从商周武术项目——射术窥探古代中国社会等级制度.doc

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中国等级制度所谓社会等级制度，属于社会和政治的范畴，往往与社会成员的血统、身份、职业、财产以及婚姻和继承等相关联，决定着不同社会等级社会地位的高低，规定了他们的权利与义务的多寡，壁垒森严，界限分明，使整个社会呈现阶梯式的等级结构。在原始社会中，既没阶级也无等级之分，从原始社会末期起，社会开始分化，伴随着阶级的萌芽，也萌发了等级的萌芽。人类进入文明社会后，等级分化进一步深入发展，于是在古代国家中便出现了各种社会等级制度1。1古代中国的社会等级制度概述11中国先秦时期的宗法等级制度宗法制度是父家长制家庭在文明时代的产物。父家长制是原始社会后期的社会制度，恩格斯指出：“这种家庭的主要标志，一是把非自由人包括在家庭以内，一是父权。”2一般说来，宗法制是父家长制发展到一定程度和阶段的产物。宗法式的社会制度与父家长制有联系也有区别。联系在于两者都以父权为核心，都是以男性为中心的社会组织，都有父家长对家庭成员包括妻、子进行统治的内容。不同之处在于：（1）两者是不同阶段的社会制度；（2）宗法制着重嫡长子继承制，更强调政治权利的继承，具有更浓厚的政治性，而父家长制则具有单纯的社会性；（3）在宗法制下，父权在家庭成员的压迫之外，还受“亲亲”原则的制约，而表现出更多的脉脉温情，表现了双向的权利和义务关系，而父家长制则注重父权的单向性；（4）宗法制注重血统，严格区别血统的亲疏远近，表现了明确的等级特色，而父家长制则容许非自己血统的外族人成为自己氏族的成员，家庭内并无明确的等级特色，表现了一定的原始平等性3。中国先秦时期的宗法等级制虽然是建立在血缘关系基础之上，但也与该时期实行的分封制，征战讨伐的社会环境以及流行在该时期的宗法思想相关联。例如，基督教传播人世间存在上帝，强调在上帝面前人人是平等的思想，慢慢便形成了一种既成的封建等级制。而中国先秦时代流行的宗法思想，对于推行宗法等级制也起到重要作用。通过国家权力和法律强制性力量，确认等级制的合法性，利用宗教和等级思想意识维护等级制的合理性，一方面威慑各等级成员特别是低等级成员，不敢贸然超越等级界限，破坏等级关系；另一方面则灌输等级意识，使之精神麻痹，安于现状，从而保证等级制稳定强固，经久不衰，在历史上维持了成百上千年之久。1.2清代蒙古的封建等级清代蒙古封建等级，是清朝统治阶级在统一蒙古各部过程中形成和发展起来的，前后经历了300余年时间，不仅对蒙古族政治、经济、文化有着广泛和深刻的影响，对清代民族关系也有着广泛的影响和作用。清代蒙古封建等级是以满族封建等级为基础，结合蒙古原有的某些等级而形成。关于清代蒙古族的封建等级的划分，学术界目前似乎还没有统一的意见。有的将其划分为领主等级，缙绅等级、闲散王公贵族等级，阿勒巴图平民等级，属民等级，奴隶4。其中王公贵族分“执政”与“闲散”，等级制度森严。且上层王公贵族和满洲贵族大都有姻亲关系。清代蒙古的封建等级制度促进了蒙古社会的稳定和发展，使台吉阶层（原本仅是蒙古王公贵族中的一个普通阶层）大为发展；促进了额尔和坦（蒙古语，意为“有权势的人”）和达尔哈坦（有功的人）阶层的形成5；但也造成了贫富悬殊，社会经济发展迟缓等消极影响。清代蒙古封建等级，一方面是清代封建制度的衍生物，两一方面也是蒙古封建制度进一步发展的产物。清代蒙古封建制度在中国历史上所起得作用是双重的，既有积极先进促进历史发展的一面，也有消极落后阻挡社会历史发展的一面。如今的蒙古族之所以能成为现在的发展模样，是与清代蒙古封建制度的双重作用密切相连的。蒙古族仅是我国众多民族里的一个民族，它的社会经济状态不能用良好来形容，也是与其封建制度的双重作用有关。从中我们可以得到：在清代，统治者为了收复蒙古族，为了让蒙古封建主心悦诚服的归顺清政府，的确是用心良苦，绞尽脑汁。2商周时期武术项目射术的发展与射礼2.1射术的发展 射术的发展在商周时期较为迅速，因该时期青铜的广泛使用，为制造箭镞提供了丰厚的条件。据废墟出土的铜镞看，均为中有脊及倒须式，这意味着极大的提高了射箭的杀伤力。甲骨文表明，殷代有专管射事的官吏。军中射手是重要的组成部分。至周代，习射成为武士的重要标志，成为人们日常生活的重要内容。为提倡人们习射，周天子经常习射，并修“射庐”、“射宫”等习射场所。对有功臣下，也多用精美的弓箭作为赏赐品。对各地武士的选拔主要考试射箭术。礼记射义：“诸侯岁献贡士于天子，天子试之于射宫是以诸侯君臣，尽志于射。”62.2射礼射礼是射术发展的另一显著特色，是使射术和礼乐相结合而形成的“射礼”。周代的射礼有四种7： 大射：天子与诸侯在举行盛大祭祀之前为选拔参与祭祀的人而举行的射礼。 宾射：诸侯来朝天子或诸侯互相朝拜时举行的射礼。 燕射：天子、诸侯燕息娱乐宴会时的射礼。 