士得己焉；达不离道，故民不失望焉。古之人，得志，泽加于民；不得志，修身见(现)于世。穷则独善其身，达则兼善天下。” 孟子尽心 【分析】由外而内，以内仁御外法，则民心可至，天下可定。 【板书】以仁心换民心； 10、总结归纳孟子的王道即仁政思想： （1）民本思想： “民为贵，社稷次之，君为轻。是故得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。”孟子尽心下 （2）国君应以保民为职分，应仁民、富民、养民、教民、利民、保民。 “乐民之乐者，民亦乐其乐，忧民之忧者民亦忧其忧。”“乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也”。（孟子梁惠王下） （3）反对不义的战争。 孟子说：“春秋无义战。”又说：“得道者多助，失道者寡助。” 归纳起来，应该包括两个方面： 【板书】王道之始，王道之成 教师总结：我们学习文言文，不仅要学习思想，更要学习古代的文化与文章的写作方法。 11、从孟子对梁惠王的指责中，可看出孟子是一个具有怎样性格的人? 【总结】孟子提出“民为贵，社稷次之，君为轻”(孟子尽心下)的论点，敢于藐视神圣君权，骂桀纣是“一夫”，骂五霸及今之诸侯是“罪人”，骂大臣是“民贼”，骂把人民推向战争是“殃民”。面对梁惠王“于国”“尽心”的表白，他直言不讳，义正辞严，批评统治者“狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发”，深刻地揭示了当时社会的极端不平等，有力地揭露了统治者坑民害民的暴政。他有着“如欲平治天下，当今之世，舍我其谁”(孟子公孙丑下)的宏愿伟志；对时事的论述既析之以理，娓娓而谈，又尖锐驳斥，辛辣讽刺，展示出一个聪明机智、狂放不羁、豪爽直率、泼辣大胆、爱民重民、肩担天下、无畏无私的政治家、论辩家的形象。 12、我们已经学过苏轼的赤壁赋，请思考本文中梁惠王和孟子的对话是否真实存在呢？ 【明确】学习本文结构上的特点（一、二、三）之外，写法上设喻、排比、善察人心，主客问答的写作模式。 从孟子与梁惠王的对话到苏轼赤壁赋中的主客问答；从庄子秋水中河神面对海神若的自说自话到逍遥游中的蜩与学鸠对大鹏扶摇而上的嘲笑，这种对话仅仅是一个模板，由此可以引出对事物现象本质的深层解读。 13、孟子散文的艺术特点，具体表现在以下几个方面： （1）结构严谨。孟子的文章从表面看，铺张扬厉，似乎散漫无纪，实则段落分明，层次井然，而且环环相扣，不可分割。这篇文章三部分的末尾，依次用“寡人之民不加多”，“则无望民之多于邻国也”，“斯天下之民至焉”，既对每一部分的内容起了画龙点睛的作用，又体现了各部分之间的内在联系，把全文各部分连成了一个有机的整体。 （2）善用比喻。孟子善于运用比喻说理，文字显得从容不迫。如用“五十步笑百步”比喻梁惠王所谓“尽心于国”不比邻国之政好多少。 （3）气势充沛。孟子的文章具有雄辩的气势，表现在语言上是使用整齐的排偶句式。如这篇文章第三部分孟子畅谈“使民加多”的道理时，连用四组排偶句，音节铿锵，气势充沛。 14、联系第四、五两个单元，分析掌握历史散文和诸子散文的特点和发展轨迹? 历史散文(史传散文)，主要是由各国史官积累大量档案资料，经过整理加工编纂而成，记载各国政治、军事、外交等各方面的事件以及统治者和策土的言论的文章； 诸子散文(哲理散文)，是各学派阐述各自的观点和主张或进行相互论争的论说文。 从语言形式来看，历史散文以叙事为主，诸子散文以论说为主，总的发展轨迹是由简到繁：历史散文由“春秋体”的一言两语的大事记载，进而为“左传国语体”的简洁生动具有文学价值的叙事，再进而成为“国策体”的纵横变化、丰富多彩的叙事散文；诸子散文由语录式的问答体，发展为专题立论、结构完整、论证周密的论说文，如论语为语录体，墨子虽有问答体，但多数文章则是主题集中、论证详细、逻辑性强的论文，孟子虽仍有类似论语的形式，但议论复杂问题时已蔚为长篇，庄子荀子和韩非子的论说文已标志着我国古代散文进入了成熟阶段。 三、课堂总结 孟子作为儒家学派的继承者和发展者，他继承了孔子“仁”的学说并把它发展。他提倡“仁政”的主要之点也为“省刑罚，薄税敛”，减轻人民负担，表现出重视争取民心的政治眼光。