河南省周口市高级中学校高三语文下学期期末试题含解析.docx

河南省周口市高级中学校高三语文下学期期末试题含解析
一、 现代文阅读（35分，共3题）
1. 阅读下面的文字，完成1—3题。
    人在反映客观事物时，不仅感知当时的直接作用于主体的事物，而且还能在头脑中创造出新的形象，即没有直接感知过的事物的形象。这种特殊的心理能力，称为想象。
    想象这种心理能力，是人类在长期的劳动实践中退步发生和发展起来的。马克思说：“劳动过程结束时得到的结果，在这个过程开始时就已经在劳动者的想象中存在着，即已经观念地存在着。”正由于人有这种想象的能力，人的有目的的创造性劳动才成为可能。
    想象与记忆有密切的联系。没有记忆就没有想象，想象凭借着记忆所供给的材料进行活动。它是在人的头脑中改造记忆中的表象而创造新形象的过程，也是过去经验中已经形成的那些暂时联系进行新的结合的过程，所以，它虽然具有很大的创造的性质，但实质上仍是对现实反映的一种特殊形式。人不能想象在客观世界中没有任何客观根据的事物。不管是人首蛇身或神话世界，都只是现实世界中的事物在头脑中的特殊的组合。想象具有形象的特点，井经常与人们实践活动中的一定的需要、愿望和情感相联系。
    想象是一个具有广阔内容的心理范畴。但是艺术创作、艺术欣赏活动的想象，与科学的想象是有区别的。审美中的想象，包括观赏风景的各种审美活动中的想象，区别于工程设计等科学研究中的想象的特征之一，是不带直接的功利目的，并伴随着爱或憎等等情感，与情感互相作用着。例如杜甫的《对雪》中的名句，“瓢弃樽无渌，炉存火似缸”，瓢里没有酒且不说，分明没有火而又觉得炉中似乎有火，这种幻觉的产生，是诗人发挥想象的结果。而这种想象活动的引起，既与他的记忆相联系，也是此时此地的诗人感到孤独和贫困的情绪状态所促成的。制造火炉的设计当然也需要想象，但它恰恰不满足于构成幻象，而是紧紧和怎样才能发热的功利目的结合着。
     按照想象内容的独立性、新颖性和创造性的不同，前人把想象分为再造性想象和创造性想象两类。再造性想象是主体在经验记忆的基础上，在头脑中再现出客观事物的表象。创造性想象则不只是再现现成事物，而是能创造出新的形象。不论是艺术创作还是艺术欣赏．一切审美活动总需要有所发现，有所增添，才能产生新鲜的愉快的感受，所以它经常总是既熟悉叉不熟悉的，是再造性想象与创造性想象的结合和统一。
    人们的想象活动与他的生活教养、经验密切相关。各种形式的想象是建立在人类特有的高级神经活动的基础上的，是社会生活的复杂联系的能动的反映。想象是能动的，却不是纯主观性的；是自由的，却不是任意性的。想象，不论自觉或不自觉，总是受客观对象本身要求的规定和制约。它曲然地指向一定的方向，这样才能达到对对象的审美素质的真正把握。
    （摘自王朝闻主编《美学概论》）
1.下列不属于想象这种心理能力“特殊”之处的一项是
  A.能即时感知直接作用于主体的客观事物。
  B．能在头脑中创造出没有直接感知过的事物的形象。
  C.在头脑中改造记忆中的表象进而创造新的形象。
  D.在头脑中将过去经验中已有的暂时联系进行新的组合。
2.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是
  A．想象是人类在劳动的过程中逐步发生和发展起来的特有的心理能力．正是因为有了这种能力，人才可能去从事有目的的创造性劳动。
  B.现实中的事物在人的头脑中留下了记忆，人常出于某种愿望或情感的需要，将这些记忆    中的材料重新组合形成新的形象，这就是想象。
  C．从事艺术创作和进行艺术欣赏都离不开想象，这种想象没有直接的功利目的，而是伴随着爱或憎等情感的活动，与情感相互作用。
  D.对杜甫创作《对雪》中诗句的心理分析，既阐释了艺术想象的特点，又论说了科学想象与艺术想象的区别，深入浅出，形象易懂。
3．根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是
  A.人在已有经验记忆的基础上，在头脑中再现出某种事物的表象，这就是再造性想象，这种想象的独立性、新颖性和创造性都相对较弱。
  B.创造性想象不是再现头脑中已有的现成事物的表象，而是能创造出新的形象，在审美活    动尤其是艺术创作中就经常要用到这种想象。
