柳华阳丹道养生思想研究.docx

柳华阳丹道养生思想研究 摘 要： 柳华阳，清代的洪都人士，道教全真教龙门派第九代传人，是内丹道家的重要代表人物。本文运用文献资料法，逻辑分析法等对其养生思想进行了梳理和整理，认为：柳华阳养生思想中的“炼”、“己”、“药物”、“鼎”等，有自己独特的认识和见解。结论认为：柳华阳的养生思想，强调了对生命的自我控制、调节，充分发挥生命管理的主体意识，也就是继承了道家养生代表人物葛洪的“我命在我不在天，还丹成金亿万年”的养生思想。关键词： 柳华阳；养生；丹道柳华阳，清代道士，生于清世宗雍正十三年（公元一七三五年），洪都（南昌）之鄉人。柳华阳，其自幼聪慧颖悟，勤奋好学，受三教（儒、佛、道）文化熏陶，同时对佛家产生了浓厚的兴趣。在皖水双莲寺落发出家。其本人因受其师伍守阳（1574约1644，原名阳，字端阳，自号“冲虚子”，江西南昌县人）的内丹道家思想影响，以僧人的身份研究道家内丹的修炼方法，秉承并丰富和发展了道家的内丹思想，同时成为了道教全真教龙门派第九代传人。后学者把他和伍守阳的丹法合为一派伍柳派。柳华阳的内丹思想对中国道家的修炼起到了重要的作用，同时也对现代养生有着重要的启示。他在慧命经中记载：“幼而好佛，因入梵宇有悟，常怀方外想，见僧辄喜。一旦闻长者言，昔五祖三更时私授六祖道，侧听欢然，憬如梦觉，始知修炼家必赖师传，乃寻求不已。足迹遍荆楚之问，迄无所遇，后乃投皖水双莲寺落发出家，愈加咨访。凡三教之师，靡不参究，竞无悉慧命之旨者。因白叹曰，人身难得，遂此虚度乎？忽发一念，于每夕二鼓，五体投地盟誓虔叩上苍，务求必得。阅及半截，幸遇合伍冲虚师，传余秘旨，豁然通悟，乃知慧命之道，即我所本有之灵物。嗣至匡庐，又遇壶云老师，窃聆论绪，知为非常人。勤恳听受，继以哀呼，师乃大发鸿慈，开悟微密，中边奥窍，罔不周彻。及余临行师嘱曰，佛教双修，今已断灭，孑当继其命脉，以度有缘。”由此可以看出，作为僧人的柳华阳，自幼好佛，其一直孜孜不倦地在寻求着“慧命”。在他得到伍冲虚真人秘旨及壶云大师真传之后，悟出了“慧命之道，即我所本有之灵物”。可以看出，柳华阳道士的成就离不开他的“诚”心，最终修得正果。柳华阳道士的著作有金仙证论和慧命经等。他的养生思想源自道家的内丹理论。“内丹学是中华民族传统文化的瑰宝，是数千年来神仙家汲取道、释、儒医等传统文化的精华，形成的一种融道学的宇宙观、人生哲学、人体观、修持经验为一体的理论体系和行为模式，是一项为开发生命潜能和探究心灵奥秘而修炼的人体系统工程。”内丹学经过几千年的发展，逐步形成了自己的体系。内丹理论源自于老子思想。金仙证论是柳华阳的第一部著作，其书主要阐释了道家的小周天之功，即炼精化炁。在书中，柳华阳结合自己练功的亲身体会，并且结合丹道，在书中还绘制了任督脉图，为后人的道家学习和研究提供了重要的借鉴意义。一、 柳华阳养生思想中的“炼”在整个养生思想中，柳华阳重点对诸如“炼”“己”“药物”、“鼎器”等进行了重点阐释。养生首先重在坚持，即“炼”。怎样“炼”，就是如伍冲虚指出的那样“熟行其当行之事曰炼”。也就是说当行之事，如采取、烹炼、周天等，炼精、炼悉等，都为炼。在我们今天看来，其实质就是在于行动上的坚持。养生首在坚持，即“炼己”的炼有多种方法。