2020-2021学年高一语文粤教版必修三课后撷珍素材：3.1-祝福-Word版.docx

课后撷珍它山之石可以攻玉教 材 悟 读冷漠是一把利剑祝愿鲁迅笔下的祥林嫂是一个悲剧性的人物。封建思想对她的影响，以及那些把听祥林嫂讲故事当做劝慰的无聊的麻木的看客，更突出了祥林嫂悲剧的社会性。捐了门槛之后仍不被理解成了祥林嫂内心永久的痛。也正是这不被理解的苦痛，才让她在别人的“祝愿”声中死去。她的死也是我们心中永久的痛。愿我们每个人心中都多一些责任，多一份关爱，多一份和善，让世界变成奇特的人间。【素材运用】冷漠，是存在于人类中可怕的病毒，是杀人不见血的魔鬼。鲁镇人们的冷漠把命运凄惨的祥林嫂推向死亡，显示了我们民族的劣根性。十八个路人的冷漠夺走了两岁女童小悦悦的生命，也将整个社会推入了一个冰窟窿，冷漠让世界变得越来越残酷。拒绝冷漠，人与人之间才能真正地和谐相处，人才能不断地超越自我，社会才能稳步前进，世界才会布满爱。阻挡道德的滑坡、托举向善的力气，让我们人人都献出一点爱，暖和他人，暖和世界。【相关话题】1.让世界布满爱；2.多一些关爱，少一点冷漠；3.伸出你暖和的手。美 文 品 读祝愿在今日2022年01月15日中华读书报孔则吾“旧历的年底到底最像年底，村镇上不必说，就在天空中也显出将到新年的气象来。灰白色的沉重的晚云中间时时发出闪光，接着一声钝响，是送灶的爆竹我是正在这一夜回到我的家乡鲁镇的。”每当我在旧历年底回到我的家乡绍兴的安昌古镇，总会想起鲁迅祝愿中开头的这段话。鲁迅小说中除了祝愿，明天、风波、社戏等作品里都消灭了鲁镇这个地名，阿Q生活的未庄也是鲁镇的一个村子。其实绍兴历史上并无鲁镇，只是鲁迅对他生疏的绍兴城四周东浦、东关、皇甫庄、安桥头等几个水乡小镇的概括。而我的家乡安昌却真的是目前绍兴保存最完好的一个江南古镇，可以说就是鲁镇的真人版。鲁迅先生上个世纪二十年月的作品祝愿，对于现代人而言是遥远社会的一个缩影，又似旧历新年最终一声爆竹，遥远而模糊。然而对于生活于绍兴这片古老土地的人们，祝愿是每年年终都会上演的神圣仪式，是生活的一个部分。小镇的过年是从农历十二月二十三送灶神开头的，灶神被好好地供奉一番，带着凡人“上天奏好事”的期望，飘飘然离开了驻守了一年的人间。母亲在供奉的时候，总是念念有词地对灶神说：“上天肯定奏好事啊”。 想来灶神在人间一年也是孤独的，身边没有可以攀谈的神仙伴侣，好不简洁回趟天界，还要忙着向玉帝述职，为人间的凡人说好话，正应了绍兴人的一句老话：年初一忙到年三十，一天不得闲。送完灶神，二十四日是杀鸡、宰鹅的日子。鸡、鹅是祝愿必不行少的牺牲，对于这些牺牲人们却另有一番庄重。鸡血、鹅血必需留作祝愿时用，甚至于褪下来的毛也要等祝愿完后才能再作处理，否则将被视为大不敬，是对神的亵渎。人们的这种慎重或许是一种希求圆满的愿望吧，或是凡人要告知神灵们自己最大的真诚与竭尽的孝心。尽管依据传统宰杀牺牲必需在二十四日这一天，现代人却未必严格遵守了，一来是工作不得闲暇，不似农业社会时冬天是农闲季节；二来这种习俗也越来越松散，不免有形式化的趋势。依照旧俗，腊月二十五日是万万不行杀生的，但是现在除了我奶奶这样的老古派还忌讳外，母亲这一代人明显已经毫不在意了。选择祝愿的日子又别有一番趣味。往往除了年三十那一天，剩下的几天都会被传奇成“黄道吉日”。