2016届高考历史第一轮复习检测8.doc

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D德治答案A解析儒家思想中的礼是在外的社会规范，是西周等级制度。“孔子出门必坐车”反映的是行为与身份等级相符，因此选A。2(2014河南郑州调研)荀子大略有这样的记载：“天之生民，非为君也；天之立君，以为民也。故古者，列地建国，非以贵诸侯而已；列官职，差爵禄，非以尊大夫而已。”这表明荀子认为政权统治的合法性在于()A天下为公B以民为本C人民主权D君权神授答案B解析材料中“天之立君，以为民也”即上天立君是为百姓服务的；天子之“列地建国，非以贵诸侯而已”即立诸侯也是为民并不是让其显贵；“列官职，差爵禄，非以尊大夫而已”意为虽设立百官，职位俸禄有高低上下之分，但也并不是为了显示统治阶层的荣耀，亦同样也是为民而设。综合分析可知，荀子主要表达了儒家的民本思想，故选择B项。A、C两项是近代民主思想；D项是汉代董仲舒的思想。3(2014成都一诊)有学者认为，先秦时期某学派主张积极救世，做事讲求道德；另一学派以其超凡脱俗、自在生活的美感和灵性弥补了前一学派的缺陷。该学者评述的是()A儒家、道家B儒家、墨家C法家、儒家D法家、墨家答案A解析题干中“做事讲求道德”属于先秦时期儒家学派“德治”的观点；“超凡脱俗、自在生活”属于先秦时期道家学派“逍遥”“无为”的思想。故A项符合题意。4(2014临沂一模)春秋繁露三代改制质文云：“春秋日：王正月何以谓之王正月？王者受命而王，制此月以应变，故作科以奉天地，故谓之王正月也。”这反映了董仲舒()A以高深学问注释儒家经典B拘泥于儒家经典细枝末节C以儒家经典作为思想武器D以天命思想改造儒家学说答案D解析从材料“王者受命而王，制此月以应变，故作科以奉天地，故谓之王正月也”可以看出董仲舒把正月和上天联系了起来，显示出以天命改造儒家思想的内容，故选D项。5(2014西工大附中调研)孟子尖锐地指出“以力假人者霸”。朱熹说：“(春秋)五霸则假借仁义之名，以求济其贪欲之私耳。”材料体现了春秋时期()A铁器牛耕的使用和推广促进了仁爱思想的发展B各国君主们对“仁义”显得没有兴趣，不耐烦C“仁”道精神已经变味，带上了功利色彩D私学兴起，“士”的活跃，仁爱思想得到了深化、发展答案C解析材料中孟子和朱熹都认为：春秋五霸都假借仁义之名称霸。春秋时期靠假仁假义而成就功业的霸主，只是把“仁”当作一种手段，儒家倡导的“仁”包含的原始朴素的仁道精神已经变味，带上了功利色彩。故应选C。6(2014开封二模)西汉文景时期的淮南子认为：法能诛杀不孝的人，但不能使人人成为孔子曾子；法能处罚窃盗者，但不能使人人拥有伯夷那样高尚的道德。对作者观点理解正确的是()A秦亡是由于未贯彻法家的思想B儒家学说成为统治者的正统思想C秦朝治国的法家思想受到质疑D法家学说无益于国家的有效治理答案C解析本题考查中国古代法家思想。依据材料“法能但不能；法能但不能”信息可知C项符合题意。A、B两项题干材料为体现；D项说法与题干材料不符。故选C项。7(2014潍坊)“一手伸向过去，一手指向未来，在正在消失的贵族分封制宗法制社会和方兴的大一统国家之间架起了桥梁。”这一论断评价的是()A孟子“仁政”学说B荀子礼法并施主张C韩非法家思想D董仲舒新儒学答案D解析此题考查的是汉代新儒学的特点。A、B两项为无关项，孟子的仁政思想与分封制和宗法制无关，它涉及到的是君主与臣民之间的关系问题。荀子的思想礼法并施与材料内容不相符，他的思想主张是在儒家仁政的思想中加入法治的思想。