四川省绵阳市安县中学高三语文下学期期末试卷含解析.docx

四川省绵阳市安县中学高三语文下学期期末试卷含解析一、 现代文阅读（35分，共3题）1. 阅读下面的文章，完成1517题。谈关公文化的“义”正式制度的实施会受到非正式规范的影响，并且，当正式制度发生崩解的时候，非正式规范在社会整合方面展现出其异常强韧而深远的力量。其中，非正式规范“义”的作用特别值得我们审视和研究。“义”是儒家除了“仁”之外最重要的道德范畴。“义”在春秋战国百家争鸣时就提出来了，历经三千年不衰。西汉董仲舒提出：“以仁治人，义治我；躬自厚而薄责于外，此之谓也。”这里用“仁”说明彼此关系宽容；繁体“義”字下有个“我”，可以看做自制、自律，与18世纪亚当斯密道德情操论中“利他”主张近似。唐中叶后随着茶瓷交易盛行，社会流动性增大，“义”、“谊”混用，凸显了非血缘或乡邻之间的情义。宋代多国并立，出现“国家民族”概念，“义”的概念随之扩大，提升为家国担当的“忠义”。历代不断诠释，使“义”的观念贯彻始终，“义”的内涵、外延不断扩展，逐步成为中华传统文化的道德基石之一。关公所代表的“义”，超越了血缘家族关系，成为调节更广泛社会关系的规范。政府在推动文化建设的过程中，其推崇的文化理念、行为规范和道德标准，应该是知识分子认同、老百姓熟知，并能唤起集体清晰记忆的“标志性具象”。只有这样，文化建设才能起到和谐社会、繁荣经济、强盛国家的作用。而关公文化以及和它相联系的“义”就具备这样的特点。孔子、孟子都有理论著述流传至今，但关公没有，他用实际行动阐释“义”。这样，他的影响力超过所有人并流芳百世，到处都是关羽的故事和传说，关公成了世界上为数不多的没有做过一天皇帝却被后人尊称为“关帝”的人。关公与异乡异姓的刘备、张飞“恩若兄弟”，几经离合、艰辛备尝、同生共死的关系，是关公崇拜者、信奉者的榜样，并逐步演化为一种从普通百姓到上层官员，包括所有流动人口，如军队、商人等都尊崇备至敬仰效仿的待人接物的态度，成为中国人的基本道德标准之一。因为这种关系是历朝历代流动社会公共空间中最为需要的，每个人都希望合作者、同路者是个义士“以仁治人，义治我”，懂得“利他”和自律的人。关公文化还通过宗教和史诗双重途径，远播到蒙、藏、满等多个民族和周边国家地区，至今遗存仍很多。关公不仅是海内外炎黄子孙和各民族崇敬的历史人物，也是民族和睦安康不可或缺的历史文化资源，可从中汲取扬弃后的营养。（节选自2012年1月20日光明日报，有删改）15阅读第段，概括“义”在不同时期的含义。(6分)16请简要分析文章第段的论述层次。(6分）17结合全文，说说关公文化所具有的现实意义。(6分）参考答案：15（6分）汉代：自制自律；利他。唐代：非血缘或乡邻之间的情义；宋代：为家国担当的“忠义”。（每点2分）16（6分）首先提出关公所代表的“义”成为调节更广泛社会关系的规范；接着指出关公所代表的“义”具有“标志性具象”的特点；最后指出关公所代表的“义”是历朝历代流动社会公共空间中最为需要的。（每点2分）17（6分）调节社会关系；是文化建设的重要内容；唤起海内外炎黄子孙集体的记忆；是各民族和睦安康的历史文化资源。（每点2分，答对其中3点即可）2. 阅读下面的文字，完成1012题。无争议陷阱 余秋雨在我们的心理习惯当中，与创新意识最有抵触的是什么呢？是“无争议陷阱”。中国民众长期以来愿意接受一种“无争议”的成果，一有“争议”，就皱眉存疑。这一点，正好与创新意识水火不容。大家知道任何创新，必然是对既有成果的挑战，必然是对过往信条的否定，必然是对公众公认秩序的撼动，也必然是对原定规则的触犯。因此，也必然会引来一大堆争议，而且极有可能形成包围，构成围猎或者围啄。可以肯定地说，没有争议的创新不叫创新，如果一种创新一旦现身就远近都接受，那一定是利用了权势，不可能是真正的创新。中国文化把这个“无争议的陷阱”挖得很大，要求一项创新不仅在专业领域里边无争论，而且最好在民众中也无争议。这种从众的惰性对创新而言是一种更险恶的陷阱。历史上哪有一项真正的社会改革方案或者学术研究成果，一出来就广受民众拥护的？