湖南省长沙市湘府中学高三语文期末试卷含解析.docx

湖南省长沙市湘府中学高三语文期末试卷含解析一、 现代文阅读（35分，共3题）1. 废墟之美“废墟”在很多中国人的心目中是一个跟文化和美学不相干的贬义词，甚至现代汉语词典对“废墟”一词的解释也仅仅是“城市、村庄遭受破坏或灾害后变成的荒凉地方”。现代汉语词典的解释并没有错；但若用世界知识来衡量，这样的理解就很不够了。在欧洲，“废墟”的含义自近代以来有了明显的丰富和扩充，这个语词被赋予了更为深厚的内涵。“废墟”的词义变化是从欧洲的文艺复兴开始的。早在15世纪，人们从偶然的废墟挖掘中发现了古代希腊、罗马时代那些生机勃勃的壁画、雕塑等绝妙艺术品，受到极大的震撼和鼓舞，于是决心以古代为榜样来复兴文学和艺术。古代那些巍峨的神庙和宫殿，尽管多半都在战火和天灾中沦为废墟了，但它们依然令人肃然起敬，不仅引起人们思古的幽情，更激发人们对艺术创造的热情。从那时起，欧洲人就渐渐养成了对所谓“残缺美”的欣赏习惯。于是各地残破的古建筑遗址越来越成为文学艺术家描写和表现的对象，“文物”的意识也在人们心中萌发了。废墟的美学价值及品位的提升，另一个重要进程是18世纪末、19世纪初的浪漫主义运动。这一历史时期，欧洲工业化运动的弊端已开始显现出来，加上启蒙运动中提出的“返归自然”的主张，这些都在浪漫主义运动中引起强烈的反响。一些浪漫派作家厌恶工业化的喧嚣，缅怀中世纪的田园生活和情调，创作中喜好远古的题材，追求神奇和神秘，爱好废墟的景象。欧洲常见的古堡遗址很符合他们的审美理想。第三股推动力量是1820年爱琴海米罗岛上的女性雕塑阿弗洛狄忒，即“断臂维纳斯”的发现。这尊被认为世界上最美的女性雕塑，多少人想复原她的双臂姿势都以失败告终。“断臂维纳斯”也由此作为残缺美的经典永远定格，为废墟的残缺美进入美学殿堂提供了有力的依据，使保护废墟遗址成为一种文化行为。有位外国作家在观赏希腊卫城废墟的时候，发出这样的惊叹：“那种想象的喜悦，不是所谓的空想的诗，而是悟性的陶醉。”我国有作家旅欧时也兴发类似的惊叹：“看到一座古堡废墟耸立在多瑙河畔，就像看到了600年前塞尔维亚人的智慧和力量。”美学家朱光潜说：“年代的久远常常使一种最寻常的物体也具有一种美。”那些遥远年代创造的宏伟的宫殿、陵寝、庙宇、城墙、古桥、古塔等，包含着前人非凡的智慧和巨大的辛劳，不管它毁于兵燹还是天灾，都会引起人们的痛惜，抚残体以思整体，产生心灵的震撼和共鸣，而这种震撼和共鸣就是一个审美的过程。一见残破的废墟就觉得碍眼，不惜工本修葺一新，这在某种意义上是缺乏文化素养的表现。重修伟大的长城废墟这一“石头的史诗”，修了一段又一段，然后把这些新长城当作旅游点，吸引游人来看这假古董，这是对国民文物意识的严重误导！殊不知这种以假乱真的做法，对那些稍有文物意识的游客来说是倒胃口的。笔者曾多次陪同来自各地的朋友游览长城，人家往往事先就提出要求：“可不要领我们去看新的长城哦！”一次我陪两对外国夫妇游览司马台长城，起初我也不知道它是“修旧如旧”过的，以为是被岁月特赦了的。直到走完最后一个完好的岗楼时，眼前突然出现乱石满地的残破的长城遗迹。大家不约而同喊了起来：“长城在这里呢！”不顾一切地攀爬了起来。不难理解，人家要瞻仰和领悟的是那尽管残破，却带着岁月沧桑，因而能唤起“悟性的陶醉”的伟大长城废墟，而不是任何用钱就能换来的崭新建筑。联系近年来重修圆明园的呼声，特别是上世纪90年代以来无数大拆大建事件，不难看出，关于废墟美的意识在有些人那里还是“”！（取材于叶廷芳保护废墟，欣赏废墟之美）18下列对文章内容的理解，不正确的两项是（4分）A作者写作本文的目的之一是纠正现代汉语词典中对“废墟”这一语词的错误理解。B中国的长城废墟中凝聚岁月沧桑，如同希腊卫城废墟一样，给人一种“悟性的陶醉”。C废墟遗存往往透露着前人的非凡智慧和巨大辛劳，从而带给后人以心灵的震撼和共鸣。D对废墟的认知事关国人审美意识的改进，也有利于“修旧如旧”文物保护观念的普及。E文章既蕴含着历史感兴，也渗透了现实关怀，表达了作者对提升民族文化素质的热望。