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内蒙古自治区赤峰市市元宝山区马林镇中学高二语文下学期期末试题含解析
一、 现代文阅读（35分，共3题）
1. 阅读下面的作品，完成各题。
梅花织带
周吉敏
水碓坑，一个“脸”朝西的小村。村名藏起了旧事——在明朝到上世纪九十年代的时光里挨家挨户手工做纸这件营生。
上午,村庄与太阳隔岸相望。特别是冬日，自然的丰茂褪去，小村就凛然地裸着。正午，阳光才摸进村来，像电影的慢镜头推进，每处细节像幅画的画框。而绘画的内容是一位织带的农妇。我看她，就像看一幅画。
坐在竹椅上的她，没在阳光里，头发闪着银光，像鱼儿在水里。她的一双手，像鳍，帮助她在水中活动。而这双手的活动范围只在一个矩形木框上。
这是一个平面的矩形木框，大约长六十厘米，宽十四厘米。木框两条长边的内侧有槽，是中间那根木条上下活动的轨道。一头的宽边有一方形的孔，中间的木条从中穿过。推动木条的力来源于木条一端的把手。木框通体发着荸荠紫的光，是手和线与它长期摩擦出来的属于这个木框的光阴。
我实在难以描绘这种只有几根木条组成的工具——织带架。这种完全服从手的工具，直白到没有任何可以描述的繁文缛节。但我从这个简单的工具里看到一双手。是手让工具成为忠实单一的仆人。
织带架的一边顶在院墙上，陷进厚厚的苍苔；一边顶在农妇的肚子上，陷进柔软的肚皮。来自丹田的力仿佛使这个狭长的木框悬浮于空气中。而蓝白两色棉线，绷紧在木框的上下两边，像谱线，被一双手编排出听不见的音乐。
此时，音乐是图景——“梅花”开了，一朵，两朵，三朵——一米长的带子上，最后会开满八朵梅花。其实，梅花是在一双像老梅干的手上开出来的。这双手像安排节候农事一样安排着梅花开放前前后后琐碎的事：带边是“两双”（四条）棉线，带眉是“四双”棉线，中间的花纹是“二十双”棉线。这多么像播种，这个土坑里放几颗，那个土坑放几颗。“带刀”像一张椭圆形的树叶，配合手，拉，勾，压，点，这打理线与线的关系就像一把锄头侍弄庄稼。手的再生功能也表现在它以“提手旁”与好多的字结伴，生成“打”“提”“担”“拍”等新的字，也是新的图景。这是一双手的伟大吧！
而不可见的线是光。图案也是光的踪迹——那些被树枝，或者云朵遮挡的，被水面折射的光，也被这一双手编织——那是“梅花”影子。
我的眼睛肯定拦截了一些东西,在场和不在场的事物只被我部分地框了进来。在这个过程中，我惊叹于一位农家妇女身体里携带着的艺术直觉。我甚至可以确定这艺术的直觉来源于她那柔软的腹部——是孕育生命的腹部把天生的艺术能量通过织带架源源不断传导上来。织带的几何图案，让任何一个几何学家或者擅长于透视的西画家也自叹不如。
农妇的艺术自觉培植于博大的自然和自身需要，这也是人类工艺起源的两个因素——不用于交易，只为了满足自身需要而创造，就像把树叶当器物，用苇叶编草席，这是人类的智慧。在机械和电脑凌驾于手工之上的今天，或许可阐释为人类原始的灵光。这个词在今天仿佛也成了非物质文化遗产，已然指向遥远的造物之初。
这幅画面上的内容是可见的，当我进入它的空间后，却给我打开了多重的世界。这多么神妙。我清楚地看到：不用于交易的山野民众的工艺，总是在微小的事物上构建着意义——这是形而上。
织带是一块藏蓝的长方形土布的系带，这块布叫“围身”，带子就叫“围身带”了。围在身上除了保护衣服不易磨损，还可用作背娃娃的包巾，仿若少数民族的小背篓。
土布“围身”，在带子上动了繁密的心思。以“梅花”图案最为常见，也有“五世其昌”“福禄寿喜”“天长地久”等文字图案。这些文字指向词的本身，犹如创造之物投射到创造者身上——她们渴望的世界。这仅有的装饰，附在身体上，成为有象征意义的符号。
太阳在屋后山梁上那株老树的枝桠上挂着，织带架上的带子已开出两朵“梅花”，第三朵已开了一半。蓝白棉线交织出的图案，犹如雪中墨梅，骨子老得很。
一条织带暗示着时光的流逝。 织一条常见的“梅花带”，需要一天的时间，而织一条“文字带”需要一周时间。而我这个有着“梅花带”记忆的人，看到了另一种时间的流逝——从前，当下，今后。我们都有一双内在之眼，收集、整理、保存消失的东西，然后在某次视觉的经验中重新归来。这是怀旧，其实也是启示。看一幅画如此，看眼前的一条织带也是如此。