我也是民众的一员，我发现，如果以民众的身份来考虑一项不是我们专业的成果的时候，我们的思维标准一定是陈旧的、世俗的、平庸的。这不能怪民众，因为民众面对一种陌生的创新总会缺少精神扶手，总会惊慌失措，以他们的标准，就很少有创新空间。比如我们现在对城市建筑就是这样，新的建筑出来民众一定否定。有一些低劣的媒体，有一些小人，却让创新者成为一个“争议人物”。当不争议创新项目的时候，大家就去争议这个人，使他的创新无法进行。可见，“无争议陷阱”真正是中国文化产生创新空间的最重要的障碍。在一个健康发展的时代，“有争议”是一个褒义词，“无争议”是一个贬义词。理由显而易见，就是一切创新都在争议中实现。当成果缺少争议的时候，社会上有一些小人总是从人格上把创新者变得充满争议。这个问题是中国社会的一大特色。 据我所见，多数创新即使不被人家争议，创新者本身在待人接物上也确实有很多缺陷。因为他们要把极大的精力投注在创新项目上，没有时间上下应酬，多数不太合群。他们在创新的时候保持着挑战状态，往往有点骄傲，因为过于谦虚就没法支撑他们的心理动力。他们有时候会面对失败，因此也经常暴露出他们的怨恨、衰弱、愤怒，却又未必有明确的对头，很可能在愤怒自己，就情绪不好。艺术上的创新者那更是这样了，独特的灵感，独特的灵魂中的灵感使他们产生非常怪异的习性，对现实世界的超越使他们很难认同世俗的潮流，甚至他们也故意不遵循世俗的规范。因此无论从脾气到外型常常让人觉得难以接受。对这一切，正常的社会都应该理解和容忍。不能设想一切创新者都是温良恭俭让的完人和圣人。据我观察，一个温良恭俭让的完人是几乎不可能有任何创新的。如果说，对所有创新项目略有争议是可以的，但对创新者的人品却绝对不要争议，因为没有争议的理由。如果老是去争议创新者的人品、习性、性格，那么，中外文化史上那些可爱的人一个也不可能留存。我们真正要防范的是什么人？要防范的是以“争议”为名目来扼杀创造者的人。在现在中国社会上，这样的人的总数很大，他们是勤恳工作人的百倍，是创造者的百倍。有人说真正的比例可能比这个更大。很奇怪，他们制造了一个个可“争议”的人物，但是自己却避开了“争议”。他们自己就成了洞察一切的评判者，只等待着一切被他们“争议”了的创造者投去求饶的目光。对于这样的人，我觉得我们要用两个定义来消解它。第一个定义是：那个一心为别人制造争议而自己避开了争议的人，就是小人，这是第一个定义。第二个定义是：什么叫伟大的时代？那就是谁也不把小人放在眼里的时代。后面这个定义，是美国一位传媒大王说的。（节选自凤凰卫视秋雨时分）10、下列对于“无争议陷阱”的表述，不正确的一项是（3分）( )A“无争议陷阱”是与创新意识相抵触的一种心理习惯，这种习惯长期为中国民众接受。B“无争议陷阱”要求创新项目在民众中最好无争议，这成为中国文化创新的重要障碍。 C“无争议陷阱”缺乏宽容和理性的精神，不但争议创新项目，还会争议创新者的人品。D“无争议陷阱”以“争议”为名目扼杀创造者，在当今中国已经引起人们重视和防范。11、作者为什么说“如果老是去争议创新者的人品、习性、性格，那么中外文化史上那些可爱的人一个也不可能留存”，请简要阐述你的理解。（3分）答： 12、作者认为应从哪些方面来抵制“无争议陷阱”？请简要概述。（3分）答： 参考答案：10.（3分）D（“在当今中国已经引起重视和防范”无依据）11因为一个温良恭俭让的完人是几乎不可能有任何创新的，（1分）创新者本身在待人接物上也确实有很多缺陷，从脾气到外型往往让人难以接受，（1分）如果社会不能给予理解和容忍，那么就会扼杀了创造者。（1分）12对所有创新项目略有争议是可以的，但要避免对创新者的人品争议；要防范以争议为名扼杀创造者的人；时代应形成抵制无争议陷阱的社会风气。（3分，各1分）3. 阅读下面的文字，完成后面题目。周易的前生今世易传是对周易一书的第一次系统解释的著作，因为共有10篇文字，故又称十翼。易经与周易，不是两名一实的重同关系，而是种属关系。自从阴、阳爻由数字中归类抽象出来之后，很自然地固定为六十四个六爻卦体，对这些卦体作出有序排列，并且各自给予一个卦名，便诞生了第一部易经。据史传，这第一部易经诞生于夏代初期，其名为连山。