19通读全文，用一句话简要表述作者所理解的“废墟”。（3分）20文章勾勒了欧洲自近代以来理解“废墟”过程中的三个重要历史节点，请分别概括三个节点中人们对“废墟”的不同审美感悟。（6分）21本文认为，已成废墟的圆明园遗址不应重修。你是否同意这种意见，说明你的理由。（5分）参考答案：21、考生可同意，也可不同意。能够言之成理、自圆其说即可。“一见残破就碍眼，不惜工本修葺一新，甚至铲平重建，那是一种愚昧的行为，是缺乏文化素养的表现。”“这一种幼稚型的对文物的破坏，学科 网是对国民文物意识的严重误导。”从中可以体现作者是反对圆明园重建的，如果同意，从文中抽取相关语句加以发挥即可。如果不同意，言之有理即可。示例：同意。圆明园凝聚着前人非凡的智慧和巨大辛劳，残缺的圆明园能引起人们痛惜，让人产生心灵的震撼和共鸣，它带着岁月的沧桑，能唤起人们“悟性陶醉”，重修圆明园是对人们国民文物意识的严重误导。2. 阅读下面的文字，完成（1）（4）小题。（25分）文化节目收视下滑：期待建设性互动百家讲坛收视率已被挤出央视科教频道的十名之外，舆论普遍不太乐观，认为这个影响很大的节目进入了“衰退期”。记者：百家讲坛的起落是不是说明学术通俗娱乐化可能行不通?梁永安（文化学专家）：我觉得现在下这种判断还为时尚早。一档节目起起落落很正常，社会的焦点总是在不断转移，比如当前的股市楼市、金融风暴等问题，一时之间，社会对历史文化的关注有所减弱也算正常。何况百家讲坛原来的定位就不是学术，也就谈不上什么学术通俗化。准确来说，它应该属于文化传播平台，而不是学术研究的专业空间。最明显的特征是：演讲者并不提供自己独特的材料发现或者体系构建。比如于丹就很聪明，声明自己是在学术的“墙外”讲论语，与真正的经学研究区隔开来，阐发自己的感受。舆论以为她对学术话语有所威胁，其实完全没有，学术自有学术的一套研究体系、学理化的表达方式。记者：那么您认为百家讲坛陷入低谷的主要原因是什么?梁永安：我想它可能面临困顿期的内容资源的转型。百家讲坛的听众，主要是生于上世纪六七十年代的人，他们对三国、论语等历史本来就很感兴趣，而新一代人却未必买账，且不说新一代教育水平普遍提高，仅仅是新一代的彷徨迷茫和生存焦虑，目前就很少有主流文化节目能够切中。所以百家讲坛能否在当代全球景观下，开掘新的内容资源，在年轻人的心中引起共鸣，是节目具有强大的生命力的关键所在。记者：或许文化传播类节目本就不用追求轰动效应，默默把“高端路线”坚持下去，才是常态? 梁永安：那倒未必。国外的文化节目，持续走红几十年的不在少数。比如美国的脱口秀、BBC的历史专题等。这些节目也经历过低谷，只是当观众耳熟能详到自己都能掰的时候，节目完成了自我升级，让人重新获得惊喜，也就重新赢得了观众。百家讲坛中即使被称为“心灵鸡汤”的于丹说论语，往往也是采取简化问题的方式讲解，似乎如此一来，生活的困顿一下子就很容易想通，其实这并不顶用。只有首先将事件的复杂本相清晰地传达给观众，观众才能从历史中相互对照，吸取智慧，让历史焕发出高度的启示性，这样的讲述，才能切中当代青年人真实的生命状态，才会有持续的社会影响力。记者：换句话说，您不认为百家讲坛陷入低谷是社会的理性回归，反而是一种遗憾?梁永安：是的。类似的文化栏目很有必要。我们对传统的重新体会和表达做得太少，百家讲坛仅仅是个起步。我们的现代化程度还有待进一步深入，这方面太需要有人寻找新的资源和角度重述。百家讲坛这样的文化样式刚刚萌芽，有待成长。与其批评，不如抱着建设性的态度。记者：其实不只是对百家讲坛，只要对一种文化现象不满，抱怨远甚于建设，已经成为舆论的习惯心态。梁永安：世界知名栏目之所以能几十年办下来，是因为它们的受众不是简单的受众，会主动介入，提出自己建设性的意见，让节目不断调整完善。而我们一些受众并不主动参与，只被动等待，一旦不满，也不抱着建设心态让它更受欢迎，反而是诉诸抱怨来获得心理满足。眼下，各种文化观点几乎都能找到依据，其实也就是找不到绝对的依据，只能做出自己的相对判断。