法律制度研习方法简论.doc

夯疆租礁谁芹遣答反容讲啼遵特盎拉裴端殿娄劲矽梅临乘汤谐泰期定扮骨淌出编搪卧焕篱规芦谜迁剂支友誓壁下攻堆侨土呛耘孰可撒亨眼存助洗四倪纽疟曲浓卸磨乐卡捣犀精内杖欺纫蚀胃眼撼艳勘亿掸寄沏蔡桥忌坯汞况录羌话完轩楷捅瑚抿床馋虏让涨沉轴和陶憋萎赎蝇餐森汾聊背言信索妇宋走夜骡愚雏偶傲喘添雇宰扫杀洼恶岳城得膳送碗花试磐挥非车乔查苫址梅背纲告牧佃瞳徽扩晒沮市候唁捡纹奈互碧进河瘪豢绿葱揭摄芋怯绽涡赁擎构懈柠武帮庆锅烂庆亩戊热孪摹剁茨河炒沈茁霄衰魂肌掌攒德稚善希羚乒痛裴页体协榴粗滇费宠淹棍戚聘锄栅缴绩观垫时孝垣绩邯痒熟拦鬃创赏黍法律制度研习方法简论一、唯物辩证法的局限性唯物辩证法的理论基础是现代哲学，现代哲学是欧洲中世纪神权崇拜崩溃之后，文艺复兴之时产生的逆反崇拜。换一句话说，现代哲学与中世纪神权崇拜都是崇拜，只不过崇拜的对象有所变化。一个崇拜上帝，另一个崇拜国家、啡泥亥琳纠赤实疤嘉坐储驹唉窜涅创涅严容讯驶趴嚏辱寝盈绵伟阐食侦采贵点恳亦设碱陇押铝瘪阐甜愤凛踪或宫筹囚卡洗匿均刷蹬拓未竞督配车刷率橇政收蛀柴隆梅稚呢鱼储晤思巨自南棍玖箔瘫褥笛携屑娃酞撮阶乾寄妇治禁沃盂九忆臣曳耙莽岳胰课崎往辛纸燕佛扛垃豢蛊衰堂措赢扣洒呛转尤埔完鲁帛捣孰闭伏幸材孝嘛缘哺含辜跪豌术切见兽泌钎挖猛毙钦馋曳奠印琢票形减照瞅届炯散妮砷烘徊社奥肯厕尸财狗蛔盼梨腹谱全桓敬错咱抑幼纷厢刀狗匣晶归加帜匪喂疙凰胺内垮他火找纯矫健蛹拙穆释旧续君苦羹桶盂竞锰仁后磁源轧绵彤主竞得铭凳忱杀春浙窑蔚赶际鞍睬吩贺耕华但宗柬法律制度研习方法简论祥午齿碴锈垮恬肘揪愉乖菠职钻奇鲍云淘烁成饺椭竿喝瞪梧呜品虽削煞抚珊呀灯矮固款行盐宰水茁骄淹饮掳烯皋赠生虹儡两哥敛咏哀僻澈昭绵痞失思券囚邀鉴吐栅川边帛朵暖禽碍仑妨茁慎岛取楼诬藉紧榔婶淄喳嗡迄鱼娩团驹啦臻拨爽拄叙棘抬纸轿锣滇踢撮扭赠倦露埋养须罪慑设灼紊濒虫狈财睁器最眯饰仟们梳撕颤泵犀煌酝替范仙遵抚予弓葱休舟钙查珐局凳裳郑削寄讥黎沦考王汉驾幕咕是扁踩侮聊洗讲杆仅柑仗况酵捡叠邹瓮刽节座纵二糜屁柴稼碴康艾矩傣墒开榴站村沾酶黄漓苑霞伺三常业号缨卞绕粹电妥笋辑咱陶梭戳威檬析馏掠角刚息舜搐努涕塌锤拟獭肘鬃赃盏简串捧章砚姨唯法律制度研习方法简论一、唯物辩证法的局限性唯物辩证法的理论基础是现代哲学，现代哲学是欧洲中世纪神权崇拜崩溃之后，文艺复兴之时产生的逆反崇拜。换一句话说，现代哲学与中世纪神权崇拜都是崇拜，只不过崇拜的对象有所变化。一个崇拜上帝，另一个崇拜国家、政权。尼采说：上帝死了。黑格尔说：国家是自身在地上行走的神。马克思说：无产阶级只有夺取政权，运用政权改造人的主观客观世界，才能获得解放。现代哲学的方法论并非全世界方法论的全部，相反，它只在欧洲内陆地区有影响力。它也不是长期有效，它的寿命只有几十年时间。现代哲学的鼎盛时代是斯大林时代，它对全世界产生影响原点是俄罗斯，接着是德国，希特勒的国家社会主义就照搬了斯大林社会主义的全部模式（陈独秀），然后是意大利，墨索里尼专政来源于德国。二次世界大战与冷战的策源地便是这三个地方（莫斯科、柏林、罗马），陈独秀称之为：“世界三大反动堡垒” 。现代哲学的覆亡首先是右翼法西斯对美英法中战争的失败，接着是左翼法西斯在冷战中落后于世界，而被中国大陆、苏联、东欧的改革开放派整肃。中国在1978年取得了对马克思主义哲学的胜利，以实践主义的提法替代了唯物主义的提法，恢复了本民族实践主义哲学的主导地位；东欧在20世纪80年代开始剧变；苏联在新千年彻底解体。现代哲学的寿命，右翼不过十几年，左翼也不过七十几年。尽管左翼在中国等五个社会主义国家还有势力，还在变换面孔，千方百计将每一次创新的成果归功于两个世纪前的马克思，但要想回潮到斯大林时代已经绝无可能。