夏代之前，洪水泛滥，人或为鱼鳖；大禹治水，洪灾顿息，舜将帝位禅让于禹，建立夏朝。由于长期的洪灾，人们对赖以避难的高山心怀感激；洪灾之后的渔猎生活，山上盛产的野果和飞禽走兽，为人们的主要生活来源；对山的崇拜，也就成为一种必然。因此，在对六十四卦排序之时，象征山的“艮”卦名列榜首，也就顺理成章。六爻重卦“艮”是由两个经卦“艮”相重而成，象形山连着山。所以，夏代制定的以“艮”为首卦的易经，便取名为连山。我国最早图腾对象“山”，也因此可以确认。由渔猎社会转向农业社会，也是在以“山”为崇拜对象的夏代。个中原因，显然是洪水消减之后，人们纷纷从山上下来，在平原上安营扎寨的缘故。长期的农事活动，使人们对“春播一粒粟，秋收万颗粮”的土地产生了感情。于是，由“山”移情于“地”的观念随着农事活动的深入展开而得以确立。商汤取夏政而代之，作为治国之策的易经，也必须作出相应的改编。由于古籍资料的残缺，我们已无法知道改编的全部内容，但是从商朝初期诞生的第二部易经称名归藏，可以确定这部易经的首卦已由“艮”改换为“坤”。坤为地，以“坤”为首卦的归藏，表达了商代先人对大地的崇拜，我们祖先由此进入第二个图腾崇拜时代。商代八百年，是农业社会逐渐走向成熟的阶段。成熟的农业生产，使先人们意识到农作物的收成好坏并不取决于土地，而是取决于天气：风调雨顺，五谷丰登；洪涝旱灾，歉收甚至颗粒无收。于是，先人的观念又开始发生第三次转变，即由对“地”的崇拜转向对“天”的崇拜。商朝末年，周族领袖姬昌被商纣王囚禁于羑里，在狱中对第二部易经即归藏作了全新的编纂，即史称“演易”。经姬昌重新编纂之后的这第三部易经，在周朝取代商政权之后正式命名为周易，即“周朝的易经”。由于观念的变化，更由于周易的诞生，归藏自周代始式微，但是，一直到春秋末期，它还有可能被完整保留着。据礼记记载，孔子为了解殷商社会，曾专门跑到殷商贵族集居地宋国，寻找并研究归藏；从孔子的“吾欲观殷道得坤乾焉”的透露，我们也获得了归藏的首卦是“坤”，第二卦是“乾”的信息。汉代时，归藏可能还有较多内容存世，所以有易学家焦竑的“商时讲学者首重在静”之议论，经学家郑玄在礼记注疏中称：“殷阴阳之书存者有归藏，是亦以归藏为殷易矣”。现在所见的归藏佚文，一为收录在道藏中，二为前些年从湖北荆门王家台楚墓中发掘的竹书残简。这些佚文为姬昌“演易”的背景提供了信息。从西周到东周，周易不仅是周王朝的治国大纲，也是朝廷及贵族决疑解难的工具。左传、国语中的二十多条占筮或援引周易决疑记载，便是周易权威性和实用性的直接表达。春秋末期，“善为易者不占”成为风气；孔子晚年喜易，以致“韦编三绝”；为学生讲易，留下解读周易的数篇文字，与前人留下的几篇资料性文字一起，合编成易传，遂使得周易如虎添翼，进入每一位读书人的书房，并进而成为后世科举取士的“统编教材”。（节选自2013年3月11日文汇报，有删改）6关于易经的理解，下列说法正确的一项是（）A、“易经与周易，不是两名一实的重同关系，而是种属关系”，由此可知，周易包括易经，二者是种属关系。B、“孔子晚年喜易”，他把解读周易的数篇文字，与前人文字一起合编，形成对周易进行系统解释的著作易经。C、易经在不断的更新与发展之中，首卦也在不停地变化，从夏初到商初再到周代，一直到现在，其首卦还在不停改变。D、全文谈到了与易经相关的三部著作，即连山归藏周易，而这三部著作体现了易经在不同时期的发展。7下列各项对于易经首卦的论述，不正确的一项是（）A、易经首卦在不同阶段的每一次变化之中，生活环境的变化，食物来源的变化，人们的思想观念和信仰的转变都对变化起着举足轻重的决定性。B、夏代之前，洪水泛滥，山上盛产的野果和飞禽走兽，为人们的主要生活来源，对山的崇拜，使象征山的“艮”卦在连山六十四卦中名列榜首。C、夏代以后，长期的农事活动，使人们对土地产生了感情。于是，由“山”移情于“地”，使得商代初期的归藏首卦由“艮”卦变化为“坤”卦。D、商代八百年，农业社会逐渐走向成熟，使先人们意识到农作物的收成好坏更多取决于天气，于是到周易时，首卦已更新为代表天的“乾”卦。