资源描述
万州二中高2021级高二上期10月月考
历史试题
（考试时间：90分钟 满分100分）
留意事项：
1. 本试卷分第Ⅰ卷（选择题）和第Ⅱ卷（非选择题）两部分。答题前，考生务必在将自己的姓名、考生号填写在答题卡上。
2. 回答第Ⅰ卷时，选出每小题选出答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑，如需改动，用橡皮擦洁净后，再选涂其他答案标号。写在试卷上无效。
3. 回答第Ⅱ卷时，将答案卸载答题卡上，写在试卷上无效。
第Ⅰ卷
本卷共30小题。每小题2分，共60分。在每个小题给出的四个选项中，只有一项是符合题目要求的。
1、《左传》记载：“（鲁）僖公五年，春，王正月辛亥朔，日南至。公既视朔，遂登观台 以望而书，礼也。凡分至启闭，必书云物（雾），为备故也。”材料所述史实
A.标志着中国古代历法体系的成熟
B.表明中国古代统治者把天文与国家社稷联系起来
C.确立了中国古代“天人感应”思想
D.实践了中国古代“制天命而用之”思想
2、《荀子·大略》有这样的记载：“天之生民，非为君也，以为民也，故古者列地建国，非以贵诸侯而已；列官职，差爵禄，非以尊大夫而已。”表明荀子认为政权统治的合法性在于
A．天下为公 B．以民为本
C．人民主权 D．君权神授
3、据《史记》载：一日，魏太子下车，向一位新贵——宫廷文士田子方致意，竟未得到回礼。太子问：“到底富贵者还是贫贱者应当傲慢？”田子方答：“贫贱者。”并解释，他随时都能在别国宫廷上被派上用场。这反映了
A.士人为诸侯国所重用 B.士人轻视功名利禄
C.诸侯国内部等级森严 D.忠君思想已经形成
4、天气转冷，四位同学争辩穿衣问题。甲说：“天冷多穿一点，天热少穿一点，穿衣应合乎四季的变化。”乙说：“穿衣服要依身份与地位而定，该穿什么样的衣服就穿什么样的衣服。”丙说：“讲究穿着是一种铺张，穿着简洁朴实为好。”丁说：“何必麻烦，按学校规定，大家都穿校服不就好了吗？”他们四人的说法恰好与春秋战国的四种思想相吻合，下列对应正确的是
A．甲－儒 乙－法 丙－墨 丁－道
B．甲－道 乙－墨 丙－法 丁－儒
C．甲－道 乙－儒 丙－墨 丁－法
D．甲－儒 乙－墨 丙－法 丁－道
5、春秋战国时期，诸子百家著述各异。墨子主见国家应“节用”，不要铺张，孟子强调让农夫有确定的土地，不侵害农夫的劳动时间。商鞅主见“废井田，开阡陌”。对于以上三位学者的主见，下列说法正确的是：
A.三者立论相同，都站在维护统治者利益的立场上
B.三者立论相同，都维护了农夫阶级的利益
C.三者立论互异，但都是以精耕细作的小农经济为考虑点
D.三者立论互异，且不是以精耕细作的小农经济为考虑点
6、朱熹在其编纂的《高校章句》中指出：“古之欲明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。”朱熹此话的意图是
A．强调学问分子要加强自身的修养
B．鼓舞学问分子加强科学争辩
C．强调存天理，灭人欲
D．强调学问分子应当把理论和实践相结合
7、《论语·颜渊》记载“颜渊问仁，子曰，克己复礼为仁，一曰克已复礼，天下归仁焉。”有人对这段话的解释是：“仁者，本心之全德。克，胜也。己，谓身之私欲也。复，反也。礼者，天理之节文也。”这就把“克己复礼”解释为
A．“存天理，灭人欲” B．“宇宙便是吾心，吾心即是真理”
C．“人伦者，天理也” D．“心外无物”“心外无理”
8、据说，昼夜苦思的王阳明，最终在一个夜梦中豁然开朗，悟得“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者误也”的道理，这就是出名的“龙场悟道”。这侧面说明王阳明“求理”的途径是
A．圣人托梦 B．内心自省
C．行万里路 D．读万卷书
9、中国古代某位哲学家认为“心之所发便是意，意之所在便是物”，“夫物理不外于吾心，外吾心而求物理，无物理矣”，下列诗词与此观点相通的是
A．台痕上阶绿，草色入帘青
B．结庐在人境，而无车马喧
C．沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春