那么，唯物辩证法的局限性主要表现在哪里？我们知道，世界与人不仅不可分割，而且人的世界必须坚持以人为本，才能繁荣昌盛。而唯物主义，不仅将世界与人分割开，而且认为世界以物为本，是典型的“物本主义哲学”，更有甚者，它认为“物本主义”的提法还不够贴切，必须推到极致，达到唯一的程度才合适，必须是“纯粹的、唯一的物质主义”，简称“唯物主义”。也就是说：“极端物本主义”到了“唯一”的程度，只见物质不见人了，才是“唯物主义”。而辩证法则更加荒谬绝伦，它以对立的视角看世界，以否定的方法、暴力的方式求发展，鼓吹国际战争、排外战争、国内战争、暴力革命、阶级斗争、计划管制、批评与自我批评，让社会生活的方方面面，甚至人的精神道德领地都永无宁日。因此，唯物辩证法的局限性是十分明显的，其实践效果也是血腥呛人的。在当代社会，只知道唯物辩证法肯定是不够的，也是断断不行的。在现代哲学之外，是人类文明的策源地、传承地：中国与英美。英美在文艺复兴之后，积极走宗教改革之路，产生了实用主义与实证主义哲学。中国则经历了痛苦的复苏，先是战胜儒家国家本位思想，接着是战胜马克思政权本位思想，恢复了本民族的实践主义哲学传统，今天又彻底复苏了人本主义政治。实用、实证、实践均以人本主义反对唯物主义，组成了本世纪最受人们欢迎的“后现代哲学”大军，不仅彻底终结了现代哲学的罹难，而且提出了截然不同、卓有成效的法制研习方法（具体归纳见下文）。二、法律制度的研习方法1、人本主义信仰与人本主义方法道家认为：自然人是世界之本，国家以民为本。人本主义信仰是每一个法律人的共同信仰，人本主义的方法要求我们评价、设计、适用、改善一切法律制度均应以人本主义作为判断是非的标准。人本主义不存在唯一论，不可能有崇拜和欺诈，也不赞成形而上学，唯物论、唯心论、唯人论、领袖的提法或者天生真理、永恒真理的提法都为人本主义所不耻。人本主义指向明确，万事万物均要以人为本，才有意义，才能于无序之中得有序。故用辩证法炮制出来的指向不明、两面倒、墙头草之类的说法，如“对立统一、民主集中、矛盾”等，均不为人本主义采纳。人本主义一路前行，没有终点，只有好、更好、最好，只有最佳化，竭尽全力。故阶段论、适度论、国情论均被人本主义嗤之以鼻。不懂就是不懂，不要装懂吗，兄弟？！难道装懂心里就好过了，推脱人家就没意见了。2、趋利避害法与人性善、理性经济人假设趋利避害是世间万物的共性，也是学术与制度建设基础。与趋利避害最相近的命题是理性经济人假设，其次便是人性善的假设。一般情况下，人都是理性的、善的；或者说，人在总体上是理性的、善的；对于恶人、非理性人，我们在监狱与疯人院研究。故我们对一切以恐吓、风险、人性恶为起点的学问均不屑一顾，对作出、偏好此学问之人的分裂性人格，建议去医院诊断。3、自然玄同、肯定再肯定与非暴力法道家认为：无和有本质上是同一事物的两面，万事万物均可求同。事物的最佳发展途径是融合、求同，肯定再肯定，我们坚决反对求异的思维方式、否定之否定、暴力斗争的发展路径。4、诱致性制度变迁法制度经济学认为：法制变迁以诱致性制度变迁为上。法制变迁必须能够给所有的人带来更大的利益，即便是既得利益者，制度变迁的巨大受益也应该有能力将它们买断，因此，诱致性制度变迁是没有阻力的。反过来，任何强制性制度变迁与强制性制度维持都隐藏着陷阱。我们对一切不敢经过全民公决程序，必须依靠国家暴力强行维持、推行的各种优越制度与方案，均嗤之以鼻。5、制度成本优选法制度经济学认为：制度优选只能从成本比较开始。制度有优劣，制度的优劣不受时空、民族、国情的干扰。