8下列理解和分析，符合原文内容的一项是（）A、夏代初期诞生的连山，以“艮”为首卦，这为我们现在将我国最早的图腾对象确认为“山”提供了重要的历史依据。B、商汤取夏政而代之，作为治国之策的易经，也作出了相应的改编，通过对改编全部内容的分析，获知大地已被崇拜。C、周族领袖姬昌在狱中对归藏作了全新“演易”，后被周武王命名为周易。直至此时第三部易经方才尘埃落定。D、汉代时，第二部易经归藏还有较多内容存世，所以才能有易学家焦竑的“商时讲学者首重在静”之议论。参考答案：6D7A8A6试题分析：A周易，即“周朝的易经”，所以周易属于易经；B易传是对周易一书的第一次系统解释的著作，易经不是；C无中生有，易经首卦到周易定为“乾”后，直到现在首卦是否改变，文中无此信息。考点：理解文中重要概念的含义。能力层级为理解B。7试题分析：A连山定首卦为“艮”和归藏定首卦为“坤”，三个原因都包括；周易定首卦为“乾”时，生活环境和食物来源基本未变，主要是因为人们的思想观念和信仰发生了转变。考点：筛选并整合文中的信息。能力层级为分析综合C。8试题分析：B项“通过对改编全部内容的分析”错，根据原文“已无法知道改编的全部内容”可知；C无中生有，从原文中看不出“被周武王命名为周易”；D原文中为汉代时归藏“可能”还有较多内容传世。考点：分析概括作者在文中的观点态度。能力层级为分析综合C。二、 古代诗文阅读（35分，共3题）4. 参考答案：8D（少却：稍稍后退。）9D（表现李密读书勤奋，是玄感的观点，表现李密的“趣解雄远”，表现李密的“多策略”。）10C（依据原文，“密因介其徒王伯当以策干让”后，“让由是加礼”，所以“连续取得了多次胜利后，对李密礼遇有加”错。）11如今文武百官的家属都在东都洛阳，应该先攻取洛阳，以使他们胆战心惊。况且，经过城池而不去攻打占领，又如何来展示军威？（5分）如今我军缺乏粮食供应，难以坚持太久，如果突然遇到敌人，那么，很快就会灭亡。（5分）5. 阅读下面的文言文，完成小题。 韦挺，京兆万年人。父冲，仕隋为民部尚书。贞观初，王规数荐之，迁尚书右丞。历吏部、黄门侍郎，拜御史大夫、扶阳县男。太宗谓挺曰：“卿之任大夫，独朕意，左右无为卿地者！”挺曰：“臣驽下，不足以辱高位，且非勋非旧，而在藩邸故僚上，愿后臣以劝立功者。”不听。 是时承隋大乱，风俗薄恶，人不知教。挺上疏。俄复为黄门侍郎，兼魏王泰府事。时泰有宠，太子多过失，帝密欲废立，语杜正伦，正伦以漏言贬。帝谓挺曰：“不忍复置卿于法。”改太常卿。 初，挺为大夫时，马周为监察御史，挺不甚礼。及周为中书令，帝欲湔拭用之，周言挺佷于自用，非宰相器，遂止。帝将讨辽东，择主饷运者。周言挺才任粗使，帝谓然。挺父故为营州总管，尝经略高丽，故札藏家，挺上之。即诏河北列州皆取挺节度，许以便宜。帝亲解貂裘及中厩马赐之。挺遣燕州司马王安德行渠，作漕舻转粮，自桑乾水抵卢思台，行八百里，渠塞不可通。挺以方苦寒，未可进，遂下米台侧，贮之，待冻泮乃运以为解。即上言：“度王师至，食且足。”帝不悦曰：“兵宁拙速，无工迟。我明年师出，挺乃度它岁运，何哉？”即诏繁畸令韦怀质驰按。怀质还劾：“挺在幽州，日置酒，弗忧职，不前视渠长利，即造船行粟，绵八百里，乃悟非是，欲进则不得，还且水涸。六师所须，恐不如陛下之素。”帝怒，遣将少监李道裕代之。敕治书侍御史唐临驰传，械挺赴洛阳，废为民，使白衣从。帝破盖牟城诏挺将兵镇守示复用城与贼新城接日夜转斗无休时挺以失职内不平作书谢所善公孙常，善数者也，以他事系，投缳死。索橐中得挺书，言所屯危蹙，意怨望，贬象州刺史。岁余卒，年五十八。 （节选自新唐书韦挺传）10. 下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是A. 帝破盖牟城诏挺将兵镇守示复用城与贼新城接日夜转斗无休时挺以失职内不平作书谢所善公孙常B. 帝破盖牟城诏挺将兵镇守示复用城与贼新城接日夜转斗无休时挺以失职内不平作书谢所善公孙常C. 帝破盖牟城诏挺将兵镇守示复用城与贼新城接日夜转斗无休时挺以失职内不平作书谢所善公孙常D. 帝破盖牟城诏挺将兵镇守示复用城与贼新城接日夜转斗无休时挺以失职内不平作书谢所善公孙常11. 