  C.想象实际上是人对社会生活的复杂联系的能动反映，与人的生活经历密切相关，它是建    立在人类特有的高级神经活动的基础之上的。
  D．想象虽然是能动和自由的，但却不是纯主观和任意的，它总是自觉不自觉地受着客观对象本身要求的规定和制约而指向一定的方向。
参考答案：
1.A (这是感知，不是想象。)
2.D（对杜甫创作《对雪》中诗句的心理分析并没有论说“科学想象与艺术想象的区别”。）
3.B（创造性想象是在再造性想象的基础上进行的，所以不能用“不是”。）
2. 阅读下面的文字，完成l2—15小题。
形象学是比较文学的分支学科，它研究一国文学中异国形象及其所蕴涵的文化意义。形象学中的“形象”专指文学作品中的“异国形象”。与文学理论中界定的“形象”相比，形象学中的“形象”要比一般意义上的“形象”窄，它并不针对所有层面的“文学形象”，只是研究一国文学中对“异国”形象的塑造或描述。形象学中的“形象”自身可以分为三层。首先，这个形象是由作家创作出来的，作家根据自己的体悟去描述和塑造异国形象。不过，这个形象虽经作家之手创造，但又绝不是一种单纯的个人行为，这就上升到第二个层面，一个作家对异国现实的感知与其隶属的社会或群体的集体想象密不可分，或者说，作家对异国异族的理解来自作家本人所属社会和群体的想象。由此进入第三个层面，即创造出来的这个承载着“社会整体想象物”的“形象”是一个异国形象。所谓“社会整体想象物”，是某一社会对某个相异的集体或社会文化所作的阐释，是一种文化对另一种文化的言说，这种阐释一般与该社会的政治文化相关。作家在创作异国形象时，往往受制于各自的“社会整体想象物”，包括异国情调、对异国的亲善或憎恶等文化语境和文化心理。某一特定社会文化又有主流与非主流之分，因此“社会整体想象物”不是统一的，而是按群体来分的。它代表一个群体对另一国家、民族的文化关照，集中体现了一个群体的认知特点。例如，有些作家站在本国统治阶级立场，对异国文明持否定态度，也有些作家则通过异域文明来批评本国的现状。
套话是表述“社会整体想象物”的最小单位，是指某个民族长时间反复使用、用来概括他国或他国人形象的约定俗成的词语，是民族心理定势推动下对异国形象的一种象征性表述。例如，西方文学中描述中国的套话“付满楚”、“查理·陈”、“功夫”等是特定时期西方人出于自身需要对中国形象的幻化。套话在个人表述与社会之间建立起某种一致性，众人认可，众人使用。例如犹太人在欧洲被称为“鹰钩鼻”，解放前上海的印度巡捕被叫做“红头阿三”，都属于套话。
    流变反映的则是异国异族形象被曲解、夸饰和想象的变化。几个世纪以来，中国和中国文化在西方不同时代呈现出不同形象。遥远的中国一度在欧洲人眼中是繁荣的代名词，这种对中国的乌托邦式的幻景一直延续到18世纪的启蒙运动。此后，随着资本主义的新一轮扩张，中国形象开始变得黯淡了。西方人眼中的中国已风光不再，鸦片战争爆发后，中国形象更是一落千丈。而近年来随着中国经济的快速发展，综合国力不断增强，西方人眼中的中国形象又大有改观。随着外界对中国的了解程度进一步加深，外国作家笔下的中国形象将会更加鲜活、更加逼真。与此同时，开放中的中国对其他国家的了解和认识也将更为客观深入，中国文学中的异国形象也将展现出更为丰富的面貌。不仅如此，同时受多种文化影响的作家笔下的“异国形象”也将展示各种文化的互动，呈现出文化冲突和文化融合的景观。
    异国形象变迁的原因是多方面的，就西方文学中中国形象的变化而言，其中之一是信息源的匮乏。早期西方人带回的有关中国的各类信息大多比较散乱或片面，信息的不全和稀少所造成的片面，埋下了“臆断”的隐患。其二则与创造异国形象的主体有关。无论是伏尔泰还是黑格尔，他们的中国想象既来自于他们对这个遥远的东方国家的某些深刻认识，也源于他们对中国的无知和傲慢所带来的种种奇思怪想。而异国形象的变化更重要的原因则是双方社会的政治和文化。     
                                   （ 选自《比较文学理论概要》，有删改）
12—13题为选择题，请在答题卡“选择题答题区”作答。(12题选对一项给2分，选对两项给5分。多选不给分)
12.下列说法中符合文意的两项是 （  ）                             （5分）