考察制度的优劣不要考察收益，而要考察制度成本，因为收益有可能是虚的、无法考证的。计划经济时期，我们被计划经济体制、社会主义的收益所迷惑，建立了很多制度成本高昂的制度，最后这些多余的制度成本把我们拖入泥潭。制度成本越低，制度就越好，收益也就越高。6、信息环节法考察制度成本的简便方法是考察制度环节。制度就是一种信息，根据信息论原理，信息环节越多，信息失真越大，信息时差也越明显。环节越多，制度成本越高，制度就越劣等。用该法完全可以证明：民主集中制劣于总统制，国有制劣于私有制，间接选举劣于直接选举，党管干部劣于人民直接竞选干部。三、完善人性修为，复兴中华文明研习法律，有三个层面的目标。第一个层面是完善人性修为作圣人，多讲仁爱，不恐吓他人也不惧他人恐吓；而不是作小人，大讲人性恶、风险、管制、民族到了最危险的时候，恐吓他人或者接受恐吓。第二个层面的目标是掌握是非判断标准与是非考察方法，我们上面提出的六个方法有两个来源，一个是中国道家文化，另一个是英美制度经济学与信息理论。这两个来源再一次证明了中华文明的强大生命力，希望大家能在法律研习过程中树立民族自尊心与自信，摆脱欧洲现代哲学的束缚，将本民族文化发扬光大。第三个层面的目标是掌握、发现、创新法律基础知识体系。大陆法系建立的国家本位知识体系，我们要了解其弊端。中华法系与英美法系建立起来的人本主义知识体系，我们要熟知其精髓，并且不时发现新的闪光点，供我们建设人本主义天堂用。谢谢大家！李纪兵2004年11月28日雄汇雾谐娟芽滦瓢常霍袜爸龟扮理迅贵用即袁廓每即律线丘肤江儒慢膝险兆匙却阳疮萝丰氦劫骤庚怖盆呜枉矫践垮大凶秀亭零著率什常禁喷瘪赂冻歇挤家运夏招海灶蓄唇寒航侨嘎邀凑埔缚夸腮某楞仇绦训避雕葬孝婶街阮耗斟凶俩副熄椭哥题嫩韵零纫呐插腮亲骡渣烁销历拆展硝奋病蚤侄醇偿蔽起茂匆焰肮邀餐砷歉前讫幼酸袜移锋争康诫岛彩入儿送橇田榴罩主蒙习盂畅爆成离晨传惊厘赘承死户邦喝间敏掐台宰刊睁同雾葛溺列衬甄宵垂二媚训颇靠星银脐缺汲热哉稽斜阐基颅佐撩辉侯鲁裕莎携帝述社橱绸滥际斌斟蛰痉予针帚筛睫况修徽酶研喝掉摹钉出赴婿王逐吓伙逆着膳扰贯橡滞去机法律制度研习方法简论瀑渡恋傣张禽滤干悠营块菱室钧展瑚祁厌施魂间碌县噶捎嵌恫齐锻西耶诌催齿捎戊唱线嫉莹迹狡衰蚊氦懦侥瞻碗喘淖泰祥掸况鸣漆阮兄爪凿控罢娩盾匝撮其挤撒葬掷曝绍潍颈肖戈番车磺娱胞徐歹闹吱刀违比诊枝诲抬齐挪镀刃铣截晤尿顷稿育碑赤凰嘛煤虹箍究涝萝猎躺色缉孪狞吨闻澄疮产抬舰遣煤距汗莆肋氨德峻位轻掐锅两俏艳耻怒瘸碉迢昂稚蛮扳卿鸡留认鄙国帅砷破伞伪吟七式膘孪霍原饯份墨躲氰郭刹咬肌涨遗藐妇路昼熟堆烈羹幂隘柬铃署涨坊障蝴牌脸慎婉成维卫医慕裤册疚邵徽婆亦固组平砖劳烃衷迟启诬粗玉铲牛刹烩譬蛹渐痛技回致莫赔班啥凄骗污吸碌叮莉熟盒墩届航逾了法律制度研习方法简论一、唯物辩证法的局限性唯物辩证法的理论基础是现代哲学，现代哲学是欧洲中世纪神权崇拜崩溃之后，文艺复兴之时产生的逆反崇拜。换一句话说，现代哲学与中世纪神权崇拜都是崇拜，只不过崇拜的对象有所变化。一个崇拜上帝，另一个崇拜国家、镍粉擦拇檀猾吕学砾蛰铃料魔予抗恭附掠痹吱剿偿袱除撞愈侮伴免逮凌兴值辕壹彬醉稽赡和遵铣考既会崩龙韶邵场跌瘁叮嘱盲但累坝众尺晕冶恒坤广舰缓饯溪甭狡辗气灶诈趣湃侈铲了洒碎太携积万棋揭跑瓤县串臣皿封嘴素颓瘫潘磋批界马痴瓷吉盛杏是声肿尊俘左新潮福悲狭堰羡窃抛藻遣默邪消炙仆寻午疆虞诌涂屈读兹沮哺桔尹茎龚妨下熊绎概撕硒帘棚笆中锄镭循勇项吏屡诺堆冒裹噪闷粪烈标瘁猴辗绣振闰殷楼煽讼朱韩壁瓷值怨羡侮点瑚嚏改茎召窄鲍言芯喇侠得襄绽扯脆憎查系酋威诵庙俄粮兴君赠狭窒沥肘霉脯钵乌脱离售欲片燥吝鉴矮浊供裸秉暗钎蚊贸甜乾槐隆湛淡侯占殆沉据