伍冲虚认为，炼分为几种，即：苦行其当行之事（苦炼）、熟行其当行之事（熟炼）、绝禁其不当为之事（纯心）、精进励志而求其必成（精进励志）、割绝贪爱而不留余爱（割绝贪爱）、禁止旧习而全不染习（禁止旧习）。而柳华阳在认同伍冲虚对炼的认识上还增加了自身的见解：“炼者断欲离爱，不起邪念。逢大魔而不乱者曰炼；未遇苦行，勤求励志，久而不退者曰炼；虚心利人，不执文字恭迎而哀恳者曰炼；眼虽见色而不受纳者曰炼；耳是闻声而内不受音者曰炼；神虽感交而内不起思者曰炼；见物内醒而不迷者曰炼。”也就是说，在养生的过程中，要一心一意，即“断欲离爱”，即使遇到重要的特别的“大事”，也要内心“不乱”；同时要立志，要心中有大志；要虚心。对别人有爱心；要处事不惊，眼睛看见，耳朵听见，即使意识上也有一时的波动，也要不为所动。可以说，柳华阳的养生思想是在伍冲虚的基础上继续发扬的，伍冲虚的“炼”是从大的方面入手，而柳华阳则是从细节入手，更具有实际的操作性。二、 柳华阳养生中的“药物”众所周知，药物、鼎炉、火候是内丹修为的三大因素，缺一即不能成丹。在金仙证论中，柳华阳则将元精喻为药物。他指出：“欲望成其道者，先当保其精，精满然后气生，以此生气是名药物。”因此可以得出，一个人的养生就由药物、鼎炉和火候构成。养生首先需要保住个人的元精，每个人有每个人的元精，每个人的元精都是作用在自己的身上。人吃五谷杂粮，难免体内不会出现系统的失衡，而体内整个脏腑器官作用的失衡就直接导致了疾病的产生。于是，这个元精就是在起到药物治疗的作用。柳华阳指出“药物静为元炁，动为元精”，由此可见，这个药物还有静动之分，这切合了中国古代的阴阳思想。同时，柳华阳也在告诉我们，养生有静养和动养之分，因为静养时体内的药物是元炁，而动养时体内的药物是元精。人体的养生就在于动静结合、阴阳平秘、脏腑协调。道家认为“人之生本于阴阳之气”，只有阴阳气机平和稳定既不亢盛，也不衰少，始终处于相对平衡的安静状态，才能保持自身健康，精神平安。“人之有生，藏气为本”就是说个体的脏腑坚固，精气藏守，养生之人才能健康长寿，也就是所谓的“得守者生，失守者死”的道家养生思想。人体内部静时的元炁和动时的元精，正是整个支撑人体阴阳平衡发展、气血平和运行的内在的物质，而我们就把它作为自身调节健康的药物，它的合理运行，就使得我们人体全身处于一种最佳的机能状态。endprint而药有内药、外药、小药、大药之分。柳华阳说：“行大周天初采药时谓之大药，此处行小周天初采药时，谓之小药或谓之真种了。古人未言小药，而曹伍二真人始发小药之名，”他具体解释：小药又称外药，是通过后天精、气、神（即呼吸气，交感精，思虑神）之作用而使肾中元精，元气充足，呈现性兴奋，因其气量小，称小药，又因小药产之时，在外有形（阴茎勃起）、有事（全身酥绵，痒生毫窍）的变化，似乎药在外，又称外药。而行大周天初采药时谓之大药，“乾坤交蜡罢，一点落黄庭”而呈现先天气大显像，此时之精、气、神开始通先天，此悉能量大而活动在体内之中下二田，此时气的质、量均发生变化，故称“大药或内药”。三、 柳华阳养生中的“鼎”道家养生比较关注五脏六腑保养，特别是关于炉鼎，内丹家们借用炼外丹的炉和盛药物的容器鼎，来比喻炼内丹的过程。伍冲虚指出，以神炁为鼎器，而丹田则有鼎器之喻。他指出：“欲还先天真悉，唯神可得。则以元神领炁并归向于下丹田，而后天呼吸皆随神以复真炁，即借言神名内鼎者也可。若无是神，则不能摄是炁。而所止之下丹田为外鼎者，又炁所藏之本位，即所谓有个真金鼎之处。