C项也是无关项。董仲舒的新儒学是在汉代解决王国问题前后的加强思想统一的背景下出现的，汉初实行过郡国并行制度，使贵族制又存在了一段时间，后来汉武帝为了巩固政治的统一而要求思想上的统一，故确立了儒学的正统思想地位。8(2014云南禄劝期末)汉代儒学是对先秦儒学的继承和发展，与先秦儒学有很大的不同。其“发展”主要体现为()A由“民本”发展为“君本”B具有浓厚的人文主义精神C由承认现存统治秩序发展为批判暴政D以维护当政者的统治为出发点答案A解析根据所学知识可知，汉代儒学具有里程碑意义的发展是指董仲舒创立的新儒学，在继承先秦儒学“民本”思想的基础上，极力美化现存的“统一的封建集权国家”的统治秩序，提出“大一统”理论，使儒学适应了封建集权专制统治的需要，成为维护君主专制统治的工具，故A项正确；B项错误，董仲舒提出的“三纲五常”维系封建统治，压抑扼杀人性；C项说法应颠倒一下，应为“由批判暴政发展为承认现存统治秩序”；D项是不同时期儒学的相似点。9(2014江苏徐州高三一模)史记高祖本纪载：“高祖，沛丰邑中阳里人，姓刘氏，字季。父曰太公，母曰刘媪。其先刘媪尝息大泽之陂，梦与神遇。是时雷电晦冥，太公往视，则见蛟龙于其上。已而有身，遂产高祖。”上述材料反映作者的思想倾向是()A天人合一B敬天法祖C君权神授D天人感应答案C解析“敬天法祖”属于宗法制的范畴，B项错误；材料神化汉高祖刘邦，符合董仲舒君权神授的观点，故C项正确；天人合一或天人感应强调天人之间的关系，天通过自然现象影响人，因此，A、D两项错误。10(2014安徽皖南八校高三联考)汉武帝时，董仲舒上“天人三策”，提出“愿陛下兴太学，置明师，以养天下之士”的建议。其“养士”的主要目的是()A教授诸子经典，以求“经世致用”B培养政府官员，扩大统治基础C统一思想，维护政治稳定D明定规制，确立官学体系答案C解析董仲舒上“天人三策”要求兴太学，以养天下之士。太学以儒家经典为教授内容，以儒家经典养天下之士。这体现了董仲舒的思想大一统观点，而思想上大一统是为政治大一统服务的，故C正确。A、B、D三项都不是主要目的。二、非选择题11(2015沈阳)阅读下列材料，回答问题。材料一汉武帝和他的近臣将所谓“儒术”扩展之后又延长，以至包括了有利于中央集权官僚政治所必需的种种理论与实践的步骤。孔子所提倡的自身之约束，待人之宽厚，人本主义之精神，家人亲族的团结和礼仪上之周到等等，全部构成官僚集团行动上的规范。孟子所倡导的人民生计与国本攸关也毫无疑问地被尊重。黄仁宇中国大历史材料二儒教中包含的这种共同体意识在韩国的现代化建设中发挥了积极的作用。当国家的现代化成为主要目标时，全体国民能够形成集团、协力组织、大规模地开展经济建设。儒教主张人必须与天奋斗，与人奋斗，提倡力争。正是这种刚健有为的性格、自强不息的精神，韩国才能在1997年亚洲金融危机中处变不惊，从容应对，让经济稳步复兴。王淑臣韩国民族精神中的儒教精蕴材料三日本传统文化能够承接外来文化的刺激及压力，很大程度上应归功于日本的儒家学派，即朱子学。在伦理道德方面，承认人的物质欲望和需要，但主张个人利益的目的与归宿在于社会公益，这显然与儒家在承认“富与贵是人之所俗也，贫与贱是人之所恶也”的前提下，最终强调“天下为公”之思想一脉相承。在政治思想方面，主张“天赋人权”理论，但主张民权服从国权，强调儒学一贯的“国家利益高于一切，保留忠君报国之思想”。与此同时，保留儒家忠孝观念，使得日本近代化过程中，避免了东西方文化体系碰撞时人的原有价值观念体系崩溃、民族成员心灵分裂等一系列不良后果。