下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是A. 民部即户部，唐代因避讳李世民改称户部，为六部之一，掌管天下土地、水利、钱谷、礼仪等。B. 粟即小米，也称“稷”，是中国古代主要粮食作物，可泛指粮食，古人用“社稷”代指国家。C. 六师，在周朝时指天子所统六军之师，后世泛指全部军队，跟马嵬中的“六军”意同。D. 白衣，指无功名的人，还可指既无功名也无官职的人，古时称未考中功名的人为白衣秀才。12. 下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是A. 韦挺出身官宦，受到皇帝重视。他的父亲做过隋朝的高官，唐太宗执意让他担任大夫之职，韦挺当即推却，但唐太宗仍坚持自己的意见。B. 韦挺文武双全，历任多种职务。他在朝中担任过尚书右丞、黄门侍郎等职，皇帝派他率军运粮，并诏令河北各州在军事上听从韦挺的调遣。C. 韦挺待人不礼，遭到同僚报复。他任御史大夫时，对监察御史马周很冷淡，等皇帝征求马周意见时，马周说他刚愎自用、只能胜任粗活。D. 韦挺运粮有略，不合皇帝心意。他认为运粮渠道堵塞，在严寒时节也无法行船，卸粮食并存储，但皇帝认为这将耽误征讨辽东，就惩处了他。13. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。(1)挺父故为营州总管，尝经略高丽，故札藏家，挺上之。(2)索橐中得挺书，言所屯危蹙，意怨望，贬象州刺史。参考答案：10. D 11. A 12. B 13. (1)韦挺的父亲过去担任营州总管，曾经筹划治理高丽，旧书信藏在家里，韦挺将它呈上。（2）搜查公孙常的衣服口袋，得到韦挺的书信，信里说到自己所屯兵的地方很危急，心中很是不满，因此韦挺被贬担任象州刺史。【10题详解】试题分析：本题考查文言断句。此类试题解答时，是先疏通大意，然后利用句中的人名、地名、官职名、文言虚词、句子结构以及语段中动词的宾语或补语等断句。“帝诏挺将兵镇守示复用城与贼新城接日夜转斗无休时挺以失职”，涉及三方主要人物，即皇帝、韦挺、贼。先说皇帝和韦挺的关系，原文意思是，皇帝下诏让韦挺领军镇守，表示重新任用，因此应当断开为“诏挺将兵镇守示复用”，排除B项；再说韦挺和贼之间的关系，原文意思是，韦挺所镇守的城和贼所占据的城，这两个城一直作战不停止，所以应当断开为“城与贼新城接日夜转斗无休时”，排除A项。至于韦挺本人，其内心不平静，就写了书信给老朋友公孙常，因此应当断开为“内不平作书谢所善公孙常”排除B项、C项。故选D。点睛：文言断句的题目，首先注意一些常见的标志性的虚词，注意结构的对称，这是基础，其次注意断句题大多集中在对人称的转换和在句中充当的成分的考核，还要注意一个事件不要强行断开，不然句子就会支离破碎，相反两个事件句子再短，也要断开。选择题答题时注意选项的对比，然后结合文意进行分析。【11题详解】试题分析：本题考查了解并掌握常见的古文化知识的能力。此类试题解答时，文化常识包括古代文化中天文、历法、乐律、地理、官职、科举、姓名、宗法等。这类试题一般不考过于冷僻的内容，涉及的大多是科举、姓名、礼俗等，考生要注重平时知识的积累。A项，“掌管天下土地、水利、钱谷、礼仪等”错误。“水利”归工部，“礼仪”归礼部。故选A。【12题详解】试题分析：本题考查概括和分析文章内容的能力。此类试题解答时，抓住题干，读全读准。对题干中的所有要求要一个不漏、原原本本地分析，准确地把握题干所提的要求，看清是选对的还是选错的，是概括内容还是分析观点。B项，“河北各州在军事上听从韦挺的调遣”中的“在军事上”于文无据。结合文本内容“即诏河北列州皆取挺节度，许以便宜。帝亲解貂裘及中厩马赐之”分析可知，于是下诏河北各州都受韦挺节制调度，允许他自行决断事务。故选B。【13题详解】试题分析：本题主要考查文言语句翻译。此类试题解答时，首先要找出专有名词，即人名、地名、官职等；然后再看有否特殊句式，最后再确定关键字进行翻译，一般为直译。文言文的翻译，最基本的方法就是替换、组词、保留、省略。