于我，在“梅花带”的第一朵梅花里，我看见我的祖母把围身围在衣服的第四颗纽扣处，两手把带子拉到腰后打个结，而围身的下摆一直铺到脚跟，走起路来，鼓着风“蓬蓬”地响着。双手仿佛永远没空的祖母，再也没有一只手伸出来牵我，我只能拉着围身，跟在她身边，从老屋到山野，或者到纸槽里捞纸。直到哭了，祖母才放下手中的活，解下围身朝我走来。围身从我后背裹过来，开着梅花的带子从我手臂下穿过，然后她背朝我蹲下来，长长的带子越过她的肩头，交叉于胸前，而后又穿过臂下，拉到后面我的脚弯处，打一个结，最后直起腰站起来。我已经贴在了祖母的背上了，小小的身体随着祖母的身体一起一伏捞纸，暖暖的，像在摇篮里，不知什么时候睡着了。
第二朵梅花里，我的祖母像老梅树上的一朵花瓣，随风化泥而去。那条“围身”搭在老屋那张落满灰尘的椅子的靠背上。有一次，我回到老屋拿起这条“围身”，手一拉带子，“梅花”随即寸寸成灰。此时，村里已没有人织“梅花带”，那些善织的老人都像花儿一样凋落了。
而这朵还没有织完的半开的梅花，是眼前织带的农妇——林秀凤，她今年六十五岁，夏天从城里回乡下住。一座七间老屋，只有她与老伴住，两位老人也不下田，也不做纸，闲不住了就从楼阁里找出织带架，买来纱线，慢慢的，慢慢的，在一朵梅花里打发时光。这时的梅花比往日开得慢了一个节候。
林秀凤已织好了三条“梅花带”。她说，都被外路人买走了，一条一百五十元钱。
“梅花带”在即将遗落前夕显出另一种价值来。
此刻，太阳落下去了。我一直描述的这幅画的内容开始模糊不清，最后消失不可见——一切埋藏在黑暗里，如白雪覆盖大地。
给黑夜以雪的款待。雪里的梅花还会一直开吗？在这东海一隅的山坳里。
12. 简析小说第二段景物描写在文中的作用。
13. 试结合小说分析织带的农妇，即林秀凤这一人物的形象特点。
14. 请简要分析小说中画线的句子的含意。
这幅画面上的内容是可见的，当我进入它的空间后，却给我打开了多重的世界。
15. 小说以“梅花织带”为题，有哪些好处？试作探究。
参考答案：
12. （1）交代事件的地点及小村庄偏僻、宁静，质朴、优美的特点；（2）表达作者的喜爱之情；（3）衬托人物的形象；（4）引起下文对织带架的描写。   
13. 林秀凤是一个农村妇女形象，她技艺高超，情趣高雅，是非物质文化遗产的传承人。   
14. （1）丝带上表面上就是几朵梅花，（2）但她是民众的工艺，是一种非物质文化遗产，是一种为满足自身需要而进行的创造，是编织者渴望的世界，（3）她又浓缩着亲情，暗示着时光的流逝。   
15. “梅花织带”是全文的线索，全文围绕“梅花织带”展开；通过“梅花织带”塑造了一个技艺高超，传承非物质文化遗产的林秀凤的形象；“梅花织带”表达了作者的情感，通过“梅花织带”表达了作者对这种工艺的赞叹，同时表达了对这种工艺是否能够传承的担忧。
【12题详解】
此题考核分析文章的景物描写作用的能力，一般答题思路：运用什么手法（手法判定），描绘了什么样的景物（景物特点），对什么人物（情节、主题）起到了什么作用。此题答题时注意抓住语段中的“村庄与太阳隔岸相望”“正午，阳光才摸进村来”分析地域偏僻；根据“自然的丰茂褪去，小村就凛然地裸着”分析其质朴、宁静；根据“像幅画的画框”突出其美丽；由“绘画的内容是一位织带的农妇，我看她，就像看一幅画”可见人物和自然风光相互映衬，突出人物形象；说自己自然是画框，后面写织布的工具也是画框，此段引起下文。
【13题详解】
此题考核分析小说的人物形象特点的能力，答题时首先用一句话总括形象特征，一般为什么时代、具有什么特征、什么阶层的形象。分点答出性格特征，后面列出文中的依据。注意答主要的形象特征，各项之间不要包含。常用的一般模式：某某是一个……（思想性格特点）+……（身份地位）的人，此题注意根据文中的“配合手，拉，勾，压，点，这打理线与线的关系就像一把锄头侍弄庄稼”“织带的几何图案，让任何一个几何学家或者擅长于透视的西画家也自叹不如”“不用于交易，只为了满足自身需要而创造”“这个词在今天仿佛也成了非物质文化遗产，已然指向遥远的造物之初”“两位老人也不下田，也不做纸，闲不住了就从楼阁里找出织带架，买来纱线，慢慢的，慢慢的，在一朵梅花里打发时光”概括其性格特征。
【14题详解】
