资源描述
双基限时练(四) 寡人之于国也
一、语言文字运用
1．下列各项中加点字的注音完全正确的一项是( )
A．数罟(cù ɡǔ) 洿池(kuā) 鱼鳖(biē)
B．庠序(xiánɡ) 孝悌(tì) 狗彘(zhì)
C．饿莩(piáo) 畜养(xù) 衣帛食肉(yì)
D．黎民(lí) 兵刃(rèn) 弃甲曳兵(zhuài)
解析 A．洿－wū；C.莩－piǎo；D.曳－yè。
答案 B
2．下列各句中加点词的解释，错误的一项是( )
A．弃甲曳兵而走(逃跑)
B．谷不行胜食也(尽)
C．斧斤以时入山林(斧子)
D．非我也，兵也(军队)
解析 兵：兵器。
答案 D
3．下列各句中加点的词语，与现代汉语用法相同的一项是( )
A．养生丧死无憾，王道之始也
B．夫颛臾，昔者先王以为东蒙主
C．王无罪岁，斯天下之民至焉
D．颁白者不负戴于道路矣
解析 A．养生，古义：供给活着的人。今义：保养身体。B.以为，古义：“以之为”，把它当作。今义：认为。C.无罪，古义：不要责怪。今义：没有罪行。
答案 D
4．下列句中不含通假字的一项是( )
A．颁白者不负戴于道路矣
B．涂有饿莩而不知发
C．谨庠序之教
D．无失其时，七十者可以食肉矣
解析 A．“颁”通“斑”；B.“涂”通“途”；D.“无”通“毋”。
答案 C
5．选出都有词类活用的一项是( )
①填然鼓之，兵刃既接 ②五十者可以衣帛矣 ③鸡豚狗彘之畜，无失其时 ④然而不王者，未之有也 ⑤王无罪岁，斯天下之民至焉
A．①②④⑤ B．②③④⑤
C．①③④⑤ D．①②③④
解析 ①“鼓”名词作动词，击鼓；②“衣”名词作动词，穿；④“王”名词作动词，称王；⑤“罪”名词作动词，责怪。
答案 A
6．与“申之以孝悌之义”句式相同的一项是( )
A．然而不王者，未之有也
B．五亩之宅，树之以桑
C．七十者可以食肉矣
D．非我也，兵也
解析 例句与B项均为状语后置句。A项为宾语前置句；C项为省略句，“以”后省略“之”；D项为否定推断句。
答案 B
7．下面对文意的表述理解错误的一项是 ( )
A．孟子认为，假如想让百姓对生养死葬没有什么不满，就必需做到粮食与鱼鳖吃不完，材木不能用得尽。
B．孟子认为，让百姓按时栽种农桑，畜养牲畜，不任凭耽搁百姓农时，百姓就能免于饥寒，国君就能够称王天下。
C．对于社会混乱、哀鸿遍野的局面，不加以转变，却归罪于年成不好，这无异于拿刀杀人却归罪于兵器。
D．本段文字从实行王道谈起，层层深化，有力地阐明白使民归附的缘由、道理和措施。
解析 这仅仅是“王道之始”的条件，“称王天下”还需要“谨庠序之教，申之以孝悌之义……”这些条件。
答案 B
8．在下面一段文字横线处补写恰当的语句，每处不超过15个字。
战国时代的孟子，有几句很好的话：“富贵不能淫，贫贱不能移，威猛不能屈，此之谓大丈夫。”就坚决不移地为当时的进步事业服务这一原则来说，我们祖先的很多有骨气的动人事迹，还有它乐观的训练意义，是值得我们学习的。南宋末年，首都临安被元军攻入。丞相文天祥组织武装力气坚决抵制。失败被俘后，元朝劝他投降，他写了一首诗，其中有两句是：“人生自古谁无死，留取丹心照汗青。”①____________________，就看怎样死法，是屈辱而死呢，还是为民族利益而死？他选取了后者，②____________。文天祥被拘囚在北京一个阴湿的地牢里，受尽了熬煎，元朝多次派人劝他，只要投降，便可以做大官，但他坚决拒绝，最终在公元1283年被杀害了。他写的出名的《正气歌》，歌颂了古代有骨气的人的英雄气概，并且以自己的生命来抗拒压迫，号召人民连续起来抵制。③________________________。
答案 ①意思是人总是要死的 ②要把这片忠心记录在历史上 ③文天祥就是值得我们学习的“大丈夫”(文天祥的言行就再现了孟子所说的大丈夫的精神)
9．假如进行古代文化名人评比，孟子顺当当选。请你依据所学学问，为孟子写一段颁奖词，不少于80字。(内容须涉及孟子所处的时代，孟子的思想主见及意义，孟子的性格及论辩艺术。)
答：___________________________________________________