（1）“故”，过去、以前；“为”，担任；“经略”，筹划治理；“故札藏（于）家”（状语后置）；“上”，呈上；“之”，代词，指旧书信。（2）“索”，搜查；“屯”，屯兵；“危蹙”，危急、危迫；“怨望”，怨恨怪罪，怨恨，心怀不满；“贬”，被贬官；“贬象州刺史”（被动句）。【点睛】参考译文：韦挺是京兆万年人。他的父亲韦冲，任隋朝的户部尚书。贞观初年，王珪屡次推荐他，升任尚书右丞。历任吏部侍郎、黄门侍郎，拜授御史大夫、扶阳县男爵。太宗对韦挺说：“卿担任御史大夫，只是朕的意思，左右大臣没有为卿说情的！”韦挺说：“臣愚笨，不可以玷辱高位，并且不是功臣也不是旧臣，却位在藩邸故僚之上，希望让臣的职位靠后用来勤勉立功的人。”皇帝不听。这时承袭隋朝大乱，风俗败坏，人们不知教化。韦挺上疏。不久再次任黄门侍郎，兼任魏王李泰的府事。当时李泰受恩宠，太子多有过失，皇帝私下想要废立，告诉杜正伦，杜正伦因泄漏这话被贬官。皇帝对韦挺说：“不忍心再以法令来处置卿。”改任太常卿。当初，韦挺任御史大夫时，马周任监察御史，韦挺对马周不很礼遇。等到马周任中书令，皇帝打算洗刷韦挺的罪名任用他（为宰相），马周说韦挺很是刚愎自用，不是任宰相的大器，皇帝于是停止任命。皇帝将要讨伐辽东，挑选主管运送粮饷的人，马周说韦挺的才能胜任粗活，皇帝同意。韦挺的父亲过去担任营州总管，曾经筹划治理高丽，旧书信藏在家里，韦挺将它呈上。于是下诏河北各州都受韦挺节制调度，允许他自行决断事务。皇帝亲自解下貂皮衣并将宫中的马匹赐给他。韦挺派遣燕州司马王安德巡行渠道，造漕船转运粮食，自桑乾水抵达卢思台，行八百里，渠道堵塞不可通行。韦挺认为正是严寒时节，不可运行。于是卸下粮食放在卢思台的旁边，修粮仓贮藏，等到流水解冻再运行。向皇上报告：“估计官军到来，粮食就足够了。”皇帝不高兴地说：“军队宁可行动缓慢，运粮之事不可推迟。我第二年军队出征，韦挺却估计明年运粮，怎么办？”于是下诏书让繁畸令韦怀质迅速前往查问。韦怀质返回弹劾：“韦挺在幽州，每天置办酒席，不考虑职责，不前去巡视漕渠是否畅通，就造船运粮，走了八百里，才领悟不能这样，想前进不能，返回水流又干涸了。六军所需，恐怕不是陛下原先设想的。”皇帝发怒，派遣将作少监李道裕代替他。下敕令让治书侍御史唐临从驿道传递命令，给韦挺戴上刑具押送洛阳，废为平民，让他以平民的身份随从。皇帝攻破盖牟城，下诏让韦挺率兵镇守，表示重新任用；盖牟城和贼人新城接邻，日夜作战不停止。韦挺因失职，内心愤愤不平，写信给和他关系好的公孙常。公孙常，是善于术数的人，因其它事情被拘禁，上吊自杀了。搜查公孙常的衣服口袋，得到韦挺的书信，信里说到自己所屯兵的地方很危急，心中很是不满，因此韦挺被贬担任象州刺史。一年多后去世，终年五十八岁。6. 阅读下面的文言文，完成小题。傅弈，相州邺人也。尤晓天文历数。隋开皇中，以仪曹事汉王谅，及谅举兵，谓弈曰：“今兹荧惑入井，是何祥也？”弈对曰：“不为怪异。”谅不悦。及谅败，由是免诛，徙扶风。高祖为扶风太守，深礼之；及践祚，召拜太史丞。太史令庾俭，以其父质在隋言占候，忤炀帝意，入狱，竟死狱中，遂惩其事；又耻以数术进，乃荐弈自代，遂迁太史令。弈既与俭同列，数举俭之过，而俭不之恨。时人多俭仁厚，而称弈之率直。弈所奏天文密状，屡会上旨。武德七年，弈上疏请除去释教曰：佛在西域，言妖路远，汉译胡书，恣其假托。故使不忠不孝，削发而揖君亲；游手游食，易服以逃租赋。今之僧尼，请令匹配，即成十万余户，产育男女，自然益国，可以足兵。四海免蚕食之殃，百姓知威福所在。又上疏十一首，词甚切直。高祖付群官详议。中书令萧瑀与之争曰：“佛，圣人也。弈为此议，非圣人者无法，请置严刑。”弈曰：“礼本于事亲，终于奉上。而佛逾城出家，逃背其父；以匹夫而抗天子，以继体而悖所亲。萧瑀乃遵无父之教，臣闻非孝者无亲，其瑀之谓矣！”瑀不能答，但合掌曰：“地狱所设，正为是人！”高祖将从弈言，会传位而止。贞观十三年卒，年八十五。临终诫其子曰：“释教乱华，举世皆惑，唯独窃叹，众不从我，悲夫！汝等勿学也。”弈生平遇患，未尝请医服药，虽究阴阳数术之书，而并不之信。又常醉卧，蹶然起曰：“我其死矣！”因自为墓志曰：“傅弈，青山白云人也，因酒醉死，呜呼哀哉！”