倒并非人人都会如此认为，只是各种版本的传言太多，一个说“二十五、二十六除外，其他几天都不好祝愿的”，而另一个会说“二十五、二十六不好，还是二十七最好”，最终各种版本汇合，每一天都是祝愿的好日子了。因而从二十五日开头也就爆竹声不断了，每天有人家祝愿。祝愿实在是一个繁琐的过程，要预备的东西还真不少。鸡、鹅、猪肉自然是必不行少的了，年糕、粽子也是必备的。中国的传统是端午节吃粽子，但是在绍兴端午节的粽子不如过年的粽子来的要紧，由于是神灵的祭品，这是无论如何也不能少的。近百年来，祝愿的祭品基本没有发生变化，唯一增加的是水果，苹果、桔子、梨、桂圆、香蕉等常见水果都可以摆上桌，唯一的忌讳是全部祭品的总数肯定要是偶数的。祝愿的时间一般在两个时间段比较集中，早晨五更天和傍晚时分。虔诚一些的人家是必定会选五更天的，正如鲁四老爷家必定是早起祝愿的，这才是最大的诚意。然而时代到底变了，人的虔诚被磨掉了些，对于生活的态度也发生了变化，五更天的祝愿无异于一宿无眠，现代人没有十足的虔诚来维系这份操劳。因而傍晚时分也就成了祝愿最吵闹的时候，夜幕下垂时分，爆竹声此起彼伏响彻天际，天地圣众们带着几分醉意在爆竹声中心满足足地离开了人间大地。祥林嫂想替鲁四老爷家摆祭品而不得，可见当时的人还是深信祝愿的神圣。实在，这个祭品的摆放还是格外讲究的。大门四开迎接福神，一张八仙桌稳稳地放在堂屋正中心，八仙桌朝大门的一端放上一对一斤重的蜡烛，另加香炉一个。桌子正中心就是鸡、鹅、猪肉，这是祭品中的重点，鲁迅先生所言胡乱插在牺牲上的筷子自然还是要的，并缠上鸡肠、鹅肠。人们还会煞有介事地放上一把菜刀，供神灵们切福礼之用。凡人有时也过于迂腐了一些，神灵岂能像凡人这般无能，吃个鹅还要用菜刀切啊。但是放上冷粽子、冷年糕这些祭品的凡人又把神灵的神通考虑到了，他们思考着既然是神也就不必跟凡人一样吃热的了。人们有时候的规律是可笑的，对于生活中的自相冲突又往往是不自知的。有时他们按着自己的生活方式来揣度神的世界，有时又以异于凡人的神通来看待神灵，这些神灵也就在人与神之间游走了。祭祖完毕，农历的过年活动也就基本结束了。正月初一早上，祭天地，吃年糕汤圆，新的一年开头了。距离鲁迅写祝愿一百年就要过去了，祥林嫂当然已经不复存在了，祝愿、祭祀的习俗却保留了下来，基本的面貌还是没有多大的变化，但是新的因子也正在渗入到旧的传统之中。最为明显的是对于时间的概念，现在的人已经不再依据传统严格遵照祭祀等习俗的时间，而是尽量提前将这些略显繁琐的事情早早了结了。鲁四老爷那种当心谨慎明显是不复再有了，少了些许虔诚，多了些不得不遵循习俗的无奈，因而也就不免流于形式了而少了人发自内心的真诚，这些仪式也就失去了灵魂。现代人是冲突、分裂的，生命的无常使他们期望在彼岸、在天堂寻求庇护，而在这信仰失去了力气的时代又使他们安放期望的神力也变得不行信任，他们在信与不信中撕裂着。祝愿、祭祀便是如此对于久远历史的传统现代人是似是而非的，最终的坚持不过是妥协而已，祥林嫂、鲁四老爷的那份坚信与执着已经飘然远去，剩下的是无生命的仪式在凄凉地独舞。抽离了灵魂的躯体是没有力的，传统已经蜕变为形式，生命力正在枯竭，神圣感正在逝去。【品读】对于传统，现代人好像在坚持旧俗与做出变革中难以取舍，因而往往表现得似是而非。从幼年时代开头的耳濡目染使小镇的人们自然的对神灵有一种畏惧之心，而现代训练又在肯定程度上破解了这种执迷，两股力气的交织使传统消灭了某种变异。人们既当心供奉，又好像不以为然，最终在“宁可信其有，不行信其无”的中庸中坚持着传统。