D．有约不来过夜半，闲敲棋子落灯花
10“真知与常知异。尝见一田夫，曾被虎伤，有人说虎伤人，众莫不惊，独田夫色动异于众。若虎能伤人，虽三尺童子莫不知之，然未尝真知。真知须如田夫乃是，故人知不善而犹为不善，是亦未尝真知，若真知，决不为矣。”这段话体现出的思想是
A．格物致知 B．心即理也 C．制造本心 D．致良知
11、孔子说：“天何言哉? 四时行焉，百物生焉，天何言哉?”老子说：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”韩非子说：“唯夫与天地之剖判也俱生，至天地之消散也不死不衰者谓常。”从以上儒家、道家、法家言论来推断，三家都
A.针对先秦的社会现状提出了共同的政治主见
B.认为自然界的存在不以人的意志为转移
C.表现出人对自然及其规律的尊崇
D.认为自然是可以生疏的
12、有学者认为“16至17世纪的中国，新的经济形态还格外微弱、脆嫩。明朝时期的早期启蒙思想家们先天不足，是有一种时代性的缺陷……是中世纪末期的产物”，对此观点理解正确的是
A.“新的经济形态”微弱是由于商品经济水平落后
B.“先天不足”是指思想家的思想缺少必要的社会基础
C.“时代性的缺陷”是指没有提出象征时代进展趋势的思想学说
D.“中世纪末期的产物”说明早期启蒙思想并不具备启蒙作用
13、南宋绍熙四年（1193年），文人周必大在给友人的信札中写道，“近用沈存中法，以胶泥铜板，移换摹印，今日偶成《玉堂杂记》二十八事。”下列对材料有关信息理解有误的是
A.材料有助于争辩印刷术的进展历程
B．《玉堂杂记》最早记载了活字印刷术
C．活字印刷术开创了人类印刷史上的新纪元
D．宋代是我国古代科技文化的富强时代
14、同学们发觉古装影视剧中经常毁灭了一些不符合史实的穿帮镜头。下列情景剧中属于穿帮镜头的是
①战国时期的秦国将军子岸说“纸是包不住火的”
②汉惠帝刘盈带皇后嫣儿在院中放烟花
③乾隆皇帝夸奖永琪为小燕子做棉花椅
④年迈的康熙皇帝兴高采烈地点看京剧名段《斩马谡》
A．①②③ B．②③④ C．①②④ D．①③④
15、中国古代文人经常以书法、绘画抒发自己的意趣、思想，明末清初石涛的绘画作品《睡牛图》中绘一人在牛背上凝思，意境孤凄，自题曰：“牛不知我睡，我不知牛累。彼此却无心，不睡不梦寐。”这一艺术作品的主要寓意是
A．反映了先进的中国人对农耕经济的反思
B．讽刺了中国人闭关锁国，不了解世界大势
C．表达了作者懒散不愿入仕的心绪
D．作者试图改造中国传统的绘画风格
16、《说文解字》中说：“秦始皇帝初兼天下，丞相李斯乃奏同之，罢其不与秦文和者。斯作《仓颉篇》，……皆取史籀大篆，或颇省改，所谓小篆者也。是时秦烧灭经书，涤除旧典，大发吏卒、兴役戍，官狱职务繁，初有隶书，以趣约易，而古文由此绝矣。”对材料理解正确的是
A.大篆字体在秦朝统一后毁灭
B.隶书由秦朝时期囚徒制造
C.用隶书取代篆书是政府决策
D.字体简化在秦朝成为趋势
17、李约瑟《中华科学文明史》中说“中国之所未能进展毁灭代的科技，问题不在中国传统的思维方式（缺乏规律推论思维），而在于中国传统上以儒士大夫为首，认为“万般皆下品，唯有读书高”的社会文化，因而轻视和忽视了工匠在科技领域上的重要性。”下列对材料表述正确的是
A．重儒学，轻奇巧淫技的传统思维阻碍了中国科技的现代化
B．中国的科技留意有用性
C．中国没有进展到现代的科技主要缘由是由于缺乏规律推论思维
D．中国的专制政治是科技进步的政治基础
18、古人写字用黄纸，写错了,就用黄色的矿物颜料“雌黄”涂抹后重写。北齐颜之推《颜氏家训·书证》篇有“以雌黄改‘宵’为‘苜’”的记载。后人把那些不问事实，妄论一番,轻易下结论，称之为“信口雌黄”、“口中雌黄”。这一现象说明
A．印刷术的制造促进了文化的传播
B．古代科学与技术之间开头走向结合
C．纸的应用带动了相关技术及文化的进展
D．古人重视科学技术的传承与创新
19、2022年中国邮政方案发行《中医药堂》邮票。小明同学想了解中国古代中医药方面的学问，于是上网点击“中医药”进行搜寻。下列信息不正确的是
A．《黄帝内经》奠定了中医临床学的基础
B.《本草纲目》被誉为“东方药物巨典”