此题考核分析文中的句子含义的能力，分析句子的含义可从句中重点词语、句子类型和句子在文中的位置切入。答题时注意分析其比喻义、引申义、象征意、主旨意等，注意联系上下文和句子中的重点词，此题重点明确“可见的”指具体的梅花图案，重点分析“多重的世界”的含义，分析时注意联系文中的“不用于交易，只为了满足自身需要而创造”“不用于交易的山野民众的工艺”“这仅有的装饰，附在身体上，成为有象征意义的符号”“一条织带暗示着时光的流逝”分析其内涵。
【15题详解】
此题考核探究文章的标题的作用的能力，可从点明时间地点、创设故事背景，渲染环境氛围，设置悬念，贯穿始终的线索，突出人物的形象或者性格，推动（暗示）情节发展，突出主题，以某种艺术手法吸引读者等角度入手，此文有环境入手交代织带的工具，织带的人以及蕴含的意义，可见“梅花织带”是全文的线索；文章通过“梅花织带”表达对编织者的赞美，对这种工艺的赞叹，“梅花织带”是作者塑造人物，抒发情感的载体；文章结尾“雪里的梅花还会一直开吗”，作者借“梅花织带”表达对传统手工业的担忧。
【点睛】自然环境的作用：交代故事发生的时间、地点、背景；渲染气氛；烘托人物性格或某种心理；推动情节发展；深化主旨；象征或者暗示。
2. 阅读下面的文字，完成（1）—（4）题。
国学大师钱穆
国学大师钱穆学识广博，著作等身。按传统学科分类，他兼及经史子集四部，为传统国学中的“通儒之学”。按现代学科来看，其治学范围涉及史学与史学史、哲学及思想史、文化学及文化史等，可谓百科全书式的学者。钱穆一生勤勉，著述不倦，毕生著作70余种，如《国史大纲》、《国学概论》、《中国思想史》等，总共1400万字。
钱穆是一位民族意识强烈、文化情结深厚的史学家。1930年，他在燕京大学教国文时，看见“M”楼、“S”楼、“贝公楼”时，极为不快，质问学校当局：“此何文?所谓中国文化者又何在?”事后，学校采纳了钱穆的建议，将“M”楼改为“穆”楼，将“S”楼改为“适”楼，“贝公楼”改为“办公楼”，其他建筑也一律冠以中国名称。
钱穆大半生在中华民族危亡和西学东渐、中国文化衰落的年代中度过，他时时刻刻都在思索，如何才能使中国既达到富强而又不失本民族的文化与精神。他在《中国文化史导论》一书中指出，西学东渐后，中国人面临两大问题：第一，如何赶快学到欧美西方文化的富强力量，好把自己国家和民族的地位支撑住；第二，如何学到了欧美西方文化的富强力量，而不把“自己传统文化精神丧失掉”。若第一问题不解决，中国的国家民族根本不存在；若第二问题不解决，则中国的国家民族虽存在，而中国传统文化则失。钱穆认为中国文化的发展，不能自外生成，它必须要体认和凭借中国文化自身的机制。只能从以往的旧有中孕育生成，决不能凭空翻新，绝无依傍。
钱穆不仅是一位令人尊敬的史学家，也是一位成功的教育家。1933年秋，钱穆在北大一人独任“中国通史”课。经过一年的讲授，形成了具有钱氏风格的“中国通史”课。钱穆的“中国通史”课，事实性强，不尚空谈，有考有识，简要精到。上课时满腔热情，激荡全室又能深入浅出、就近取譬，如他比较中西文化，说秦汉文化犹如此室的四周遍悬万盏明灯，打碎一盏，其余犹亮；罗马文化像一盏巨灯，熄灭了就一片黑暗。当时钱穆讲课的教室设在北大梯形礼堂，是普通教室的三倍。每一堂课听者近三百人，坐立皆满。钱穆是当时北大最叫座的教授之一，据说只有胡适一人可与之媲美。
钱穆学识广博，在长期的教学生涯中，积累了丰富的教学经验，他利用各种机会把自己积累的治学经验、读书方法毫无保留地传授给学生。1942年9月8日，钱穆带学生徒步到新都赏桂，途中告诉严耕望等人：“一个人无论读书做事，一开始规模就要宏大高远，否则绝无大的成就。……中国学术界实在差劲，学者无大野心，也无大成就，总是几年便换一批，学问老是过时!这难道是必然的吗?是自己功夫不深，写的东西价值不高!求学不可太急，太急，不求利则求名，宜当缓缓为之；但太缓又易懈怠，所以意志坚强最为重要。”至于读书方法，钱穆谈道：“读书或采直阅式，不必管校勘、训诂等枝节问题；或采跳跃式，不懂无趣的地方，尽可跳过，不要因为不懂而废读；或采闲逛式，如逛街游山，随兴之所之，久了自然可尽奥旨。”钱穆是自学成材的名家，这些治学和读书的经验是他多年积累而得，对后来的治学者多有启迪。钱穆自1912年登上讲台，先后在中国内地、香港、台湾等地的小学、中学、大学任教75年，培养出众多著名的文史专家。1990年钱穆在台湾辞世。有人称他的离去“代表着一个时代的结束，此后国学大师四字成为绝响”。