人们已经习惯拿有用有效去判断，而不是生命所依附的价值去理解，所以很多文化产品带有消费特性，一旦不合口味，人们马上就会抛弃。就算它本身有珍贵的潜力可挖掘，也不觉得珍贵。这其实并不理性。如果受众不积极参与良性互动，任何文化都将失去内在更新的能力。 （选自人民日报，有删改）（1）下列对文章有关内容的分析和概括，最恰当的两项是（ ）（5分）A.梁永安认为：尽管百家讲坛已进入了“衰退期”，但是这并不能说明当前学术通俗娱乐化道路行不通。B.梁永安认为：演讲者并未提供自己独特的材料发现或者体系构建，而只是将百家讲坛作为一个文化传播平台。C.梁永安认为：80后和90后等都不喜欢百家讲坛所讲的历史文化，所以节目组急需开掘新的内容资源。D.梁永安认为：百家讲坛陷入低谷不是社会的理性回归，我们要用建设性的态度进一步摄入对传统的重新体会和表达。E.梁永安认为：百家讲坛的受众只会用诉诸抱怨来表达自己的不满，而不是积极参与互动，从文化的内在对其进行更新。（2）专家梁永安认为百家讲坛收视率下滑的原因有哪些?（6分） （3）联系上下文，解释文中文化传播“高端路线”的具体含义。（6分） （4）依据梁永安观点，文化节目如何才能具有“强大的生命力”和“持续的社会影响力”?请从节目举办方和受众方两个方面具体回答。（8分） 参考答案：（1）B3分、D2分、C1分。（A是舆论认为百家讲坛进入了“衰退期”。C文中为“未必买账”，并不是都不喜欢。E应是“良性互动”。）（5分）（2）文化节目作为一档节目起落很正常，社会的焦点总是在不断转移，一时之间，社会对历史文化的关注有所减弱也算正常。可能面临困顿期的内容资源的转型，节目内容不能引起年轻人心灵共鸣。（每点3分，共6分）（3）文化类节目的传播方式为学术研究的方式（非通俗的方式）。文化类节目传播的内容为三国、论语等传统经典（不考虑现在年轻人的需要）。（每点3分，共6分）（4）节目举办方：文化节目要开掘新的内容资源，能够切中年轻人的需要，能引起年轻人的心灵共鸣。文化节目要摒弃凡事简化问题的讲解方式，要将事件的复杂本相清晰地传达给观众，让观众从历史中相互对照，吸取智慧，获得启示。受众方：受众要主动介入文化节目，提出自己建设性的意见，让节目不断调整完善，而不要只是以诉诸抱怨的方式获得心理满足。对待文化节目，受众不能用有用有效（商品的消费特征）去决定取舍，而要从生命所依附的价值去理解，去进行深入挖掘。（每点2分，共8分）3. 阅读下面的文字，完成问题。从文化多样性的角度讲，民族是文化的载体，民族多样性决定了文化多样性。多样性意味着差异，而差异是人类社会最普遍的现象。当然差异也意味着矛盾，这种矛盾就是说我们应如何对待人与人之间的相互差异，如何对待民族与民族之间的差异，甚至如何对待国家与国家之间的差异，这都可以归结为一个文化观或放大的文明观的问题。生物多样性是维护生态平衡的基础，这个基本道理已经相当普及。那么，文化多样性为什么不能成为维护社会和谐的基础？少数民族文化是构成中华文化最斑斓的色彩，这一点显而易见。中国共有38项非遗项目入选联合国教科文组织非物质文化遗产名录，其中少数民族项目有14项。这表明，一方面少数民族文化构成了中华文化的斑斓色彩，另一方面少数民族文化保护、传承和发展的问题最为突出。我们尊重文化多样性，首先就要保护好中国自身的文化多样性。把汉文化等同于中华文化、忽略少数民族文化，把本民族文化区别于中华文化、对中华文化缺乏认同，都是不对的。加强中华民族大团结，就是要增强文化认同，建设各民族共有的精神家园，积极培养中华民族共同体意识。文化认同是最深层次的认同，是民族团结之根、民族和睦之魂。我们的多民族是一个优势，这一点不仅仅体现在文化上，而且还体现在多民族的“家底”，包括资源富集，水系源头，生态屏障等多方面的优势，所以我们要珍惜这个统一的多民族国家，或者庆幸我们是一个历史悠久的这样一个统一的多民族国家。所以，在遇到民族问题、文化差异问题时，那种把多民族当“包袱”，把民族问题当作“麻烦”，把少数民族当作“外人”，企图通过取消民族身份、忽略民族存在来一劳永逸解决民族问题的想法是行不通的。