答案 在距今二千三百多年前的那个遥远时代，静静的大地，奔腾的黄河，黑色的山峦……在那略显苍凉的天空下，诞生了一位与孔夫子齐名的宏大思想家——孟子。他背着“以民为本”的行囊，乐观奔跑于各国的诸侯王公之间，不是为了个人的功名利禄，而是为那些“父子不相见，兄弟妻子离散”的百姓们，争得一份“衣帛食肉”、“不饥不寒”的安乐与祥和。他那独具慧眼的政治主见和哲学思想，堪称中华民族五千年来文明宝库中的一朵奇葩；那机灵敏锐的论辩艺术和独立高尚的人格魅力，更不愧为两千年来士大夫中的楷模。
二、课内阅读
阅读下面的课文选段，完成10～13题。
不违农时，谷不行胜食也；数罟不入洿池，鱼鳖不行胜食也；斧斤以时入山林，材木不行胜用也。谷与鱼鳖不行胜食，材木不行胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。
五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣。谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。
10．“不违农时”意为：不耽搁农业生产的季节。这里指什么？统治者为什么会使百姓耽搁农时？
答：___________________________________________________
答案 前一问指农忙时不要征调百姓服役；后一问是指统治者不加节制地使用百姓服兵役、徭役。
11．第一段前三句话说明白什么问题？句子形式有什么特点？
答：___________________________________________________
答案 前三句提出了进展生产的三项措施。三句话构成一组排比句。
12．其次段中哪句话所论述的内容与第一段内容属不同的方面？
答：___________________________________________________
答案 谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。
13．上面两段文字，在内容上有什么联系？
答：___________________________________________________
答案 前段谈“养民”基本措施，是“王道之始”；后段谈“养民”的进一步措施以及“教民”的方法，进而得出“然而不王者，未之有也”。
三、 力量提升
阅读下列文言文段，完成14～18题。
孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心，——非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党伴侣也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”
恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；敬重之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；敬重之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。故曰：“求则得之，舍则失之。”
孟子曰：“人之所以异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之。舜明于庶物，察于人伦，由仁义行，非行仁义也。”
孟子曰：“万物皆备于我矣。反身而诚，乐莫大焉。强恕而行，求仁莫近焉。”
孟子曰：“五谷者，种之美者也；苟为不熟，不如稊稗。夫仁，亦在乎熟之而已矣。”
孟子曰：“自暴者不行与有言也，自弃者不行与有为也。言非礼义，谓之自暴也；吾身不能居仁行义，谓之自弃也。仁，人之安宅也；义，人之正路也。旷安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉！”
14．对下列句中词语的解释，正确的一项是 ( )
A．贼其君者也 贼：偷窃
B．反身而诚 反：反过来
C．我固有之也 固：原来
D．自暴者不行与有言也 暴：突然消灭
解析 贼：残害。反：反省。暴：残害。
答案 C
15．下列各组句子中，加点的词的意义和用法相同的一项是 ( )
A．①功成名就 ②金就砺则利
B．①天下恶乎定 ②非恶其声而然也
C．①仁之端也 ②仁，人之安宅也
D．①有是四端而自谓不能者 ②强恕而行
解析 就：成就/靠近。恶：疑问代词/厌烦。之：的。而：转折连词/修饰连词。
答案 C