                               （节选自《钱穆：中国文化的守护者》）
（1）下列对传记有关内容的分析和概括，最恰当的两项是(   )(   )（5分）
A．钱穆认为中国文化的发展，不能自外生成，也不能凭空翻新。据旧开新、老干萌新便是钱穆为中国文化发展指出的道路。

B．钱穆一生勤勉，著述不倦，毕生著作70余种，总共l400万字，正因如此，他成为被人仰慕的国学大师。
C．钱穆是自学成材的名家，在多年治学和读书的过程中积累了很多经验，他摸索出的“直阅式”“跳跃式”“闲逛式”等读书方法都有借鉴价值。
D．钱穆认为只要不急于求名求利、意志坚强，就会学问不过时、学术成果有价值，最终读书做事有大成就。
E．钱穆是当时北大最叫座的一位教授，不仅因为他学力、才气兼备，讲课深入浅出，还因他富于民族感情，认为中国文化优于西方文化。

（2）“钱穆是一位民族意识强烈、文化情结深厚的史学家”，为什么这样评说钱穆？请简要分析。（6分）

（3）为什么说钱穆“是一位成功的教育家”？简要概括。（6分）

（4）有人称钱穆的离去“代表着一个时代的结束，此后国学大师四字成为绝响”，请结合全文谈谈你对“大师”的认识。（8分）

参考答案：

3. 阅读下面的文字，完成1—3题。
中国的桃花文化
桃花，作为一种自然物，本来不具有“文化”的涵义。但是，桃花以它俏丽的色彩、缤纷的落英触动了中国人的某种情绪和情感，被渗透、融汇了审美主体的心理因素，并且作为人们共同认可的一种信息载体，世世代代承袭相传，于是，如同中国的“梅文化”、“菊文化”一样，“桃花”也成为我们民族集体记忆和心理深层的积淀物，形成了中国的“桃花文化”。
    中国的“桃花文化”和女性有不解之缘。早在先秦的《诗经·周南》中，就有一首关于桃花的诗。“桃之夭夭”，描写茂盛、火红的桃花，并用桃花来比喻年轻美貌的女子。春秋时代，息国的国君夫人息妫容貌美丽，被人称作“桃花夫人”。唐代的崔护在京都郊游，邂逅一少女，次年再访，人去桃花在，崔护感伤不已，题诗慨叹，“人面桃花相映红”一句就成了千古名诗。还有清初孔尚任的著名悲剧《桃花扇》，曹雪芹在《红楼梦》里为黛玉葬花写的《葬花辞》和《桃花行》。源远流长的桃花文化，从古代《诗经》一直唱到今天那桃花盛开的大江南北。
    在中国，“桃花文化”是非常普遍的一种文化现象，在民间吉祥喜庆活动特别是恋爱、婚姻这类人生喜庆之事里，桃花是“尚红”礼俗的主要角色。桃花坞、桃花酒、桃花运，包含“桃花”一词的人名地名更是不胜枚举。我国由历史沿袭形成众多的桃花观赏景点，早春二月，人们踏青采撷归来，多是几枝早开的桃花。至于与桃树桃花桃实相关的文化现象，几乎无处不在：传说桃都山有一巨大的桃树叫“桃都”，上有天鸡，天鸡一叫，天下的雄鸡也跟着叫。在中国神话中，仙桃又是长寿的象征，神话中的王母娘娘有“蟠桃宴”。桃树可家植于屋前舍后，更多的是漫山野生，人们又用“桃李满天下”比喻老师的学生之多……
    那么，中国桃花文化为何如此独特呢？
    桃花文化，反映了中国文人的自然观。大自然最美的季节是万物复生、欣欣向荣的春天，中国文人对春天倾注了十分炽热的情感，“咏春”的诗文特别发达，而春天又美在桃花盛开的时节，于是，自我们所能见到的《诗经》始，铺陈春景，不能不写桃花。永恒的自然界，极富生命力的桃花，激发了中国文人的艺术想象力和热爱生活的心愿。中国文人把自然界的桃花作为自己的生命、自己的本质力量和自己情感意识的对应物加以抒写。他们借桃花歌颂自然美、劳动美、创造美，表达对永恒自然和永恒生命的向往。
桃花文化还渗透着“儒与庄禅互补”的文化精神。“达则兼济天下，穷则独善其身”是中国文人两种相互依存、相互转化的文化心理。一方面，他们要身体力行，去实现儒家“修身齐家治国平天下”、“经世致用”的人生理想；另一方面，由于现实不断击碎他们的理想之梦，于是造成了他们的失落心理，他们只好“穷则独善其身”，寄情山水，回归田园，在庄禅的境界中求得精神上的休憩和解脱。于是，陶渊明的《桃花源记》，为他自己，也为与他一样的失意文人创造了一个虚幻的理想世界。桃花源作为中国文人的精神栖息之所，世世代代吸引着文人学士，形成了他们的“桃花源情结”。他们并不是不知道桃花源之不可寻，他们寻找桃花源，几乎与屈原的《天问》一样，上升为一种探索宇宙、社会和人生哲学的思维模式。