A.形象学中的“形象”是由作家创作出来的，作家的创作又与社会和群体的集体想象密不
可分。
B.“社会整体想象物”是与某一社会政治文化相关的一种文化言说，代表的是某一特定社
  会文化的主流意识。
   C.套话在个人表述与社会之间建立起某种一致性，众人认可，众人使用，所以它是对异国
形象的准确描述。
D.流变反映的异国形象变化既有由好而坏的变化，又有由坏而好的变化。
E.西方文学中的中国形象的变化原因有信息源的匮乏、创造主体的主观因素和双方社会的政治和文化因素等。
13.根据文意，下列推断不符合文意的一项是（  ）                    （3分）
A.西方文学中描述中国形象的“中国佬约翰”、“异教徒中国佬”等属于套话。
B.历史上有的中国人称呼西方人“老毛子”，有的中国人称呼西方人“洋鬼子”，这就是
  流变。
C.随着国际交流的不断加深，国家之间的流变现象会逐渐弱化。
D.作家笔下的“异国形象”可能产生消极作用，也可能产生积极作用。
14.套话与流变同样反映异国形象，却有着不同之处，请概括二者的不同。（4分）                                                                               
15.1792年，英国外交官马戛尔尼携带英王信件出使中国，把一个行将灭亡的中国形象带回   了西方。一个曾经被描述成花园的王国变成了“满街是开口粪池和垃圾”的肮脏之国，而曾经富裕、优雅的中国人也变得贫穷、猥琐和丑陋不堪。结合文中的原理，对这种现象作简要分析。(4分)     

参考答案：
12.DE  A：扩大范围。形象学中的“形象”与其隶属的社会或群体的集体想象密不可分。B：缩小范围。“社会整体想象物”是按群体来分的，可代表主流或非主流的群体。C:强加因果。套话是一种象征性表述，是心理定势推动下的想象，不一定准确。
13.B  “老毛子”、“洋鬼子”是不同地域或不同中国人对外国人形象的概括，同一地域或同类中国人会在长时间内使用该称呼，所以它是套话。
14.不同点：①套话是用来概括异国形象的词语，流变是对异国形象曲解、夸饰和想象的前后变化；（2分）②套话是某个民族长时间反复使用的词语，具有相对稳定性；流变在不同时代呈现不同形象，出现较大的变化。（2分）  
15.流变反映的是异国异族形象被曲解、夸饰和想象的变化。（2分）几个世纪以来，中国和中国人在西方不同时代呈现出不同形象。以前中国被夸饰或想象成花园的王国，中国人被想象成富裕、优雅的人。（1分）而后来的英国外交官马戛尔尼把中国想象和描绘成肮脏、贫穷的国家，把中国人描绘成猥琐和丑陋不堪的人。（1分）中国和中国人的形象被曲解、夸饰和想象，先后出现了较大的变化，这就是流变。
3. 阅读下面的文字，完成8-10题。（9分）
大部分的研究者认为，不管是在东方还是在西方，在古代还是现在，音乐与文学始终如两支根茎相连的双生花，相辅相成，不可分割。
西方文学对音乐的影响可以追溯到古希腊时候的歌曲，受诗歌散文影响的作品最初出现在羽管键琴和击弦古钢琴曲目上，有些曲目是以《圣经》和希腊神话为主题的。而有着强大影响力的歌剧在古代就显示出音乐和诗歌的密切关系。歌剧的渊源，可追溯至古希腊悲剧，16世纪末，意大利弗洛伦萨的艺术家认为，复调音乐的多声部织体严重阻碍了诗歌的情感表达，提出复兴古希腊的悲剧的艺术主张。于是出现了一批取材于希腊神话的歌剧，这类歌剧旋律呈现出单声部主调性的风格，具有朗诵性的特征。这是音乐史上重要的一步，当然这迈出的重要一步同文学密不可分。
第二次世界大战之后，西方音乐的发展更加异彩纷呈，偶然音乐、概率音乐、具体音乐、简约音乐等，各种难以归为某一流派的音乐大量涌现。现代派音乐作品中有一首著名的《4分33秒》，作曲家约翰·凯奇让演奏者走上台，翻谱，静坐，下台一共经历的4分33秒，由“无声的音乐”引导观众注意周围一切响动而形成“有声的音乐”，而每人心中的音乐也不同，更呈现出一种唯心的、偶然的不确定状态，这些音乐可以说与西方现代文学原本就是同根而生的。二战后，西方的物质文明迅速发展，随之而来的则是精神文明的危机，这时期的西方文学作品也带有很大程度的唯心主义的成分。因此，音乐和文学的联系在现代社会这样一个相同的背景下，更呈现出一种水乳交融、不可分割的意识形态。法国诗人查尔斯·波德莱尔的诗集《邪恶之花》是象征主义的典型代表作品，而印象派作曲家克劳迪奥·德彪西从《邪恶之花》中所写的“飘在夜晚中的声音与香味”作出了他的《前奏曲》。