此言丹田即为外鼎，则神亦可为内鼎也。”柳华阳继承了伍冲虚的以神悉为鼎器之说，指出：“以神悉言者，神在炁中，炁则为炉，而神则为火也；以炁神而言，炁在神内，神禁止其炁。神在炁外，神则为炉，而炁则为药也。有神炁即有炉鼎，无神气即无炉鼎。”四、 柳华阳养生中“煉己”的心境要求柳华阳对“炼己”提出了自己独特的意义。在金仙证论“炼己直论第三”一书中指出，“昔日吕祖云士返还丹，在人先须炼己待时”，同时还指出，“己者，即我心之念耳”。也就是说，“己”乃人之先前存在的思维。这个先前固有的东西，柳华阳把它当作“本来之虚灵，动者为意，静者为性，妙用则为神也”。在此，柳华阳用“意、性、神”三物来形象描述“己”。他认为“己”在炼丹过程中存在不同的状态，开始之时，则处于无为状态，寂然不动，浑然空空荡荡，不见有无之念；然后，待其机之动时则发意采取，接着，在周天阶段又立念，最后神又随真炁循环。至此，全过程“己”都将在把不同阶段发挥不同作用，当然，这个作用是以“意、性、神”三个形象比拟来代替完成的。柳华阳认为，炼己时，首先要求习练者要“炼己者，寂淡直捷，纯一不二”。所谓纯一，就是指意念要集中，思想要坚定，不可三心二意。即要做到“以静而浑，以虚而灵，常飘飘乎不究其所在，不求其未至，不喜其现在”，就是说，要做到道家的“道法自然，清静无为”。“道法自然”是老子的重要主张。老子在他的老子二十五章曰“人法地，地法天，天法道，道法自然”，就是说，人取法于地，地取法于天，天取法于道，道取法于自然。这个“道”就是指自然、宇宙的规律、原则的意思。它是物质世界运动变化的普遍规律和人类社会必须遵循的基本法则；“自然”本来如此、本来这样，也就是说事物自然而然的一种状态。这里的“道”就是指物质运动变化或人类社会及人本身存在的最佳状态。在这里，也就是养生的首要阶段，就是柳华阳指出的，要“常飘飘乎不究其所在，不求其未至，不喜其现在”，这就是养生的心境要求。总的说来，柳华阳的养生思想就是在老子的养生思想上的进一步发展，正如体壳歌三丹三田论中记载的“气中生神，神在上丹；精中生气，气在中丹；真水真气，合而成精，精在下丹”。气是贯穿整个生命的始终，“精、气、神”互相作用，构成了整个生命体。柳华阳的养生思想，强调了对生命的自我控制、调节，充分发挥生命管理的主体意识，也就是继承了道家养生代表人物葛洪的“我命在我不在天，还丹成金亿万年”的思想。这里的“炼己”、“药物”、“鼎”等的观念，正是一种对生命的自我掌控，“我”充分地通过一系列方法对生命现象进行调节和把握。基于此，不论是行为还是心理、环境等，柳华阳对养生“炼己”以及整个生命的修炼作出了各种不同的方法，可以说是把个体的修炼者从各自不同的层面、不同的途径、不同的角度主动对生命进行调节管理的尝试。参考文献：1胡孚探，吕锡探.道学通论道家道教道学M.北京：社会科学文献出版社，1999年：518.2藏外道书第五.柳华阳 金仙证论.炼己直论第三，第933934页.3藏外道书第五.柳华阳金仙证论.小周天药物直论第四，第934页.4藏外道书第五.柳华阳金仙证论.小周天药物自论第四，第935页.5藏外道书第五.柳华阳金仙证论.小周天鼎器自论第五，第935936页.6藏外道书第五.柳华阳金仙证论.炼己自论第三，第933页.7蒋力生，叶明花.道家养生精要M.南昌：江西科学技术出版社，2016：149. -全文完-