资源描述
一、素材点说
1．自然环境与人类的生存息息相关。两千多年前，孟子就已提出：“数罟不入洿池，鱼鳖不行胜食也。斧斤以时入山林，材木不行胜用也。”他已经意识到滥捕滥伐的危害，告诫人们要留意合理开发资源，人与自然要和谐相处，保持生态平衡。
【适用话题】 ①和谐；②环境与生存；③人与自然；④眼前利益与长远利益。
2．《寡人之于国也》中体现出的孟子的观点，不仅对当时的统治者很有启发，而且对今日的人们也很有借鉴意义。“得民心者得天下”，只有时刻把人民的疾苦放在第一位，解决好民生问题，才能最终得到人民的拥护。解决民生问题不只是要留意提高人民的物质生活水平，还要大力进展训练，对民众进行教化，只有这样，才能实现人与人之间的相互关爱。
【适用话题】 ①民心；②民生；③物质与精神。
二、素材运用
和谐，或许是绿色的。
那是大自然的颜色，让人想到绿色的村庄。轻灵的淡雾，绿叶沙沙作响，女人为幼小的生命唱起古老的歌谣。这样安静的和谐，能够唤醒内心深处最温存的幸福记忆。在我们满足自身进展的同时，身边也还有青山绿水，葱郁的森林，清亮的小溪，动听鸣叫的鸟儿，翔于浅底的鱼儿。
和谐，或许是紫色的。
就像美索不达米亚平原上盛开的紫色小花，紧裹着大地的身躯。微风拂过，阵阵紫色的波浪无声无息地集中到天际。这样的和谐，有一种静美，它让人的内心变得清静理智，世界更加清爽。
还有晚霞托住夕阳，映出金色的和谐。面朝大海，春暖花开，是蓝色的和谐……生活处处有和谐，留心这些五彩缤纷的和谐，生活会更加奇特。
三、文摘精华
孟子的过人处
2022年7月4日 《新华每日电讯》
张保振
生活的阅历告知我们，一个人，如果能在当时有声、过后出名、史册有字、世间有传者，肯定有其过人处。应当说，孟子，就是这样一位历史人物。
《史记·孟子荀卿列传》载：孟子“受业子思之门人。”即是说，孟子是孔子之孙子思的同学的同学。就是这样一位隔着几代人的同学，却成了其老师的老师的最优秀的同学，以至人们在称儒家学说时，冠之以“孔孟之道”。孟子，俨然成了儒家学派一人之下、众人之上的“亚圣”。
孟子的过人处，在于孟子贵其师、不相师。
孟子对孔子推崇备至。他认为：“自生民以来，未有盛于孔子也。”因而“乃所愿，则学孔子也。”(《孟子·公孙丑上》)《孟子》一书共有7篇。其内容结构，与孔子的《论语》格外相像。更重要的，孟子贵其师、不相师，是表现在其内容上。
孟子一生学其师、信其师，却没把其师的学说看作是僵死的学说，而是敢于从现实生活动身，既学习继承，又创新进展。譬如，对“礼”与“仁”，就是如此。
“礼”与“仁”，是孔子一生中最重要的建树。而孟子一生，对“礼”，从不多谈；对“仁”，从不泛论。若谈，则从实际动身，不教条；若论，则从现实起步，不止步，从而，使“礼”更生活，让“仁”更政治。
再如，对仁，孔子多从伦理学上讲：“孝弟也者，其为仁之本与！”(《论语·学而》)即孝顺父母、敬重兄长，才是仁的根本；“仁者先难而后获，可谓仁矣。”(《论语·雍也》)即遇到困难抢着上，遇到名利退后让，这样的人是个仁人，等等。而孟子，却让“仁”从伦理学进展到政治学：“天下不仁，不保四海”(《孟子·离娄上》)，“不仁而得国者，有之矣；不仁而得天下者，未之有也”(《孟子·尽心下》)，以至见到梁惠王，毫不迟疑地说：“‘仁者无敌。’王请勿疑！”(《孟子·梁惠王上》)等等。
过人处离不开过人志。孟子正是这样，在他看来，“五百年必有王者兴，其间必出名世者。”但从周武王之后到孟子那个时期，已经有700多年了。算年头，早超过500年；论时势，该需要圣贤大有作为了。在这种情势下，孟子由然发出了“如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也”(《孟子·公孙丑下》)的惊人之语，从而表现出了他的过人志。
过人处离不开标准严。孟子指出：“大匠不为拙工改废绳墨，羿不为拙射变其彀率。”(《孟子·尽心上》)即是说，超群工匠，决不因笨拙的徒弟而转变取消法规；神箭手羿，决不因学射者技艺低劣而修改拉弓的标准。到底，自我迁就，随波逐流，只求过得去，不求过得硬，只能随人后，遑论能过人。
过人处离不开主见坚。孟子说：“尽信《书》，则不如无《书》。吾于《武成》，取二三策而已矣。”(《孟子·尽心下》)即是说，我对于《尚书·武成》，就不是照单全收，而是只取其“二三策”。也正是如此，才成就了孟子，使很多后学者佩服之至。王安石就留下了这样的诗句：“欲传道义心犹在，强学文章力已穷。他日若能窥孟子，终身何敢望韩公。”(《临川集·奉酬永叔见赠》)至于孟子关于“仁政”的政治主见，更是对中国封建社会的进展起到了格外重要的作用。其鼎盛期，如汉代的“文景之治”、唐代的“贞观之治”、清代的康乾盛世等，在治国方略的选择上，概莫跳出孟子关于“轻刑薄税”“制民之产”“听政于民”之类的“仁政”范畴。
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