其纵达皆此类。 （节选自旧唐书?傅弈传，有删改）注解：荧惑：火星。 4对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是 （3分）A今兹荧惑入井，是何祥也 祥：预兆 B以其父质在隋言占候 以：凭借C弈所奏天文密状，屡会上旨 会：符合 D礼本于事亲，终于奉上 奉：侍奉5下列句子中，全都表现傅弈为人率直的一组是 （3分）弈对曰：“不为怪异” 高祖为扶风太守，深礼之 弈既与俭同列，数举俭之过 弈所奏天文密状，屡会上旨又上疏十一首，词甚切直 虽究阴阳数术之书，而并不之信A B C D 6下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是 （3分）A傅弈侍奉汉王杨谅时，杨谅希望傅弈把“荧惑入井”这一自然现象解释为他的起兵符合天象，而傅弈的回答令杨谅很不高兴。B高祖做扶风太守时，对被免于杀头而调到扶风的傅弈非常敬重，等到高祖登基做了皇上后，就召见傅弈并任命他为太史丞。 C傅弈上书请求废除佛教时说，翻译佛经时，译者根据自己的理解，肆意地加以附会，使得百姓不忠不孝，游手好闲。D傅弈平日遇到生病，从来不请医吃药。但他喜欢喝酒，又经常在醉卧时突然惊起，终 因醉酒而死，这足见他的放纵旷达。7把文言文阅读材料中画线的句子翻译成现代汉语。（10分）（1）数举俭之过，而俭不之恨。时人多俭仁厚，而称弈之率直。（5分）（2）萧瑀乃遵无父之教，臣闻非孝者无亲，其瑀之谓矣！（5分）参考答案：4B5B6D7（1）（傅弈）多次举报庾俭的过失，但是庾俭不恨他。当时人称赞庾俭仁德厚道，而称赞傅弈坦率正直。（2）萧瑀竟然尊奉这种无父之教，我听说“非议孝道的人，他眼中没有父母”，说的就是你萧瑀吧！4试题分析：本题采用三实一虚的形式考查。要自然联系课文所学，在整体把握全文大意的基础上，结合上下文具体语境来推断文言文词的意义。B项中的以是因为的意思。考点：理解常见文言实词在文中的含义。能力层级为理解B。5试题分析：本题考查筛选文中的信息的能力，考查的重点是指明信息的具体内容，判断信息所属的性质，能力层级为C级。其中是写傅弈被唐高祖赏识和礼遇，侧面说明他有才学，不能说明他率直；是说明傅弈懂得猜测皇帝的心意； 是不相信阴阳数术之书，是他纵达的表现。考点：筛选并整合文中的信息。能力层级为分析综合C。6试题分析：本题意在考查归纳内容要点，概括中心意思的能力，重点考查对文章的某一层次、段落或整体的把握能力，能力层级为C级。本题D项终因醉酒而死文中无依据。解答此类题的思路是：先抓住题干，读全读准。在阅读题目时，须读全、读准题干，切忌走马观花。所谓读全，就是对题干中的所有要求要一个不漏、原原本本地分析；所谓读准，就是要准确地把握题干所提的要求，看清是选对的还是选错的，是概括内容还是分析观点。只有对题干作全面、准确的分析理解，才能准确地答题。再把选项放回原文，查对正误。特别是在时间、地点、官职，人物的行为、实效方面，应仔细查对原文的词句，全面理解，综合分析，两者间的差别正是把握全文的关键所在。对似是而非处，要有借题解文的意识。考点：归纳内容要点，概括中心意思。能力层级为分析综合C。7试题分析：本题考查理解并翻译文中的句子的能力，能力层级为B级。本题涉及理解文言句式和词类活用，翻译时注意联系前后文，力求做到信、达、雅。考生还要要树立采分点的意识。评分时，先看句子理解是否正确，再采点给分。如果整个句意理解错误，即使个别得分点翻译正确，也不能得分。此类题目在翻译时首先要找出关键字或句式进行翻译，一般为直译，除一些带有比喻性的词语然后再整体翻译，并按现代汉语的规范，达到词达句顺。考点：理解并翻译文中的句子。能力层级为理解B。附：【参考译文】傅弈是相州邺县人，非常精通天文历法。隋朝开皇年间，凭着仪曹的职位事奉汉王杨谅（隋文帝第五子，后为隋炀帝所杀），等到杨谅起兵，杨谅对傅弈说：现在火星进入井宿的位置，这是什么征兆？ 傅弈回答说：不是奇怪特别的现象。杨谅不高兴。等到杨谅兵败，傅弈因为这件事而免于被杀，被调到扶风。