1.根据文意，下列说法正确的一项是（    ）(3分)
A．中国的“桃花文化”和女性有不解之缘,因此源远流长的桃花文化，从古代《诗经》一直唱到今天那桃花盛开的大江南北。
B．“桃都”、“蟠桃宴”、“桃李满天下”等美好传说都与民间“尚红”的礼俗有关。
C．中国文人虽有“经世治国”的人生理想，但是现实往往击碎他们的理想之梦，所以他们对桃花就有了一种特殊的情结。
D．独特的中国“桃花文化”反映了中国文人对自然和社会的一种思考和认识。
2. 根据文意，不符合中国“桃花文化”形成条件的一项是（    ）(3分)
A.桃花俏丽的色彩和缤纷的落英会使人触景生情，产生丰富的联想。
B.人们用比喻、象征手法，把审美情感寄托于桃花，使其成为一种共同认可的移情物。
C.桃树可家植于屋前舍后，更多的是漫山野生，而与桃树桃花桃实相关的文化现象，更是几乎无处不在。
D.中国的“桃花文化”的形成要有世代沿袭相传的民族积淀。
3.对作者把文人学士寻找桃花源上升为“一种探索宇宙、社会和人生哲学的思维模式。”的原因理解有误的一项是（    ）（3分）
A.在中国，“桃花文化”是非常普遍的一种文化现象，融汇了审美主体的心理因素。
B.“桃花源”是一种理想社会的象征，探寻桃花源就是对理想社会的探寻和追求。
C.探寻桃花源，是中国文人的自然观的反映，他们寻找桃花源，歌颂桃花，表达对永恒自然和永恒生命的向往。
D.探寻桃花源，体现了儒家与庄禅思想互补的人生哲学。“达则兼济天下，穷则独善其身”。
参考答案：
1．D (A.无必然的因果关系B. 三个不都是传说，且不与“尚红”有关C.特殊情结是指“桃花源”情结)
2．C
3．A (C.探寻桃花源，还是人的自然观的反映。寻找桃花，把桃花作为自己的生命、自己的本质力量和自己情感意识的对应物，尊重自然，崇尚自然，体现了探寻人与自然天人合一的哲思。D.探寻桃花源，体现了儒家与庄禅思想互补的人生哲学。“达则兼济天下，穷则独善其身”。现实得意，就身体力行，修身齐家治国平天下，探寻桃花源就体现了对人生积极入世的追求；现实失意，寄情山水，“桃花源”又是精神栖息之所，探寻人生精神上的休憩和解脱，成为人生的归宿)
二、 古代诗文阅读（35分，共3题）
4. 阅读下面的文言文，完成各题。
人恒过然后能改困于心衡于虑而后作征于色发于声而后喻。
（孟子《生于忧患，死于安乐》）
15. 对上面文章的断句，正确的一项是（   ）
A. 人恒过然后能改╱困于心衡于虑而后作╱征于色╱发于声╱而后喻
B. 人恒过╱然后能改╱困于心衡于虑╱而后作╱征于色发于声╱而后喻
C. 人恒过然后能改╱困于心衡于虑而后作╱征于色发于声而后喻
D. 人恒过╱然后能改╱困于心╱衡于虑╱而后作╱征于色╱发于声╱而后喻
16. 对文中加点的字解释，不正确的一项是（     ）
A. 恒：恒心，毅力
B. 衡：通“横”，梗塞，指不顺
C. 作：奋起，指有所作为
D. 喻：明白，了解
参考答案：
15. D    16. A
【15题详解】
此题考查学生文言文断句能力。解答此类题，考生不仅需要具备一定的文言阅读的语感和断句技巧，而且还应具备一定的文化素养。做此题首先通读，把握大意：一个人常常犯错误，这样以后才会改正；内心困惑，思绪阻塞，然后才能有所作为；看到他的脸色，听到他的声音，然后人们才了解他 。此题根据动词判断就可。过、改、困、衡、作、征、发、喻皆为谓语动词，应该一词一断。故选D。
【16题详解】
本题考查辨析文言实词的能力。解答此题要结合语境，还原句意，联系日常积累比较区别得出答案。此题A项“恒”为“经常”的意思。故选A。
【点睛】给文言文断句时，要注意句首发语词、句末语气词，要确定谓语。一般情况下，句首发语词前、句末语气词后要停顿，并列成分之间也要停顿。分析谓语，谓话如果是形容词，谓语后可停顿。如果是动司，宾语后可以停顿。同时还要注意结构上的对称，省略、对偶、反复等修辞。
5. 阅读下列语段，完成10——12题。

孙膑生阿、鄄之间，孙武之后世子孙也。膑尝与庞涓俱学兵法。庞涓既事魏，得为惠王将军，而自以为能不及孙膑，乃阴使召孙膑。膑至，庞涓恐其贤于己，疾之，则以法刑断其两足而黥之，欲隐勿见。齐使者如梁，孙膑以刑徒阴见，齐使以为奇，窃载与之齐。齐将田忌善而客待之。