在争取民心上，表现最充分的是民为国本的民本思想，体现在寡人之于国也这一课中，他认为梁惠王要想“使民加多”，在诸侯中称王，必须实行仁政，而实行仁政的措施就是合理地发展生产，使老百姓“养生丧死而无憾”，进而“谨痒序之教，申之以孝悌之义”，对百姓进行教养，使民心归顺。至此，百姓安居乐业，“黎民不饥不寒”，王道可成了。在对梁惠王的循循善诱中，孟子抓住重视百姓和王道形成的关系，体现出民为国本的思想，只有去除苛政、酷政，真正地以百姓为重使百姓能够在这个国家里“无憾”地生活，得到充分的教养，才是治国的根本。他的思想有着积极、现实的意义，但在重武力，强调征伐的时代，又是远离现实而又不切实际的，因而不被采用。 四、布置作业 “仁政”思想在本文中是如何表现的?今天可作哪些合理的引申？ 【明确】今天可作一些合理地引申： (1)人不能肆意役使自然，而是要尊重自然，通过与自然的交往性互动，使人与自然协调发展，实现“双赢”。 (2)仁义是最大的利益，有仁义，相关者都会有利益；无仁无义，所有人都不会有利益。 (3)发展经济，振兴教育，加强教化，使物质文明和精神文明双丰收，并形成社会、国家和民族的凝聚力。” (4)实现天下安宁太平，是人心所向的条件之一。 (5)民富才能国强，而民富的前提是休养生息，使民力得以滋繁，以创造更多的物质财富。朱镕基总理谈保持农村稳定时说：“土地不能动，负担不能重，治安不能松，态度不能凶。”可谓说在点上，抓准了要害。 五、板书设计 寡人之于国也 孟子 一个疑问两次批判三点主张 设喻批心善察人心排比气势 以仁心换民心王道之始王道之成 去伪存真，施行仁政 第三课时 一、检查学生背诵课文。 二、分类归纳总结文言知识 1、通假字 则无望民之多于邻国也无通“毋”，不要。 无失其时无通“毋”，不要。 颁白者不负戴于道路矣颁同“斑”，花白。 涂有饿莩而不知发涂同“途”，道路。 2、词类活用 名词活用作动词 （1）填然鼓之打鼓 （2）七十者衣帛食肉穿 （3）黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也称王 动词活用作名词 （1）请以战喻战争 （2）是使民养生丧死无憾也活着的人死去的人 形容词作动词 谨庠序之教认真从事 使动用法 则移其民于河东，移其粟于河内使.迁移 意动用法 王无罪岁以为罪 3、特殊句式 判断句 （1）是亦走也 （2）非我也，兵也 （3）是使民养生丧死无憾也 介词结构后置 （1）申之以孝悌之义 （2）树之以桑 （3）则无望民之多于邻国也 宾语前置 未之有也 固定句式 （1）或或或百步而后止，或五十步而后止。 （2）直耳直不百步耳。 （3）是也是亦走也。 （4）是何异于是何异于刺人而杀之，曰“非我也，兵也”？ 4、古今异义 (1)河内凶（谷物收成不好，荒年/常指人或动物暴躁，心肠狠） (2)邻国之民不加少（更，再，副词/常指增加） (3)或百步而后止（有人，有时/选择连词） (4)兵刃既接（兵器/战士，士兵） (5)弃甲曳兵而走（逃跑/行走） (6)谷不可胜食也（尽/胜利） (7)数罟不入洿池（细、密/数字或者数数） (8)树之以桑（种植，动词/常指较高大的林木） (9)七十者可以食肉矣（可以凭借/表同意认可） 5、一词多义 （1）数 数口之家，可以无饥矣寡人之于国也几、若干 则胜负之数，存亡之理，当与秦相较，或未易量六国论命运 扶苏以数谏故，上使外将兵陈涉世家shu屡次 数罟不入洿池寡人之于国也c密、细密 （2）直 中通外直，不蔓不枝爱莲说与“曲”相对，不弯曲 直不百步耳，是亦走也寡人之于国也仅、只 系向牛头充炭直卖炭翁价值 予自度不得脱，则直前诟虏帅失信指南录后序径直、直接 （3）发 百发百中成语发射 发闾左谪戌渔阳九百人陈涉世家征发、派遣 涂有饿莩而不知发寡人之于国也打开 野花发而幽香，佳木秀而繁阴醉翁亭记花开 大阉亦逡巡畏义，非常之谋难以猝发五人墓碑记发出 安能屈豪杰之流，扼腕墓道，发其志士之悲哉五人墓碑记发出、抒发 有贤士大夫发五十金五人墓碑记拿出 （4）兵 非我也，兵也寡人之于国也兵器 穷兵黩武成语战争 必以长安君为质，兵乃出触龙说赵太后军队 草木皆兵成语士兵 （5）胜 驴不胜怒，蹄之黔之驴承受 不违农时，谷不可胜食也寡人之于国也尽 此所谓战胜于朝廷邹忌讽齐王纳谏胜利 日出江花红胜火，春来江水绿如蓝忆江南超过 予观夫巴陵胜状，在洞庭一湖岳阳楼记优美的