唐高祖（李渊）担任扶风太守，非常敬重他；等到高祖登基后，召见傅弈并任命他为太史丞。太史令庾俭，因为他的父亲庾质在隋朝时说了占卜预测吉凶之事，违背了隋炀帝的意愿，被打入牢狱，最终死在狱中，于是庾俭引以为戒；又以凭借占卜来升官为耻，于是推荐傅弈代替自己，傅弈就被提拔为太史令。傅弈和庾俭职位相同之后，多次举报庾俭的过失，但是庾俭不恨他。当时人称赞庾俭仁德厚道，而称赞傅弈坦率正直。傅弈所上奏的天象变化情况，多次和皇上的心意相合。七年，傅弈上疏请求铲除佛教，疏中说：佛教在西域，在遥远的地方制造祸乱，本地人翻译佛经时，译者根据自己的理解，肆意附会。因而使得百姓不忠不孝，有的削发为僧，对父母君主无礼；游手好闲，穿上袈裟逃避赋税。现在的和尚尼姑，请让他们还俗成婚，就有十万户人家，生男育女，自然对国家有益，可以使兵源充足。国家免于疆土被侵占的灾祸，百姓知道皇上的威严和自己的福分。又上疏十一篇，言词尖锐率直。高祖把他的意见交给群臣讨论。中书令萧瑀与他争论说：佛是圣人。傅弈发出这样的议论，是诽谤圣人目无礼法，请对他施加严刑。傅弈说：礼本出自对父母的奉养，终结于对皇上的侍奉。而佛祖（释迦牟尼）逃出城外，离开家庭，逃离他的父亲；以一介匹夫而对抗天子，以子女的身份却背弃亲人。萧瑀竟然尊奉这种无父之教，我听说非议孝道的人，他眼中没有父母，说的就是你萧瑀吧！萧瑀不能回答，只是合掌说：地狱的设置，正是为了这种人！高祖将要采纳傅弈的意见，恰逢传位而作罢。贞观十三年傅弈去世，终年八十五岁。临终告诫他的儿子说：佛教扰乱国家，所有的人都被迷惑了，我只能独自偷偷地叹息，大家不听从我的建议，可悲啊！你们不要研习佛教。傅弈平日遇到生病，未曾请医吃药，虽然研究阴阳五行之术，但并不相信这些。又经常在醉卧时，突然惊起说：我一定要死了！因此自己写下墓志铭说：傅弈，与青山白云为伍的人，因醉酒而死，呜呼哀哉！他的放纵旷达都表现在这一类事上。三、 语言文字运用（20分，共4题）7. 探究王国（4分） 请写出下列小故事中隐含的大道理 小故事：有一位妇人梦见自己走进一家新型的商店，不可思议的是，框台后面站着的竟然是一位天使。“您都卖些什么？”妇人兴奋地问道。“您心中所想要的一切。”妇人真有点不敢相信自己的耳朵，然后决定要了一些人心最渴望的：“我要买平安、受快乐、智慧以及坚强。现在就可以提货吗？”天使含笑着说：“孩子，我想你弄错了，我们这里不卖果子，只卖种子。” 参考答案：有什么种子就有什么果子。要想收获果子，必先栽种种子。撒下爱心的种子，必收爱心的果实。勤撒善种并辛勤耕耘的人，必获丰富的回报。8. 下列各句中加点成语的使用，全部不正确的一项是作为演说家，他一登上舞台，就神采奕奕，舌灿莲花，独特而又有魅力的气场和丰沛的内容很快就能让观者听者叹服。在第三届联合国环境大会上，我国河北省塞罕坝林场的建设者们蟾宫折桂，喜获殊荣，被授予联合国环保“地球卫士奖”。21世纪，是一个凸显个性、实现自我、创造价值的时代，也是一个百舸争流、千帆竞发、沧海横流、英雄辈出的时代。一篇文章，一旦“镶嵌”了“金句”“金词”，则富丽堂皇，而谁又会知道，这背后是作者对词语的大量占有和辛苦打磨。辽宁省著名书法家沈延先生，出身儒门，自幼跟从其父读经学史，作诗临帖，舞文弄墨，弱冠之时，已然称誉乡里。2017年“中国诗词大会”上，首位出场的选手李尚荣-一个7岁的小女孩，在台上对答如流，活泼可爱，玲珑剔透。A. B. C. D. 参考答案：C试题分析：此题考核正确使用词语（包括熟语）的能力，答题时注意明确词语的含义，然后比对给出的句子，看使用是否合乎语境，题中蟾宫折桂：谓科举应试得中。不合语境。“沧海横流”形容政治混乱社会动荡。此处不合句意。“舞文弄墨”形容歪曲法律条文作弊或玩弄文字技巧。此处望文生义。神采奕奕：形容精神饱满，容光焕发。富丽堂皇：形容房屋宏伟豪华。也形容诗文词藻华丽。玲珑剔透：形容器物精致通明，结构细巧。也比喻人精明灵活。9. 下列各句中，没有语病的一句是 （）A. 中华书局在经过论证与调研之后，认为原教材所承载的中华文化内容乃是中华传统文化中的经典内容，具有广泛的共同性和普适性。B. 江苏泰州在社区文化建设中，通过建立道德银行