C.《伤寒杂病论》提出了辨症施治的方法
D.体现了中国人与自然和谐相处的人生态度
20、王国维在《宋元戏曲考》中说：“盖自唐宋以来，十之竟于科目者，已非一朝一夕之争。一旦废之，彼其才力无所用，而一于词曲发之。……适杂剧之新体出，遂多从事于此……充其才力，而使元剧之作，遂为千古独绝之文字。”这一材料实质上揭示了
A．元杂剧兴盛的直接缘由 B．文化进展与时代变迁的关系
C．戏曲产生的社会根源 D．元杂剧空前绝后的历史地位
21、对中西学的态度是区分近代中国不同政治派别的依据之一。下列言论属于新文化运动中资产阶级激进派的是
A．“中学为内学，西学为外学；中学治身心，西学应世事”
B．“吾国固有之文明，正足以救西洋文明之弊，济西洋文明之穷者”
C．“中学有中学之体用，西学有西学之体用，分之则两立，合之则两亡”
D．“近代欧洲之所以优越他族者，科学之兴，其功不在人权之下，若舟车之有两轮 也”
22、陈独秀在《吾人最终之觉悟》中说：“自西洋文明输入吾国，最初促吾人之觉悟者为学术，相形见绌，举国所知矣；其次为政治，年来政象所证明，已有不克守缺抱残之势。继今以往，国人所怀疑莫决者，当为伦理问题。”对此材料理解正确的是
A．国人最先引进的是西方学术思想
B．国人觉醒的主要障碍是传统伦理
C．国人引进西方政治制度是成功的
D．国人最终觉悟要引进马克思主义
23、梁启超曾说，假如让孔子当国民政府的训练总长，他确定会像法国那样，把训练部改为训练美术部，把国立剧场和国立学校看得一样重，并且还会改良戏曲，处处开音乐会，忙个不停。这说明儒家
A．主见用仁爱之心调整和协调社会关系
B．强调有教无类，留意进展私立训练
C．留意借鉴不同文明，进行训练改革
D．留意美育对道德修养的挂念作用
24、迄今所知,在中国出版的书刊中,最早介绍马克思的是1899年上海广学会编译的《大同学》,其中称：“其以百工领袖出名者,英人马克思也.”由此可见
①新兴的中国工人阶级找到了自己的领袖
②当时介绍到中国的马克思身份是“工人领袖”
③19世纪末马克思主义开头在中国传播
④当时的介绍者连马克思是哪国人都没有搞清楚
A.①③ B.②④ C.①②③ D.②③④
25、某思想家在20世纪初大声疾呼：“吾宁忍过去国粹之消亡，而不忍现在及将来之民族，不适世界之生存而归削灭也。……其不能善变而与之俱进者，将见其不适环境之争存，而退归自然淘汰已耳！”从中可见，该思想家主见
A．打破保守观念，为新文化营造空间
B．剔除传统糟粕，重建儒家信仰
C．宣扬改革理念，为康梁变法造声势
D．遵循进化理论，任凭自然选择
26、1923年《晨报》公布了一次社会调查、，在其中两个问项的统计数据如下：“你欢迎资本主义吗？”“欢迎者占27%，不欢迎者占73%：“你赞成社会主义么？”赞成者占76%，不赞成者占24%，这一数据反映出被调查人群的多数
A．欢迎国民革命军北伐 B．主见选择资产阶级民主道路
C．渴望公正公正的社会制度 D．赞同斯大林模式的社会主义
27、有学者指出：“五四运动是与新文化运动紧密结合的，而五四运动的发生和成功，也依靠于当时社会多元力气的威力。”下列对这段材料的理解不正确的是
A．新文化运动为五四运动的爆发预备了条件
B．五四运动的成功是工商学界共同努力的结果
C．新文化运动和五四运动均有社会多元力气的参与
D．五四运动进一步推动了新文化运动的深化进展
28、鲁迅先生在《在现代中国的孔夫子》一文中说：“从二十世纪的开头以来，孔夫子的运气是很坏的，但至袁世凯时代，却又被重新记得，不但恢复了祭典，还新做了奇异的祭服，使奉祀的人们穿起来……”孔夫子“又被重新记得”，主要是由于
A．儒家思想对中国的影响根深蒂固 B．新文化运动解放了思想
C．辛亥革命从根本上动摇了儒家思想的地位 D．儒家思想符合专制需要
29、梁启超在《清代学术概论》中对清代三百年学术思潮概括为“以复古为解放”。“第一步，复宋之古，对于王学而得解放。其次步，复汉唐之古，对于程朱而得解放。第三步，复西汉之古，对于许郑而得解放。第四步，复先秦之古，对于一切传注而得解放。”意在表明
A．复古是另一种形式的思想禁锢
B．清代学术思想因复古而停滞不前
C．对传统学术的整理和反思有利于思想进步