在世界范围也没有可资借鉴的所谓“成功经验”，反而有不少从否认到承认的普遍实证。我们国家是一个统一的多民族国家。这里，“统一”是指中华民族的统一，中华民族统一才有国家的统一、领土的完整；“多民族”是指中国各族人民在语言、文化、习俗等方面存在着历史形成的多样性差异，承认和尊重这种差异是历史唯物主义的态度，是和谐国内民族关系的前提。中国解决民族问题的基本政策指向，是尊重差异、缩小差距，这是从精神和物质两个方面确立的基本原则，也是中国特色民族观在民族事务方面的重要体现。缩小差距，缩小的就是经济社会发展的差距；尊重差异，尊重的就是广义的文化差异这是我们民族政策最核心的东西。总体而讲，中华文化就是各民族文化的共生交响。各民族共生，谁也缺不了谁，它必须是在多样性的交响当中演奏出中华民族的华彩乐章，才能够实现这种尊重差异的多元一体。中华文化的现代“交响”，包容着各民族文化的音质声调。这就是尊重差异、多元一体的中华文化认同，就是中华民族的精神凝聚。(摘编自郝时远文化多样性与“一带一路”)1下列关于原文内容的表述，不正确的一项是A.多样性意味着差异，我国的民族多样性决定了以民族为载体的文化的多样性，这种文化的多样性也意味着各民族文化的差异。B.作为最深层次的认同，文化的认同在维护民族团结和和睦之中具有最根本的作用，因此就要建设好各民族共同的精神家园，培养中华民族的共同体意识。C.从自然生态的角度来看，生态平衡的维护就是要维护其生物物种的多样性，所以维护社会和谐的基础也就是文化的多样性。D.取消民族身份，忽略民族存在的做法表面上可以解决民族问题，但其实质上是将多民族当作包袱，将民族问题当作麻烦的错误认识上的错误做法。2下列理解和分析，不符合原文意思的一项是A.中华民族包括以汉族为主体的多个民族，其中每个民族都有属于自己的文化，它们共同构成了中华文化，是一个有机的整体，不能将它们对立起来。B.各个民族之间的差异主要是从物质方面来讲的，只有通过发展各民族地区的经济，共同发展，相互尊重，才能消灭民族之间的差异，实现和谐团结。C.中国作为多民族的国家，其优势不仅体现在各个民族文化差异上呈现出的多样性，也体现在自然资源方面的生态屏障、水系源头、资源富集等方面。D.作为统一的多民族国家，中国的统一不仅仅指的是国家的统一，还有领土的完整，最为重要的是中华民族的统一，各民族在中国的大家庭中的统一。3根据原文内容，下列说法不正确的一项是A.对于民族关系问题，在世界范围内曾经出现过一些否认民族差异、消灭民族差异的错误做法，但最终又回到承认民族差异的正确道路上来。B.尊重差异，缩小差距是我国解决民族问题的基本政策，其中的差异主要指文化方面存在的差异，差距主要指社会经济发展不同而产生的差距。C.中华民族的精神凝聚，不仅包括了对于中国各个民族之间差异的尊重、差距的认同，还包括对于各民族共同组成的中华民族的文化的认同。D.各个民族在长期以来的发展过程中，在语言、文化、习俗等许多方面形成了独具特色的文化，其中少数民族文化的保护、传承和发展问题最为突出。参考答案：1C2B3C1本题考查理解文意，筛选并整合文中信息的能力。解答本题，要以原文为依据。根据文意可知，C项的表述在原文中对应的语句是“生物多样性是维护生态平衡的基础，这个基本道理已经相当普及。那么，文化多样性为什么不能成为维护社会和谐的基础”,这句话意在通过类比相似情况说明文化的多样性应该成为维护社会和谐的基础，这并非C项中所表述的因果关系。2本题考查理解文意，筛选并整合文中信息的能力。解答本题，要逐一将选项的表述与原文进行比对。根据原文第二段可知，B项表述有误，比对原文可以看出，选项中的“差异”应为“差距”，“差异”是精神方面的，要承认和尊重，“差距”是物质方面的，要缩小。另外“消灭”也是用词不当，词义过重。3本题考查对文章内容进行推断和想象的能力。