16．下列对原文比方理解正确的一项是 ( )
A．“泉之始达”比方仁义礼智的扩大充实。
B．“五谷者，种之美者也；苟为不熟，不如稊稗”比方人天性中的仁之端的贵重。
C．“人之有是四端也”比方人有四肢。
D．“非由外铄我也”的“铄”是用金属自外至内而熔化比方从外部赐予。
解析 A．“泉之始达”比方仁义礼智的发端。B.“五谷者，种之美者也；苟为不熟，不如稊稗”比方人天性中的仁之端当然是贵重的，但是假如不扩大充实它，也没有太大价值。C. 用“其有四体也”比方“人之有是四端也”。D.正确。
答案 D
17．下列对原文有关内容的概括和分析，正确的一项是 ( )
A．人与禽兽不同的地方虽然很少，但也有几点，除去一般人，只有君子有。
B．把仁、义、礼、智四端发扬光大一点都不难。
C．仁义是君子努力推行的结果。
D．“强恕而行”中“恕”的意思是宽恕，而非推己及人。
解析 A：“但也有几点”改为“只有一点点”，“除去一般人”改为“一般人丢弃了它”。B：与“仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。故曰：‘求则得之’”全都，正确。C：与“君子存之。舜明于庶物，察于人伦，由仁义行，非行仁义也”冲突。D：“恕”的意思是推己及人。
答案 B
18．依据课文内容，翻译下列句子
(1)今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心。
译文：________________________________________________
(2)非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党伴侣也。
译文：________________________________________________
答案 (1)(假如)现在突然观察一个小孩子将要掉到井里面，(那么)人们都会有恐惊怜悯的心理。
(2)不是为了跟那小孩子的父母结交，不是为了在乡里伴侣那里求取名誉。
参考译文：
孟子说：“每个人都有怜悯体恤别人的心情。古代圣王由于怜悯体恤别人的心情，所以才有怜悯体恤百姓的政治。用怜悯体恤别人的心情，施行怜悯体恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里面运转东西一样简洁了。之所以说每个人都有怜悯体恤别人的心情，是由于，假如今日有人突然观察一个小孩要掉进井里面去了，必定会产生惊异怜悯的心理——这不是由于要想去和这孩子的父母拉关系，不是由于要想在乡邻伴侣中博取声誉，也不是由于厌恶这孩子的哭叫声才产生这种惊惧怜悯心理的。由此看来，没有怜悯心，简直不是人；没有耻辱心，简直不是人；没有谦让心，简直不是人；没有是非心，简直不是人。怜悯心是仁的发端；耻辱心是义的发端；谦让心是礼的发端；是非心是智的发端。人有这四种发端，就像有四肢一样。有了这四种发端却自认为不行的，是自暴自弃的人；认为他的君主不行的，是暴弃君主的人。凡是有这四种发端的人，知道都要扩大充实它们，就像火刚刚开头燃烧，泉水刚刚开头流淌。假如能够扩充它们，便足以安定天下，假如不能够扩充它们，就连赡养父母都成问题。”
怜悯心，人人都有；耻辱心，人人都有；敬重心，人人都有；是非心，人人都有。怜悯心属于仁；耻辱心属于义；敬重心属于礼；是非心属于智。这仁义礼智都不是由外在的因素加给我的，而是我本身固有的，只不过平常没有去想它因而不觉得罢了。所以说：“探求就可以得到，放弃便会失去。”
孟子说：“人区分于禽兽的地方只有很少一点点，一般的人丢弃了它，君子保存了他。舜明白万事万物的道理，明察人伦关系，因此能遵照仁义行事，而不是牵强地施行仁义。”
孟子说：“万物我都具备了。反躬自问诚恳无欺，便是最大的欢快。尽力按恕道办事，便是最接近仁德的道路。”
孟子说：“五谷是作物中的佼佼者，假如不成熟还及不上稀米、稗草。仁，也在于使之成熟而已。”
孟子说：“自己糟蹋自己的人，和他没有什么好说的；自己抛弃自己的人，和他不行能有所作为。出言诋毁礼仪，叫做自己糟蹋自己，自认为不能居仁心，行正义，叫做自己抛弃自己。仁，是人最安适的住宅；义，是人最正确的光明大道。把安适的住宅空出来不住，把正确的大道舍弃在一边不走，这真是哀痛啊！ ”
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