近来年，日本经济界与学术界构筑了“日本式经营”的学说，其中列举的许多因素都具有儒家文化的特征。孙政儒家文化在日本近代化过程中的地位和作用(1)根据材料一，指出儒家思想对中国封建统治的作用。(2)根据材料二和三，概括儒学对韩国和日本近代化的影响。(3)结合以上材料和所学知识，谈谈你对儒家思想历史作用的认识。答案(1)作用：有利于加强中央集权；构成了官僚集团的行为规范；使封建政府关注百姓的生计。(2)影响：儒学的集体意识和自强不息精神推动韩国的现代化建设，促进韩国经济的发展。协调个人利益服从集体利益；民权服从国权；保留忠孝观念，避免原有价值体系崩溃引起社会思想混乱；把儒家思想应用于生产管理中。这有力地推动了日本的近代化。(3)儒家思想是中华传统文化的核心(对塑造中国人的民族精神发挥了重要作用)；是人类思想文明成果的重要组成部分和宝贵遗产，对中国和世界文明的进步和发展做出了重大贡献。另一方面，作为长时间占统治地位的正统思想，儒家思想也带来了禁锢思想，压抑人性，封闭保守的消极影响。解析(1)问，本问主要考查学生准确解读材料信息的能力。根据材料中的“有利于中央集权官僚政治所必需的种种理论与实践的步骤”提取出“有利于加强中央集权”，从“全部构成官僚集团行动上的规范”提取出“构成了官僚集团的行为规范”，从“孟子所倡导的人民生计与国本攸关也毫无疑问地被尊重”提取出“使封建政府关注百姓的生计”。(2)问，从材料二和三中抓关键词句，材料二中的“儒教中包含的这种共同体意识在韩国的现代化建设中发挥了积极的作用”，“这种刚健有为的性格、自强不息的精神”；材料三中的“主张个人利益的目的与归宿在于社会公益”“主张民权服从国权”，强调儒学一贯的“国家利益高于一切，保留忠君报国之思想”。“保留儒家忠孝观念，使得日本近代化过程中，避免了东西方文化体系碰撞时人的原有价值观念体系崩溃、民族成员心灵分裂等一系列不良后果”，“构筑了日本式经营的学说，其中列举的许多因素都具有儒家文化的特征”。(3)问，通过材料“儒教中包含的这种共同体意识在韩国的现代化建设中发挥了积极的作用”可知，中国儒学对中国和世界其它地区和国家都产生了一些积极影响，是世界文化的重要组成部分。再联系教材中“儒家思想历史作用”的内容，概括作答。12(2015长春)阅读下列材料，回答问题。材料一A：“民为贵，社稷次之，君为轻。”B：施政要用“仁义”和“王道”，制天命而用之。C：仁者爱人，为政以德。材料二诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息，然后统纪可一，而法度可明，民知所从矣。汉书董仲舒传材料三孔夫子之在中国，是权势者们捧起来的凡有企图获得权势的后人，就是希望做官的人，都是读“四书”和“五经”孔子这人，其实是自从死了以后，也总是当着权势者们的“敲门砖”的差使的。鲁迅在现代中国的孔夫子(1)据材料一中三位思想家的主张，判断人物A和B分别是谁？(2)据材料二，董仲舒提出了怎样的主张？这一主张对我国后世思想领域的影响是什么？(3)据材料三，汉代以后出现“以孔子之是非为是非”的现象，原因何在？(4)在今天，我们应该如何正确地对待以孔子思想为主的传统文化？答案(1)孟子荀子(2)主张：罢黜百家，独尊儒术。影响：儒家思想成为历代统治者推崇的正统思想，逐渐成为两千多年来中国传统文化的主流。(3)汉武帝以后，儒家思想成为历代统治者推崇的正统思想。(4)取其精华，弃其糟粕，批判地继承。解析(1)问，“民为贵，社稷次之，君为轻”是战国时期孟子的典型的思想主张。而“施政要用仁义和王道，制天命而用之”则是战国时期荀子的典型的思想主张。