根据文意可知，C项说法有误，原文说的是“中国解决民族问题的基本政策指向，是尊重差异、缩小差距”和“这就是尊重差异、多元一体的中华文化认同，就是中华民族的精神凝聚”，据此可知，C选项中的“差异的尊重、差距的认同”和原文完全相反。二、 古代诗文阅读（35分，共3题）4. 参考答案：8C（特，只）9B10B（“不爱惜身体”错。）11（1）这是奇特难治的病，虽然病在指头上，其实成了影响全身的病了，不赶快治疗，将会丧失生命。采分点：“疾之奇者”定语后置、判断句（2）“虽”虽然（1）；“且”，将 （2）只有那些发生在一般人不会去担忧的事情上，起初是隐藏着而看不到的，一般人以开开玩笑的态度处理它、轻忽它。这就是君子们所深深戒惧的、采分点：“惟”只有；“萌”发生；“寓”寄托；“则”表判断。5. 阅读下面的文言文，完成913题。沈起，字兴宗，明州鄞人。进士高第，调滁州判官。闻父病，委官归侍，以丧免，有司劾其擅去。终丧，荐书应格当迁用，帝谓辅臣日：“观过知仁，今由父疾而致罪，何以厚风教而劝天下之为人子者?”乃特迁之，知海门县。县负海地卑，间岁海潮至，冒民田舍，民徙以避，弃其业。起为筑堤百里，引江水灌溉其中，田益辟，民相率以归，至立祠以报。御史中丞包拯举为监察御史。吏部格，选吏以赃私絓法，无轻重终身不迁。起论其情可矜者，可限年叙用，遂著为令。立县令考课法，设河渠司领诸道水政，乞采汉故事，择卿大夫子弟入宿卫，选贤良文学高第给事宫省，勿专任宦官，宗室袒免亲令补外官，复府兵，汰冗卒，书数十上。京东岁饥盗起，除提点刑狱。至，则开首赎法携其伍，盗内自睽疑，转相束缚唯恐后。改开封府判官，为湖南转运使。凡舟楫、竹箭之材，多出所部，取于民无制，史挟为奸。起会其当用，自与商人贸易，所省什六七。熙宁三年，韩绛使陕西，加起陕西都转运使。庆州军变，将寇长安，起率兵讨平之。会韩绛城绥州不利，起亦罢知江宁府。入知吏部流内铨。奉使契丹，至王庭，其位著乃与夏使等，起日：“彼陪臣尔，不当与王人齿。”辞不就列，遂升东朝使者，自是为定制。自王安石用事，始求边功，王韶以熙河进，章悼、熊本亦因此求奋。起言：“南炙小丑，无不可取之理。”乃以起守桂经略之，遂一意事攻讨。妄言密受旨，擅令疆吏入溪洞，点集土丁为保伍，授以陈图，使岁时肄习。故时交人与州县贸易，悉禁止之。于是交址益贰，大集兵丁谋入寇。苏缄知邕州，以书抵起，请止保甲，通互市，起不听，劾缄沮议。于是交人疑惧，率众犯境，边陷廉、白、钦、邕四州，死者数十万人。事闻，贬起团练使，安置郢州，徙越，又徙秀而卒。 (节选自宋史)注：絓：gu，阻碍，绊住。9下列句中加点词的解释，不正确的一项是A闻父病，委官归侍 委：托付，委托。B问岁海潮至，冒民田舍 冒：覆盖，遮盖。C起论其情可矜者 矜：怜悯，同情。D不当与王人齿 齿：并列，同列。10下列各句中加点的词，意义和用法完全相同的一项是A民徙以避 余与四人拥火以入B起为筑堤百里 为之踌躇满志C凡舟楫、竹箭之材 严大国之威以修敬也D其位著乃与夏使等 今其智乃反不能及11下面六句话分别编为四组，其中全都说明沈起“有理政才能”的一组是闻父病，委官归侍，以丧免，有司劾其擅去起为筑堤百里，引江水灌溉其中，田益辟吏部格，选吏以赃私缝法，无轻重终身不迁则开首赎法携其伍，盗内自睽疑，转相束缚唯恐后起会其当用，自与商人贸易，所省什六七苏缄知邕州，以书抵起，请止保甲，通互市，起不听，劾缄沮议A B C D12下列有关原文内容的概括和分析，不正确的一项是A沈起任滁州判官时，因为父亲有病回家侍奉，有关部门弹劾他擅离职守，后来得到皇帝的谅解。B沈起任监察御史期间，多次上书，提出了一系列建议，都得到认可并被写进法令条文，表现出很高的理政才能。C沈起奉命出使契丹，为了维护宋朝的大国尊严而拒理力争，最终使得契丹提高了宋使者的地位。D沈起镇守桂州期间，一门心思从事征伐；从其假传旨意以及禁止与交人的边境贸易等方面来看，他有独断专行、一意孤行的性格特点。13把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。(10分)(1)今由父疾而致罪，何以厚风教而劝天下之为人子者?