D．清代崇古思想盛行不利于现实问题的解决
30、康有为在《进呈法国革命记序》中说：“臣读各国史，至法国革命之际，君臣交祸之据，未尝不掩卷而流涕也。流血遍全国 ……绵祸八十年……臣窃观近世万国行立宪之政，盖皆由法国革命由来，迹其乱祸虽无道已甚，而时势所趋，民风所动，大波翻澜，回易大地，深可畏也。”下列各项，符合康有为本意的是
① 认为万国行立宪之政是世界潮流
② 认为用革命暴力来转变政治制度会引发祸端
③ 认为法国革命推动了各国的政治改革
④ 认为君主专制的官僚体制导致君臣交祸
A．①②③ B．①④ C．②③④ D．②④
第Ⅱ卷
本卷共两题，共40分。
31、（22分）阅读材料，回答问题
材料一
人性之恶，其善者伪也。
人生而有欲，欲而不得，……则不能不争。(人群)争则乱，乱则穷。先王恶其乱也，故制礼义以分之，使欲必不穷于物，物必不屈于欲，两者相持而长，是礼之所起也。
隆礼贵义者其国治，简礼贱义者其国乱。礼义生而制法度。法者，治之端也。隆礼至法则国有常。君者，国之隆也；父者，家之隆也。
天行有常，不为尧存，不为桀亡。从天而颂之，孰与制天命而用之。
——摘编自《荀子》
材料二
汉兴，江都相董仲舒亦大儒，作书美孙卿(即指荀子)。
——(西汉)刘向《叙录》
“荀卿全是申、韩”，“只一句‘性恶’，大本已失”。
——(南宋)朱熹《朱子语类》
材料三
荀子认为，礼在社会抱负层面上的价值是建立社会等差秩序。礼的本意和功能是对人之放任的约束，是对等差秩序的遵守。这种价值取向将会在社会分化的态势下，发挥其社会整合的功能。荀子的礼法价值观虽然有以道德裹胁法律的倾向，但他明确指出了道德与法律的互动关系，充分生疏到了道德在社会政治生活中的作用。另外，荀子还强调为政者的品德对于社会政治的打算性影响，要求处于政治实践中的从政者首先要具备良好的道德品性。
——高春花《荀子礼学思想及其现代价值》
(1) 概括材料一中荀子的主要观点，并结合所学学问，简析其观点形成的主要背景。（12分）
(2) 依据材料二，指出荀子思想在西汉和南宋学术界的不同境遇。依据材料1、2和所学学问，简析毁灭不同境遇的主要缘由。（6分）
(3) 对材料三中荀子思想对现代社会的价值，你是如何理解的？（4分）
32、（18分）晚清是一个重大的社会转型时期，经受了巨大的社会和思想变化。阅读材料，回答问题
材料一 乾嘉盛时的学术文化，却渐渐与政治事业宣告脱节。因顺、康、雍、乾历朝文字狱之惨酷，使学者间绝口不谈朝政时事。……清代考证学，颇亦承袭明人。社会书本流传既易，博雅考证之学，自必应运而兴。……故江、浙考证汉学，……则变为纯学术之探讨，钻入故纸堆中，与现实绝不相干。
——钱穆《国史大纲》
材料二 居今日而言经世，……必深通六经制作之精意，证以周秦诸子及西人公理公法之书以为之经，以求治天下之理；必博观历朝掌故沿革得失，证以泰西希腊罗马诸古史以为之纬，以求古人治天下之法；必细察今日天下郡国利病，知其积弱之由，及其可以图强之道，证以西国近史宪法章程之书，及各国报章以为之用，以求治今日之天下所当有事，夫然后可以言经世。
——1897年梁启超《湖南时务学堂学约》
材料三 晚清思想潮流与清代中期迥然有别，国内起义和外国侵略的双重挑战，迫使士人重新端详他们在社会中的角色。考证学派致力于古文物争辩，对为学问而求知的举动引以为豪。但在这日新月异的时代里，他们却演奏着不和谐的音符。……在外国侵略和国内动乱等重大问题迫在眉睫时，士人感觉到道义上有义务对社会和政治的稳定贡献一份力气。…学术上的广泛爱好和调和折衷构成了这一时代的特色。因此，晚清的学术界由一枝独秀（汉学）转向多派并存，由分裂而趋向整合。
——徐中约《中国近代史·中国的奋斗》
（1）据材料一，概述乾嘉时代（清代中期）学术文化的主要特征，并分析缘由。（4分）
（2）与材料一相比，材料二中梁启超重视争辩“经世”，其内容和目的有哪些重大进展。（4分）
（3）据材料三，概括晚清思想的主要特征。（2分）并结合所学学问论证这一主要特征。（8分）（要求：史论结合,观点明确,条理清楚，表述成文，250字以内。）
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