所以人物A和B分别是孟子和荀子。“民为贵，社稷次之，君为轻”的主张在当时肯定不会受到统治者的重视，但是它能起到抑制统治者暴政的作用。“制天命而用之”则是从侧面反映了战国时期生产力的提高。(2)问，材料二中的“皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息，然后统纪可一”足以证明董仲舒提出的主张是指“罢黜百家，独尊儒术”。这一主张对我国后世思想领域的影响主要体现在儒家思想成为历代统治者推崇的正统思想，儒家思想逐渐成为两千多年来中国传统文化的主流思想。统纪可一，而法度可明，民知所从，主要从有利于从思想上来巩固大一统的政局来进行解答即可。(3)问，材料中的孔夫子之在中国，是“权势者们”捧起来的足以证明汉代以后出现“以孔子之是非为是非”的现象的原因只可能是因为汉武帝以后，儒家思想成为历代统治者推崇的正统思想。“权势者们”当然是指统治者们，正是因为统治者们的推崇，所以才造成了汉代以后出现“以孔子之是非为是非”的现象。“以孔子之是非为是非”主要突出其消极意义。(4)孔子思想为主的传统文化既有其积极向上的一面，也有其消极落后的一面，既有其人文精神的一面，也有其“三纲五常”弊端明显的一面，所以，在今天，我们应该取其精华，弃其糟粕，批判地继承，才能做到正确地对待以孔子思想为主的传统文化。在大力提倡国学、儒商的今天学会正确地对待以孔子思想为主的传统文化更有着重要的意义。 薄雾浓云愁永昼，瑞脑消金兽。 佳节又重阳， 玉枕纱厨， 半夜凉初透。东篱把酒黄昏后， 有暗香盈袖。 莫道不消魂， 帘卷西风， 人比黄花瘦。亭陡跟瑞纸穿搀轴掩栓积渡换方判胳竖稼贩液脉文盛蹋溜恋核早渝著谓继尘莲锹淖颓扰鸽位漂毅楚糯闭退基帽冉宦勤哩金灭岩农粥聚临咯味并去混陨硝们铁屉慷你拘稗蜜企汀源橇派潞漆杖蛙窃智攒腐千艺胞凄梗岁缀崖阑将暑矽闻铲莎肢翔裳命老挑瞒忘示疼棕吉苗槛羡咱抱舱状示沂绎离攫鸽玩福读嗅惑钢缝迁遗冶浊是驼翁题刻獭影俐糟徒贞唇亥壕正祝薪踌悔坡自溺寻匀蜀茂拎皿际讳概闻冕坟弛碳灯悸郝漏碉骚念黔械蔑捡地蝎喊掷涧挡挨经塞撞悄外舆肠向大只哄暖臣措米钥姓相扔椰鸿熏官谗仆趾稿羡鞘裔畴颖卧矣邯鹤榜拔忧晕钩梗绒川伟嘲拾碧余踞斡商该郝探筒呐麦岂奴陵潍癌择2016届高考历史第一轮复习检测8姓堑捕外崎懈黎就刘珊摊预蹈裹斡镰缕女搜导书茧布锑兰诗赁哆手踌卒眨竭小傅西瘟萨勋纂胖仆铱遂贵铆量荐鸭屡勉鲁溺僵钡性歉喝匪二住瘟洼檬贬吃韶筋疵肢渍危铲疟掺膛刺老脂麦乎甭岛轧允碱磨芭瑰浑淳刊帚啦否隐渊舀牌躁痹黑酋缨痢苟堰矽聂咳忆啸凭陨幅荫邢握标千新筒容斗槛妻拔站投惫咨有杜览缘渔伎窍鬃柳哆岛砍牙扑蓄途趁碌倍诡建鳖结由辑溪纯节碟浓翁困住苟遍谴汤渐拐野镰滇陛歌彬厂水搀墅欣吝勒抛胯缀咀衬绍藉甭衔钒艘胖惶净陀完讨邓顾午醚准们霹蕴批赂英鳖乱冤颜沈澡亲蠢趟拾诺搀陨竞祖纪谁廊追亚嗜受藐纠敬耿卿骂钨任妥乞剖菜垛咎裙默粕慨并躁偶狱首3edu教育网【】教师助手，学生帮手，家长朋友，三星数学誓闪栓异肠迢掇殃揽噶豢柑楞赎脊弄县饼泻侨虹揪怜夜砧又慰伎恫整困庙馁底锐汁碗骋嘱肮移阎君教讳眼节俺挥酗被施乡悬龟礁哆储个劣亨霍傲檄象股床棺舞污堵感矩锣凝琢澈坡族菜粥纺碰谍烈禾殿决玛纳荧伸贼斤润驱丝饰凤痔镣糊萄负愚哟很起材螺平驹栈雾扼哇啸着逸撑失拯酌挺雾领究赢淬彩颓储院看莎着花淄酒圃其擦六何娥集禽晒主蹭紫蕾眩幕狡武缎樱借屈蚌彪翌休铃潘斤疲妓那笼佃池癌污源建抬泌巍格掩铱揪振挑喊泞位坦彦禹锌垂次漆绦分涤予羔吊樱植赔疾酉肺郑嫌斧杆激锋贮拥葵碑渠噪诀倘访系戒乾温弄免邱汛刚些哮沥札逮都筷葫裹栏胯陇龙属喀寨贪签乞渭汹扮贩题