(4分)(2)田益辟，民相率以归，至立祠以报。 (3分)(3)会韩绛城绥州不利，起亦罢知江宁府。 (3分)参考答案：9.A（委：舍弃，抛弃。）10.D（都是副词，竟。A连词，表目的；连词，表修饰。B介词，替、给；介词，因。C代词，这些、这类；动词，的。）11.B12.B（“都受到认可并被写进法令条文”说法错误。）13.（10分）（1）（4分）如果因为父亲生病而获罪，凭什么使风俗教化淳厚而劝勉天下作儿子的呢？（“今”“何以”“厚”“劝”的翻译各1分。）（2）（3分）田地开垦增多，百姓一个接一个地回来了，竟至建立祠堂来报答他。（每句1分。）（3）（3分）正值韩绛在绥州修筑城墙不顺利，沈起也被罢免现职而任江宁知府。（“会”、“城”、“罢”的翻译各1分。）6. 阅读下面文言文，完成题。（22分）陆游字务观，名游，山阴人。盖母氏梦秦少游而生公，故以秦名为字而字其名。或曰公慕少游者也。绍兴末始赐第。学诗于茶山曾文清公。尝从紫岩张公游，具知西北事。天资慷慨，喜任侠，常以踞鞍草檄自任，且好结中原豪杰以灭敌。自商贾、仙释、诗人、剑客，无不徧交游。宦剑南，作为歌诗，皆寄意恢复。书肆流传，或得之以御孝宗。上乙其处而韪之，旋除删定官。或疑其交游非类，为论者所斥。上怜其才，旋即复用。上手批以出，陆游除礼部郎。上之除目，自公而止，其得上眷如此。公早求退，往来若耶、云门，留宾款洽，以觞咏自娱。官已阶中大夫，遂致其仕，誓不复出。韩侂胄固欲其出，公勉为之出。韩喜陆附己，至出所爱四夫人擘阮琴起舞，索公为词，有“飞上锦裀红绉”之语。又命公勺青衣泉，旁有唐开成道士题名，韩求陆记，记极精古，且以坐客皆不能尽一瓢，惟游尽勺，且谓挂冠复出，不惟有愧于斯泉，且有愧于开成道士云。先是，慈福赐韩以南园，韩求记于公。公记云：“天下知公之功而不知公之志，知上之倚公而不知公之自处。公之自处与上之倚公，本自不侔。”盖寓微词也。又云：“游老，谢事山阴泽中。公以手书来，曰：子为我作南园记。岂取其无谀言，无侈辞，足以导公之志欤！”公已赐丙第人谓公探孝宗恢复之志故作为歌诗以恢复自期至公之终犹留诗以示其家云王师克复中原日家祭毋忘告乃翁则公之心方暴白于易箦之时矣。（选自叶绍翁四朝闻见录陆放翁，有删节）【注】秦少游：宋代词人，名观，字少游。乙：画“乙”字形状的记号，从前读书时常用到，主要用来表示停顿或修改。侔：音mu,相等。易箦：指弥留之际。17对下列句子中划线词的解释，正确的一项是A. 其得上眷如此 亲属B. 知上之倚公而不知公之自处 处理C. 盖寓微词也 细微D. 足以导公之志欤 开导18下列各组句子中，划线词的意义和用法都不相同的一组是A. 故以秦名为字而字其名 留宾款洽，以觞咏自娱B. 为论者所斥 公勉为之出C. 上之除目，自公而止 知上之倚公而不知公之自处D. 其得上眷如此 韩侂胄固欲其出19下列各句，都能表现陆放翁以“克复中原”为己任的一组是尝从紫岩张公游，具知西北事 常以踞鞍草檄自任，且好结中原豪杰以灭敌上手批以出，陆游除礼部郎 留宾款洽，以觞咏自娱慈福赐韩以南园，韩求记于公 至公之终犹留诗以示其家云A. B. C. D.20对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是A.有人说，陆游的母亲在生他前梦见了秦少游，所以就用秦少游的名和字分别作为陆游的字和名。B.孝宗皇帝喜欢陆游的诗作，爱惜他的才华，不顾朝廷中一些官员的反对，仍然任用陆游为官。C.陆游官至中大夫之后，为了进一步实现自己抗金的愿望，他与韩侂胄联合起来，共同商讨计策。D.韩侂胄亲自写信请求陆游为南园撰写题记，陆游写下了南园记，当中隐含了对韩侂胄的不满。21断句和翻译。（10分）（1）用“/”给下列文段断句。（4分）公已赐丙第人谓公探孝宗恢复之志故作为歌诗以恢复自期至公之终犹留诗以示其家云王师克复中原日家祭毋忘告乃翁则公之心方暴白于易箦之时矣。（2）翻译下面的句子。（6分）上乙其处而韪之，旋除删定官。（3分）官已阶中大夫，遂致其仕，誓不复出。