乡射：乡大夫举行乡饮酒时举行的射礼。集乡人聚会时宴饮较射，为具有广泛群众性的习射活动。 上述四种射礼，实为规格不同的射箭竞赛活动。周时射礼，天子、诸侯及大夫以下各使用不同的箭靶。天子自射用虎箭靶，诸侯射用熊箭靶，大夫以下用豹箭靶。没人均为四发。设置众多职事人员管理竞赛，如司射，又叫射人：掌握射法，测量距离以张侯；梓人：负责制侯、张侯；太史：负责点计射中之箭数；司常：举旗报告射中成绩；射鸟氏：负责取回射出之箭；车仆：供应报靶、计分者之护具；大司乐：负责射箭竞赛中的奏乐。竞赛分为二队，每次各队一人组成一队，两人相对，以决胜负，谓之“耦”。比赛完毕，不胜者要饮酒。 从射礼的内容设置我们可以清楚看到不同人之间的等级划分。所谓等级是指按社会政治地位的高低划分并被法律确认的不同社会集团8。这种划分代表了不同等级人之间不同的社会地位，不同社会地位之下财产，权利的不同。且这种等级划分是较为普遍地充斥在社会的各个角落。“在过去的各个历史时代，我们几乎到处都可以看到社会完全划分为各个不同的等级， 由各种社会地位构成的多级的阶梯。”9射术不是封建官僚制中的一个官位，也非有重大影响力的项目，其仅仅是天子和诸臣竞赛的项目而已，仅是商周时代成为武士的重要标志，“统治者也把射箭技术作为选士标准之一。”10但其中的等级观念则可以很容易观察出来。从中我们也可以得到：古代中国等级观念的存在是普遍的，在人们观念中也是根深蒂固的。中国传统的等级制度是中国古代社会统治者进行有效统治的重要手段,是“人治”社会下,君主控制臣民的措施。几千年的等级制度下形成的等级观念,使古代社会的人们认为这种等级制度的存在是合理的、合法的。这种观念在人们的头脑里根深蒂固11。3古代中国社会等级观念的残余对当代中国的影响 古代中国的社会等级制度曾经在历史上起到了进步作用，维护了当时社会的相对和谐稳定的发展。在当时的社会历史背景下，等级制度的威力使等级上的各级成员都能安分守己，克己奉公，保证了社会的常规运行，稳定发展。但是随着社会的进步，人们思想的觉悟，这样以不平等为基础的社会等级制度定要被人们多厌恶和摒弃，这也注定了社会等级制度消亡的宿命。但是外在的环境改变很容易，但是人们的思想观念的扭转却是很难且需要长久的时间。当今的中国是奔小康水平的发展中国家，是在马克思主义，毛泽东思想，邓小平理论，“三个代表”重要思想，中国特色社会主义等先进思想的指导下蓬勃发展。如今的中国已经不存在等级制度，但对等级制度反映的等级观念还有残余，这不利于中国社会的和谐发展。 3.1传统等级观念对中国政治文明的影响3.1.1传统等级观念不利于政府管理工作的开展古代统治者是靠武力，强权来威慑被统治者，有种“君权天授”的神秘力量来压制平民百姓，是一种“统治”与“被统治”的关系。如今的政府是以“全心全意为人民服务”为宗旨来造福百姓，富强民族，是一种“服务”与“被服务”的关系。政府很早便意识到这一点，但是长期封建思想影响的百姓还没有完全改变，人们和政府之间不能完全相濡以沫这在一定程度上不利于政府与人们工作的配合。3.1.2传统等级观念是当前思想迂腐的原因之一 古代中国的统治者在普通大众是高高在上的，他们有平民没有的财富和地位，有着较高的权利，可以掌控自己的命途，甚至可以改变其他人的命运，难免形成一种唯我独尊的心理，长此以往便有骄纵和贪婪习性。所以古代的“青天大老爷”如今仍然被我们颂扬，是因为自始至终为保持为人们服务，为人们着想是很难得的。这种官场之风难免会对现在的官员造成一定的不利影响。3.2传统等级观念成为解决“三农问题”的障碍 “ 三农”（农业，农村，农民）是我们走向现代化进程中最艰巨的任务，也是全面建设小康社会面临的最大难题。关心农民、支持农业、发展农村，不仅是个现实问题，也是战略问题；不仅是个经济问题，也是政治问题12。我国归根结底是个农业大国，“三农”问题的解决对人们来说是难以形容的福音。但是在社会等级制度的影响下,一切按等级划分。不同等级的人享有不同的待遇,农民处于社会的最低层，在政策上农民是被动的接受者;在行政农民是被管理的对象;在经济上,农民象“一袋马铃薯”形不成集团力量;在就业上,农民受到各种限制,没有流动的自由权利;在公共服务上三农属于最后考虑的范畴13，总之在等级观念的影响下不利于“三农”问题有效解决。4结束语 从武术项目中的射术及射礼的分配我们可以清楚的窥探到古代中国社会普遍存在的等级制度。随着社会的发展，历史的进步，人们思想水平的提高，我们国家的繁荣昌盛，社会等级已经不复存在。但在传统的等级制度下形成的等级观念还有余留，对中国的政治文明建设以及“三农”问题的解决带来消极影响，我们需要找到有效途径来消除这样的不利影响，从而更有利于社会的发展，人们的幸福。 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