后十三岁，魏与赵攻韩，韩告急于齐。齐使田忌将而往，直走大梁。魏将庞涓闻之，去韩而归，齐军既已过而西矣。孙子谓田忌曰：“彼三晋之兵，素悍勇而轻齐，齐号为怯，善战者因其势而利导之。兵法，百里而趣①利者蹶上将，五十里而趣利者军半至。使齐军入魏地为十万灶，明日为五万灶，又明日为三万灶。”庞涓行三日，大喜，曰：“我固知齐军怯，入吾地三日，士卒亡者过半矣。”乃弃其步军，与其轻锐倍日并行逐之。
孙子度其行，暮当至马陵。马陵道陕，而旁多阻隘，可伏兵，乃斫大树白②而书之曰“庞涓死于此树之下”。于是令齐军善射者万弩，夹道而伏，期曰“暮见火举而俱发”。庞涓果夜至斫木下，见白书，乃钻火烛之。读其书未毕，齐军万弩俱发，魏军大乱相失。庞涓自知智穷兵败，乃自刭，曰：“遂成竖子之名！”齐因乘胜尽破其军，虏魏太子申以归。孙膑以此名显天下，世传其兵法。
太史公曰：“世俗所称师旅，皆道孙子十三篇，吴起兵法，世多有，故弗论，论其行事所施设者。语曰：“能行之者未必能言，能言之者未必能行。”孙子筹策③庞涓明矣，然不能蚤救患于被刑。……悲夫！                     （《史记?孙子吴起列传》）
注：①趣：同“趋”，趋向，奔赴。②白：刮去树破使白木露出。③筹策：谋划。
10、 对下列句子中的词语的解释，不正确的一项是            （     ）
A．魏将庞涓闻之，去韩而归  去：离开  B．然不能蚤救患于被刑   蚤：通“早”
C．见白书，乃钻火烛之   烛：照亮   D．期曰：“暮见火举而俱发” 期：希望。
11、 下列各组句子中，加点的词的意义和用法不相同的一组是          （     ）
A．素悍勇而轻齐                B．遂成竖子之名
劳苦而功高如此                  交戟之卫士欲止不内
C．孙子度其行，暮当至马陵　    D．孙膑以此名显天下
其孰能讥之乎                    不以物喜，不以己悲
12、 联系全文看，下列对文末“太史公曰”一段话的认识，不正确的一项是（2分）（     ）
A．以史学家的眼光，评论孙膑智慧和胆识过人，却难以避免自己的不幸。
B．指出孙子、吴起的兵法后世多有非议，只有其处事原则和方法可以肯定。
C．借用俗语，阐述“能行”和“能言”的关系，对孙膑的遭遇寄予深切同情。
D．启示后人，才智过人者固然可取，但学会保护自己有时更加重要。

13．将下面句子翻译成现代汉语。(10分)
(1)方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行。(3分)
译文：__________________________________________________________

(2) 膑至，庞涓恐其贤于己，疾之，则以法刑断其两足而黥之，欲隐勿见。（3分）
译文：_________________________________________________________

(3)方其系燕父子以组，函梁君臣之首，入于太庙，还矢先王，而告以成功，其意气之盛，可谓壮哉！(4分)
译文：_____________________________________________________________

参考答案：
10、 D（期：约定。）
11、 C（A，而，连词，表并列；B，之，结构助词，的；D，以，介词，因为。
C，其，前句代词，他、他们，后句表反问语气，翻译成“难道”。）
12、B（原文是说孙子、吴起的兵法后世多有称道。）
参考译文：
孙膑出生在阿城和鄄城一带，是孙武的后代子孙。孙膑曾经和庞涓一道学习兵法。庞涓奉事魏国以后，当上了魏惠王的将军，知道自己的才能比不上孙膑。就秘密地把孙膑找来。孙膑到来，庞涓害怕他比自己贤能，忌恨他，就假借罪名动用刑法砍掉他两只脚，并且在他脸上刺了字，想把他隐藏起来不敢让他抛头露面。齐国的使臣来到大梁，孙膑以刑徒的身份秘密地会见了齐使。齐国的使臣认为他是个难得的人才，就偷偷地用车把他载回齐国。齐国将军田忌赏识他而且还像对待客人一样对待他。