（3分）参考答案：17D18B19A20C21（1）公已赐丙第/人谓公探孝宗恢复之志/故作为歌诗/以恢复自期/至公之终/犹留诗以示其家云/王师克复中原日/家祭毋忘告乃翁/则公之心/方暴白于易箦之时矣（每错、漏2处扣1分）（2）皇上勾画圈点他的诗作并且赞赏他的诗，立即决定授予他删定官的官职。（“韪、除”各1分，句意1分）他的官位已经升到了中大夫，就辞官退休了，发誓不再出来做官。（“阶、致仕” 各1分，句意1分）略三、 语言文字运用（20分，共4题）7. 仿照下面的句子，以高中语文教材中的作者（如陶渊明）或课文中的人物为话题写两个句子，句式与例句相同。（5分）没有坚定的信念，鲁迅就不会弃医从文，不弃医从文，中国何人领呐喊？ ； 。参考答案：没有坚贞的节操，陶潜就不会辞官归隐，不辞官归隐，文坛谁敢称“靖节”？.没有过人的胆略，荆轲就不会图穷匕见，不图穷匕见，华夏何人夸壮士？略8. 有人用“千里为重，广大为庆”来解释“重庆”二字。请你以此为开头，续写一副对联。要求：能够体现重庆精神，上下联续写部分分别在820字之间。参考答案：参考答案：千里为重，山清水秀物产丰富名扬海外。广大为庆，人杰地灵生活幸福喜上眉梢千里为重，爬坡上坎登高略。广大为庆，兼蓄放怀涉远谋。千里为重，爬坡上坎精神抖擞登高略。广大为庆，兼蓄放怀斗志昂扬涉远谋。千里为重，坚韧红岩精神存。广大为庆，献身歌乐品质在。千里为重，两江碧水热情慷慨。广大为庆，四围青山执着稳健。9. 提取下列材料中的要点，整合成一个单句，为“人脸识别”下定义。（不超过35个字）人脸识别是基于人的脸部特征信息进行身份识别的一种生物识别技术。它属于生物特征识别技术，是对生物体（一般特指人）本身的生物特征来区分生物体个体。这是一项高端的计算机图像处理技术，是一项热门的计算机技术，具体而言，就是计算机通过视频采集设备获取识别对象的面部图像，再利用核心的算法对其脸部的五官位置、脸型和角度等特征信息进行计算分析，进而和自身数据库里已有的范本进行比对，最后判断出用户的真实身份。参考答案：人脸识别是特指通过分析、比较人脸视觉特征信息进行身份鉴别的计算机技术。【详解】本题考查学生压缩概括以及变换句式的能力。解答此题，首先明确题干的要求，如本题要求“提取下列材料中的要点，整合成一个单句，为人脸识别下定义”，然后回顾“下定义”的模式，再根据模式筛选信息，给“人脸识别”下定义。“下定义”的模式：被定义概念=种差+临近属概念，一般采用“是的”陈述模式。首先浏览语段，找到临近属概念，根据“人脸识别是基于人的脸部特征信息进行身份识别的一种生物识别技术。它属于生物特征识别技术，是对生物体（一般特指人）本身的生物特征来区分生物体个体。这是一项高端的计算机图像处理技术”可知，“人脸识别”的临近属概念是“计算机技术”；然后筛选种差，如“通过视频采集设备获取识别对象的面部图像，再利用核心的算法对其脸部的五官位置、脸型和角度等特征信息进行计算分析，进而和自身数据库里已有的范本进行比对，最后判断出用户的真实身份”，最后按照“下定义”的模式进行答题。10. 把下面短句改写成一个复杂的单句，可以增删个别字词，但不得改变句子的原意。（4分）北大数学研究所所长张恭庆院士将数学的作用分为三个层次。第一层次，是为其他学科提供语言、概念、思想、理论和方法。第二层次，是直接应用于工程技术、生产活动，这类例子是大量的。第三层次，是作为一种文化，对全社会的成员起着潜移默化的作用。这都说明数学对科学技术的发展、对人类生活起着重大作用。答：参考答案：北大数学研究所所长张恭庆院士将对科学技术大发展、对人类生活起着重大作用的数学的作用分为为其他学科提供语言、概念、思想、理论、方法和直接应用于工程技术、生产活动以及作为一种文化对全社会的成员起着潜移默化的作用这样三个层次。略六、写作（60分，共1题）11. 阅读下面的漫画材料，根据要求写一篇不少于800字的文章。（原载武汉晨报，作者：赵顺清）要求：结合材料的内容和寓意，选好角度，确定立意，明确文体，自拟标题，不要套作，不得抄袭。