2020-2021学年高中语文苏教版必修4双基限时练4寡人之于国也.docx

双基限时练(四)寡人之于国也一、语言文字运用1下列各项中加点字的注音完全正确的一项是()A数罟(c )洿池(ku)鱼鳖(bi)B庠序(xin) 孝悌(t) 狗彘(zh)C饿莩(pio) 畜养(x) 衣帛食肉(y)D黎民(l) 兵刃(rn) 弃甲曳兵(zhui)解析A洿w；C.莩pio；D.曳y。答案B2下列各句中加点词的解释，错误的一项是()A弃甲曳兵而走(逃跑)B谷不行胜食也(尽)C斧斤以时入山林(斧子)D非我也，兵也(军队)解析兵：兵器。答案D3下列各句中加点的词语，与现代汉语用法相同的一项是()A养生丧死无憾，王道之始也B夫颛臾，昔者先王以为东蒙主C王无罪岁，斯天下之民至焉D颁白者不负戴于道路矣解析A养生，古义：供给活着的人。今义：保养身体。B.以为，古义：“以之为”，把它当作。今义：认为。C.无罪，古义：不要责怪。今义：没有罪行。答案D4下列句中不含通假字的一项是()A颁白者不负戴于道路矣B涂有饿莩而不知发C谨庠序之教D无失其时，七十者可以食肉矣解析A“颁”通“斑”；B.“涂”通“途”；D.“无”通“毋”。答案C5选出都有词类活用的一项是()填然鼓之，兵刃既接五十者可以衣帛矣鸡豚狗彘之畜，无失其时然而不王者，未之有也王无罪岁，斯天下之民至焉ABC D解析“鼓”名词作动词，击鼓；“衣”名词作动词，穿；“王”名词作动词，称王；“罪”名词作动词，责怪。答案A6与“申之以孝悌之义”句式相同的一项是()A然而不王者，未之有也B五亩之宅，树之以桑C七十者可以食肉矣D非我也，兵也解析例句与B项均为状语后置句。A项为宾语前置句；C项为省略句，“以”后省略“之”；D项为否定推断句。答案B7下面对文意的表述理解错误的一项是 ()A孟子认为，假如想让百姓对生养死葬没有什么不满，就必需做到粮食与鱼鳖吃不完，材木不能用得尽。B孟子认为，让百姓按时栽种农桑，畜养牲畜，不任凭耽搁百姓农时，百姓就能免于饥寒，国君就能够称王天下。C对于社会混乱、哀鸿遍野的局面，不加以转变，却归罪于年成不好，这无异于拿刀杀人却归罪于兵器。D本段文字从实行王道谈起，层层深化，有力地阐明白使民归附的缘由、道理和措施。解析这仅仅是“王道之始”的条件，“称王天下”还需要“谨庠序之教，申之以孝悌之义”这些条件。答案B8在下面一段文字横线处补写恰当的语句，每处不超过15个字。战国时代的孟子，有几句很好的话：“富贵不能淫，贫贱不能移，威猛不能屈，此之谓大丈夫。”就坚决不移地为当时的进步事业服务这一原则来说，我们祖先的很多有骨气的动人事迹，还有它乐观的训练意义，是值得我们学习的。南宋末年，首都临安被元军攻入。丞相文天祥组织武装力气坚决抵制。失败被俘后，元朝劝他投降，他写了一首诗，其中有两句是：“人生自古谁无死，留取丹心照汗青。”_，就看怎样死法，是屈辱而死呢，还是为民族利益而死？他选取了后者，_。文天祥被拘囚在北京一个阴湿的地牢里，受尽了熬煎，元朝多次派人劝他，只要投降，便可以做大官，但他坚决拒绝，最终在公元1283年被杀害了。他写的出名的正气歌，歌颂了古代有骨气的人的英雄气概，并且以自己的生命来抗拒压迫，号召人民连续起来抵制。_。答案意思是人总是要死的要把这片忠心记录在历史上文天祥就是值得我们学习的“大丈夫”(文天祥的言行就再现了孟子所说的大丈夫的精神)9假如进行古代文化名人评比，孟子顺当当选。请你依据所学学问，为孟子写一段颁奖词，不少于80字。(内容须涉及孟子所处的时代，孟子的思想主见及意义，孟子的性格及论辩艺术。)答：_答案在距今二千三百多年前的那个遥远时代，静静的大地，奔腾的黄河，黑色的山峦在那略显苍凉的天空下，诞生了一位与孔夫子齐名的宏大思想家孟子。他背着“以民为本”的行囊，乐观奔跑于各国的诸侯王公之间，不是为了个人的功名利禄，而是为那些“父子不相见，兄弟妻子离散”的百姓们，争得一份“衣帛食肉”、“不饥不寒”的安乐与祥和。他那独具慧眼的政治主见和哲学思想，堪称中华民族五千年来文明宝库中的一朵奇葩；那机灵敏锐的论辩艺术和独立高尚的人格魅力，更不愧为两千年来士大夫中的楷模。二、课内阅读阅读下面的课文选段，完成1013题。不违农时，谷不行胜食也；数罟不入洿池，鱼鳖不行胜食也；斧斤以时入山林，材木不行胜用也。谷与鱼鳖不行胜食，材木不行胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣。谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。10“不违农时”意为：不耽搁农业生产的季节。这里指什么？统治者为什么会使百姓耽搁农时？答：_答案前一问指农忙时不要征调百姓服役；后一问是指统治者不加节制地使用百姓服兵役、徭役。11第一段前三句话说明白什么问题？句子形式有什么特点？答：_答案前三句提出了进展生产的三项措施。三句话构成一组排比句。12其次段中哪句话所论述的内容与第一段内容属不同的方面？答：_答案谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。13上面两段文字，在内容上有什么联系？答：_答案前段谈“养民”基本措施，是“王道之始”；后段谈“养民”的进一步措施以及“教民”的方法，进而得出“然而不王者，未之有也”。三、 力量提升阅读下列文言文段，完成1418题。孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心，非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党伴侣也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；敬重之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；敬重之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。故曰：“求则得之，舍则失之。”孟子曰：“人之所以异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之。舜明于庶物，察于人伦，由仁义行，非行仁义也。”孟子曰：“万物皆备于我矣。反身而诚，乐莫大焉。强恕而行，求仁莫近焉。”孟子曰：“五谷者，种之美者也；苟为不熟，不如稊稗。夫仁，亦在乎熟之而已矣。”孟子曰：“自暴者不行与有言也，自弃者不行与有为也。言非礼义，谓之自暴也；吾身不能居仁行义，谓之自弃也。仁，人之安宅也；义，人之正路也。旷安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉！”14对下列句中词语的解释，正确的一项是 ()A贼其君者也 贼：偷窃B反身而诚 反：反过来C我固有之也 固：原来D自暴者不行与有言也 暴：突然消灭解析贼：残害。反：反省。暴：残害。答案C15下列各组句子中，加点的词的意义和用法相同的一项是 ()A功成名就 金就砺则利B天下恶乎定 非恶其声而然也C仁之端也 仁，人之安宅也D有是四端而自谓不能者 强恕而行解析就：成就/靠近。恶：疑问代词/厌烦。之：的。而：转折连词/修饰连词。答案C16下列对原文比方理解正确的一项是 ()A“泉之始达”比方仁义礼智的扩大充实。 B“五谷者，种之美者也；苟为不熟，不如稊稗”比方人天性中的仁之端的贵重。 C“人之有是四端也”比方人有四肢。 D“非由外铄我也”的“铄”是用金属自外至内而熔化比方从外部赐予。解析A“泉之始达”比方仁义礼智的发端。B.“五谷者，种之美者也；苟为不熟，不如稊稗”比方人天性中的仁之端当然是贵重的，但是假如不扩大充实它，也没有太大价值。C. 用“其有四体也”比方“人之有是四端也”。D.正确。答案D17下列对原文有关内容的概括和分析，正确的一项是 ()A人与禽兽不同的地方虽然很少，但也有几点，除去一般人，只有君子有。 B把仁、义、礼、智四端发扬光大一点都不难。 C仁义是君子努力推行的结果。 D“强恕而行”中“恕”的意思是宽恕，而非推己及人。解析A：“但也有几点”改为“只有一点点”，“除去一般人”改为“一般人丢弃了它”。B：与“仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。故曰：求则得之”全都，正确。C：与“君子存之。舜明于庶物，察于人伦，由仁义行，非行仁义也”冲突。D：“恕”的意思是推己及人。答案B18依据课文内容，翻译下列句子(1)今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心。译文：_(2)非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党伴侣也。译文：_答案(1)(假如)现在突然观察一个小孩子将要掉到井里面，(那么)人们都会有恐惊怜悯的心理。(2)不是为了跟那小孩子的父母结交，不是为了在乡里伴侣那里求取名誉。参考译文：孟子说：“每个人都有怜悯体恤别人的心情。古代圣王由于怜悯体恤别人的心情，所以才有怜悯体恤百姓的政治。用怜悯体恤别人的心情，施行怜悯体恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里面运转东西一样简洁了。之所以说每个人都有怜悯体恤别人的心情，是由于，假如今日有人突然观察一个小孩要掉进井里面去了，必定会产生惊异怜悯的心理这不是由于要想去和这孩子的父母拉关系，不是由于要想在乡邻伴侣中博取声誉，也不是由于厌恶这孩子的哭叫声才产生这种惊惧怜悯心理的。由此看来，没有怜悯心，简直不是人；没有耻辱心，简直不是人；没有谦让心，简直不是人；没有是非心，简直不是人。怜悯心是仁的发端；耻辱心是义的发端；谦让心是礼的发端；是非心是智的发端。人有这四种发端，就像有四肢一样。有了这四种发端却自认为不行的，是自暴自弃的人；认为他的君主不行的，是暴弃君主的人。凡是有这四种发端的人，知道都要扩大充实它们，就像火刚刚开头燃烧，泉水刚刚开头流淌。假如能够扩充它们，便足以安定天下，假如不能够扩充它们，就连赡养父母都成问题。”怜悯心，人人都有；耻辱心，人人都有；敬重心，人人都有；是非心，人人都有。怜悯心属于仁；耻辱心属于义；敬重心属于礼；是非心属于智。这仁义礼智都不是由外在的因素加给我的，而是我本身固有的，只不过平常没有去想它因而不觉得罢了。所以说：“探求就可以得到，放弃便会失去。”孟子说：“人区分于禽兽的地方只有很少一点点，一般的人丢弃了它，君子保存了他。舜明白万事万物的道理，明察人伦关系，因此能遵照仁义行事，而不是牵强地施行仁义。”孟子说：“万物我都具备了。反躬自问诚恳无欺，便是最大的欢快。尽力按恕道办事，便是最接近仁德的道路。”孟子说：“五谷是作物中的佼佼者，假如不成熟还及不上稀米、稗草。仁，也在于使之成熟而已。”孟子说：“自己糟蹋自己的人，和他没有什么好说的；自己抛弃自己的人，和他不行能有所作为。出言诋毁礼仪，叫做自己糟蹋自己，自认为不能居仁心，行正义，叫做自己抛弃自己。仁，是人最安适的住宅；义，是人最正确的光明大道。把安适的住宅空出来不住，把正确的大道舍弃在一边不走，这真是哀痛啊！ ”