过了十三年，魏国和赵国联合攻打韩国，韩国向齐国告急。齐王派田忌率领军队前去救援，径直进军大梁。魏将庞涓听到这个消息，率师撤离韩国回魏，而齐军已经越过边界向西挺进了。孙膑对田忌说：“那魏军向来凶悍勇猛，看不起齐兵，齐兵有胆小怯懦的名声，善于指挥作战的将领，就要顺着事物发展的趋势加以引导。兵法上说：“有急行军走百里和敌人争利的，有可能折损上将军；用急行军走五十里和敌人争利的，可能有一半士兵掉队。命令军队进入魏境先砌十万人做饭的灶，第二天砌五万人做饭的灶，第三天砌三万人做饭的灶。”庞涓追逐齐军行军三日，特别高兴地说：“我本来就知道齐军胆小怯懦，进入我国境才三天，开小差的就超过了半数啊！”于是放弃了他的步兵，只和他轻装精税的部队，日夜兼程地追击齐军。
孙膑估计他的行程，到傍晚可以赶到马陵。马陵的道路狭窄，两旁又多是峻隘险阻，适合埋伏军队。孙膑就叫人剥去树皮，露出白木，在上面书写：“庞涓死于此树之下。”于是命令一万名善于射箭的齐兵，隐伏在马陵道两边，约定说：“晚上看见树下火光亮起，就万箭齐发。”庞涓当晚果然赶到砍去树皮的大树下，看见白木上写着字，就点火照树干上的字，上边的字还没读完，齐军伏兵就万箭齐发，魏军大乱，互相不能接应。庞涓自知无计可施，败局已定，就拔剑自刎，临死说：“倒成就了这小子的名声！”齐军就乘胜追击，把魏军彻底击溃，俘虏了魏国太子申回国。孙膑也因此名扬天下，后世社会上流传着他的《兵法》。
太史公说：社会上的人称赞军旅战法，都提到《孙子》十三篇和吴起的《兵法》，这两部书，关于这两部书的评价，社会上有很多，所以我不加论述，只评论他们生平行事所涉及到的情况。俗话说：“能做的未必能说，能说的未必能做。”孙膑用计策对付庞涓的军事行动是英明的，但是他自己却不能预先避免刖足的酷刑。……可叹啊！
13、(1)到现在，我只凭精神去和牛接触，而不用眼睛去看了，视觉停止了，而精神却还在活动。（句意2分，“遇”1分）
(2) 孙膑到来，庞涓害怕他比自己贤能，忌恨他，就假借罪名动用刑法砍掉他两只脚，并且在他脸上刺了字，想把他隐藏起来不敢让他抛头露面（句意1分，“疾”忌恨（或嫉恨）、“黥”在(人犯配军)脸上刺字，各一分）
(3)当他用绳子把燕王父子捆绑起来，用木匣子装着梁朝君臣的头颅，送进宗庙，把箭交还给先王，并且把成功的消息报告给亡灵的时候，那强盛的意气，可以说很壮观了！（句意1分，“组”绳索、“函”用木匣子装名作动、“意气之盛”定语后置，各1分）

略
6. 阅读下面的文言文，完成下列小题。
传是楼记
【清】汪琬
昆山徐健庵先生筑楼于所居之后，凡七楹。间命工斫木为橱，贮书若干万卷，区为经史子集四种。经则传注义疏之书附焉；史则日录、家乘、山经、野史之书附焉；子则附以卜筮、医药之书；集则附以乐府、诗余之书。凡为橱者七十有二，部居类汇，各以其次，素标缃帙① ， 启钥灿然。于是先生召诸子登斯楼而诏之曰：“吾何以传女曹哉？吾徐先世故以清白起家，吾耳目濡染旧矣。盖尝慨夫为人之父祖者，每欲传其土田货财，而子孙未必能世富也；欲传其金玉珍玩、鼎彝②尊斝③之物，而又未必能世宝也；欲传其园池台榭、舞歌舆马之具，而又未必能世享其娱乐也。吾方以此为鉴，然则吾何以传女曹哉？”因指书而欣然笑曰：“所传者惟是矣！”遂名其楼为“传是”，而问记于琬。琬衰病不及为，则先生屡书督之，最后复于先生曰：
甚矣，书之多厄也。由汉氏以来，人主往往重官赏以购之，其下名公贵卿，又往往厚金帛以易之，或亲操翰墨，及分命笔吏以缮录之，然且裒聚④未几而辄至于散佚，以是知藏书之难也。琬顾谓藏之之难不若守之之难，守之之难不若读之之难，尤不若躬体而心得之之难。是故藏而勿守，犹勿藏也；守而弗读，犹勿守也。夫既已读之矣而或口与躬违心与迹忤采其华而忘其实是则呻占⑤记诵之学所为哗众而窃名者也与弗读奚以异哉！
古之善读书者，始乎博，终乎约。博之而非夸多斗靡也，约之而非保残安陋也。善读书者，根柢于性命而究极于事功。沿流以溯源，无不探也；明体以适用，无不达也。尊所闻，行所知，非善读书者而能如是乎？
今健庵先生既出其所得于书者，上为天子所器重，次为中朝士大夫之所矜式 ， 藉是以润色大业，对扬休命有余矣。而又推之以训敕其子姓，俾后先跻巍科，取月无仕⑥ ， 翕然有名于当世。琬然后喟焉太息，以为读书之益弘矣哉！循是道也，虽传诸子孙世世，何不可之有？若琬则无以与于此矣。居平质驽才下，患于有书而不能读；延及暮年，则又跧伏穷山僻壤之中，耳目固陋，旧学消亡，盖本不足以记斯楼。不得已勉承先生之命，姑为一言复之。先生亦恕其老悖否耶？