参考答案：例文： 这也是一种悲哀当幼儿园里的孩子画出一张张大同小异的图画时，当路边的花草被人为地裁剪成整齐划一的模样时，当课堂的即兴演讲变成单一的陈词滥调时，我深深感叹：盲目纠偏，追求统一，也是一种悲哀。不要说孩子们小小年纪就能画和课本上一样的图画，那是创造力的翅膀被生生折断的脆响；不要说精心修饰的花草美观典雅，那是自然的个性被残忍抹杀的呻吟。柏拉图曾说：“人是蝼蚁般的身体，金子般的心。”人之外表本来同等渺小，但脑海中自由生长的思想和个性的枝条却能织出各不相同的森林；思想的差异、鲜明的偏向与个性原本就是人性最宝贵的闪光点，我们又如何能暴戾地挖去那长在思想边缘的树苗？诚然， 全面而无偏科的发展，的确是人的成长之道，但古往今来的大家，走的往往是常人不屑的旁门小道，追求的是“术业有专攻”。郎朗从小便是数理课堂的逃亡者，但他脑中那棵与音乐相承的小苗，却得到了父母的包容与理解，从而茁壮成长。那双握不住笔写不好字的手，居然流淌出一首又一首优美的钢琴曲，让世人领略到了钢琴的魅力。倘若郎朗的父母盲目纠偏，挖去了那株长在边缘的“偏苗”，那么郎朗也可能成为传统教育模式的殉葬品，那将是他一生的悲哀。张晓风曾说：“我曾手植一株自己，长在山的岩缝里。”韩寒标新立异，以自己的个性行文赢得如潮的好评；乔布斯荒弃学业却让苹果文化风靡全球个性的彰显飞扬不仅有助于个人的成长，思想碰撞的火花更推动了社会的前行。八股文压制个性，范进中举的闹剧何其悲哀；清朝文字狱钳制思想，一句“清风不识字，何故乱翻书”祸及生命；封建社会，女子无才便是德，如此浅薄可笑。盲目纠偏，盲目裁剪，万物长成一个样，这是社会的悲哀，也是时代的悲哀。花鸟虫鱼，请交给烂漫孩童去想象，世界应作一方梦的沃土，让孩子乘着梦想去勇敢创造；日月星光，请交给寒窗士人去细数，这是时代的气度，文明渴求新颖思想的养料；学海无涯，请交给莘莘学子去横渡，脑中长偏的树苗也能织成怡人的绿阴。世界不需要一模一样的机器人，社会不需要呆板机械的书生，请给我一片庄子的“广莫之野”，请让我远离那千人一面的悲哀，让我自由生长。【详解】本题考查写作的能力。审题：这是一道漫画作文题目。解答这类作文题目，首先要观察漫画中的图画和文字，然后概括漫画内容，联系现实分析其寓意，把握作者的创作意图。本题中，漫画的内容是一个青年模样的人脑海里(脑部横截面)长了一棵小树苗。由于小树苗长得太偏，有个戴眼镜的人(年纪稍大，可能是教育者、家长，也可能是公司管理者、部门领导，也可能代表社会的“主流”价值观)，手拿铁铲，声称：“长得太偏，必须挖掉。”读懂这幅漫画，关键是理解小树苗代表什么。理解漫画和文字说明，再联系目前我国社会现实、教育现状，小树苗代表的是年轻人的思想、观念。这个思想、观念有些与众不同，甚至有些偏激、有些新异、有些非主流。但有人一定要挖掉这棵小树苗。由是反思社会、教育，存在着某种模式化、单一化、趋同化的弊端，不利于社会的创新和进步等。面对这些“长偏的树苗”，正确的做法是：或者给予尊重、认可、支持，或者适当引导、教育、扶正，但是绝不能以简单、粗暴的态度，将它铲除、挖掉，这是扼杀个性、排斥创新的行为，值得教育者、家长以及整个社会去反思。立意：长得“偏”也可能成材 长得偏点有何妨？兼容并蓄是大智教育不该“模式化” 思维不应单一，求同还需存异素材：1、百家争鸣：不仅是孔子（儒家），老子（道家），墨子（墨家），法家（韩非子）可以纵横捭阖，各持己见，杨朱、惠子、鬼谷子等影响相对较小的哲学家，也有自己的声音。2、钱学森之问：“为什么我们的学校总是培养不出杰出人才？”这是钱学森生前的疑问，也是钱老的临终遗言，非常沉重，却不容我们回避。于是便出现了11位教授联名发表了给新任教育部原部长袁贵仁及全国教育界发出一封公开信，让我们直面“钱学森之问”！ 钱学森认为：“现在中国没有完全发展起来，一个重要原因是没有一所大学能够按照培养科学技术发明创造人才的模式去办学，没有自己独特的创新的东西，老是冒不出杰出人才。” 3、北京大学与校长蔡元培：以“思想自由、兼容