（选自《古文鉴赏辞典》）
【注】①素标缃帙：白色的标签，浅黄的书套。②彝（yí）：古代盛酒的器具，也泛指祭器。③斝（jiǎ）：古代盛酒的器具。④裒（póu）聚：聚集。⑤呻占：诵读。⑥月无仕：高官厚禄。
10. 对下列句子中划线词语的解释，不正确的一项是
A. 而又未必能世宝也        宝：珍宝
B. 次为中朝士大夫之所矜式     矜式：敬重效法
C. 对扬休命有余矣        休：美善
D. 翕然有名于当世        翕然：一致的样子
11. 下列各组句子中，划线词的意义和用法不相同的一组是
A. 经则传注义疏之书附焉      且勇者不必死节，怯夫慕义，何处不勉焉
B. 部居类汇，各以其次       斧斤以时入山林
C. 甚矣，书之多厄也        欲勿予，即患秦兵之来
D. 今健庵先生既出其所得于书者   青，取之于蓝，而青于蓝
12. 下列对原文有关内容的概括与赏析，不正确的一项是
A. 作者先描述徐健庵造楼藏书的言行，点明“传是楼”的来历；再由受命写记而合理地过渡到对藏书意义的议论和对徐健庵传书给后代行为的褒扬，最后以自谦之词来收束全文。
B. 楼主人本来想把土田货财、金玉珍玩、鼎彝尊斝、园池台榭、舞歌舆马之类传给子孙，但又认为将书传给子孙更有价值，因此将其楼命名为“传是楼”。
C. 作者的观点逐层深入展开，其中提出了藏与守、守与读、知与行之间的相互关系，而最关键的还是知与行的关系，躬体而心得之才是善读书的上策。
D. 文中骈散夹杂，错落有致，问答起伏，波澜横生，尤其是几组长排比句的运用，增强了行文的气势；同时，文中集叙事、描写、议论、抒情为一体，更显得摇曳多姿，引人入胜。
13. 用“/”给文中画波浪线的部分断句。
夫既已读之矣而或口与躬违心与迹忤采其华而忘其实是则呻占记诵之学所为哗众而窃名者也与弗读奚以异哉！
14. 把文中画线的句子译成现代汉语。
①古之善读书者，始乎博，终乎约。博之而非夸多斗靡也，约之而非保残安陋也。
②琬然后喟焉太息，以为读书之益弘矣哉！循是道也，虽传诸子孙世世，何不可之有？
参考答案：
10. A    11. A    12. B   
13. 夫既已读之矣/而或口与躬违/心与迹忤/采其华而忘其实/是则呻占记诵之学所为哗众而窃名者也/与弗读奚以异哉！   
14. ①古代善于读书的人，开始时博览，到最后就专攻。博览群书并不是为了炫耀自己的广博，专攻一门也不是抱残守缺。②我只有赞叹不绝，以为读书的好处实在太大了！遵循这条道路，即使传给子子孙孙，又有什么不可以呢？
10. 试题分析：宝，动词，珍爱、珍藏。
11. 试题分析：A项，兼词，于之、于此；语气词。 B项，都是介词，按照。C项，都是结构助词，取消句子独立性。D项，都是介词，从。
12. 试题分析：“楼主人本来想把土田货财、金玉珍玩、鼎彝尊斝、园池台榭、舞歌舆马之类传给子孙”理解有误。
13. 试题分析：注意标志性词语“矣”“也”“是”，“口与躬违”“心与迹忤”的并列结构。
点睛：文言断句的题目，注意一些常见的标志性的虚词，注意结构的对称，这是基础，一般考核较少，大多集中在人称的转换和在句中充当的成分，还要注意一个事件不要强行断开，不然句子就会支离破碎，相反两个事件句子再短，也要断开。选择题答题时注意选项的对比，然后结合文意进行分析。此题注意标志性词语和结构的对称。
14. 试题分析：注意重点词语“博”“约”“夸多斗靡”“保残安陋”“弘”“循”“虽”和宾语前置句的翻译。
参考译文：
昆山徐健庵先生，在他的住宅后面造了一幢楼房，共有七间，同时命工匠砍削木材，起造大橱，贮书若干万卷，区分为经史子集四部，经部中附以经传义疏等方面的书，史部中附以日录、家乘、山经、野史等方面的书，子部中附以卜筮、医药等方面的书，集部中附以乐府、诗余等方面的书，共有七十二个橱，按照部类置放，都有一定秩序，白色的标签，浅黄的封套，打开橱门，灿然在目。于是先生召集儿孙，登楼而教训他们说：“我用什么东西来传给你们呢？我们徐家先世，本来就身家清白，以读书应试起家，我耳濡目染已很久了。我曾感慨那些做父祖辈的，有的想把土地家产传下去，而子孙不一定能世世代代富下去；有的想把金玉珍玩、鼎彝尊斝之类的宝贵文物传下去，而子孙又不一定能够世世珍爱