西方如此，在东方，音乐与文学则更是不可分割。公元前5世纪，出现了“百家争鸣”的历史局面，涌现了一大批思想家。这时期思想活跃，最为著名的则是儒、墨、道三家，而这时期的各种音乐思想也层出不穷，最为著名的就是“倡乐”和“非乐”。“倡乐”的代表为儒家，孔、孟、荀三人都有自己“倡乐”的音乐美学思想；而“非乐”的代表是墨、道两家，这些思想都对后世产生了深远的影响。到了魏晋南北朝时期，社会动荡，音乐与文学都成了以士大夫为主的文人感怀的主要方式，古琴这种乐器在这时已经受到了格外的推崇，出现了一大批的文人音乐家，最为有名的为曹植、嵇康、阮籍三人。“缘情度曲”是音乐对诗情的最好的解读方式，两宋时的周邦彦、姜夔可谓之代表。这时的音乐对于他们已不仅仅是用于娱乐，而与诗歌一样成为他们抒发感慨、寄托精神的一种艺术形式。
8．下列关于“西方文学与西方音乐”的表述符合原文意思的一项是
A．西方文学对音乐的影响可以追溯到古希腊时候的歌曲，那些曲目都以《圣经》和希腊神话为主题。
B．歌剧的渊源，可追溯至古希腊悲剧，这类歌剧旋律呈现出单声部主调性的风格，具有朗诵性的特征。
C．第二次世界大战后，西方的物质文明迅速发展，随之而来的则是精神文明的危机，这时期的西方文学作品带有很大程度的唯心主义的成分。与此同时，西方音乐的发展也异彩纷呈，某些现代派音乐作品更呈现出一种唯心的、偶然的不确定状态。
D．法国诗人查尔斯·波德莱尔的诗集《邪恶之花》是象征主义的典型代表作品，而印象派作曲家克劳迪奥·德彪西从《邪恶之花》中所写的“飘在夜晚中的声音与香味”作出了他的《前奏曲》，由此可见，这些音乐与西方文学根本就是同根而生的。
9．下列说法不符合原文意思的一项是
A．公元前5世纪，出现了“百家争鸣”的历史局面，涌现了一大批思想家，而这时期的各种音乐思想也层出不穷。
B．“倡乐”的代表为儒家，孔，孟，荀三人都有自己“倡乐”的音乐美学思想；而“非乐”的代表是墨、道两家，这些思想都对后世产生了深远的影响。
C．魏晋南北朝时期，社会动荡，出现了一大批的文人音乐家，最为有名的为曹植、嵇康、阮籍三人，“缘情度曲”成了以士大夫为主的文人感怀的主要方式。
D．两宋时期的音乐对于文人已不仅仅是用于娱乐，而与诗歌一样成为他们抒发感慨，寄托精神的一种艺术形式。
10．根据文章内容，指出研究者认为“音乐与文学始终如两支根茎相连的双生花”的理由。
                           ▲                                        
参考答案：
8.C（A.原文：西方文学对音乐的影响可以追溯到古希腊时候的歌曲，受诗歌散文影响的作品最初出现在羽管键琴和击弦古钢琴曲目上，那些曲目都以《圣经》和希腊神话为主题。B.原文：取材于希腊神话的歌剧，这类歌剧旋律呈现出单声部主调性的风格，具有朗诵性的特征。D. 原文：法国诗人查尔斯·波德莱尔的诗集《邪恶之花》是象征主义的典型代表作品，而印象派作曲家克劳迪奥·德彪西从《邪恶之花》中所写的“飘在夜晚中的声音与香味”作出了他的《前奏曲》。可见音乐和文学的联系在现代更是呈现出一种水乳交融，不可分割的意识形态。）
9.C（原文：而到了魏晋南北朝时期，社会动荡，音乐与文学都成了以士大夫为主的文人感怀的主要方式。……“缘情度曲”是音乐对诗情的最好的解读方式。）
10.①音乐与文学相辅相成，不可分割（表述为“相互影响，相互交融”也认可。主要在文本第二段，侧重于“根茎相连”）；②它们产生和发展的社会背景大致相同（文本第三段，侧重于“同根而生”）；③它们都是人们抒发感慨的艺术方形式（文本第四段，从外在形式上说，它们是外形相似的“双生花”）

二、 古代诗文阅读（35分，共3题）
4. 阅读下面的文言文，完成下列小题。
狄仁杰字怀英，并州太原人也。祖孝绪，贞观中尚书左丞。父知逊，夔州长史。仁杰儿时，门人有被害者，吏就诘，众争辩对，仁杰诵书不置，吏让之，答曰：“黄卷中方与圣贤对，何暇与吏语耶？”以明经举，授汴州判佐。后荐授并州都督府法曹。其亲在河阳别业，仁杰赴并州，登太行山，南望见白云孤飞，谓左右曰：“吾亲所居，在此云下。”瞻望伫立久之，云移乃行。仁杰孝友绝人，在并州，有同府法曹郑崇质，母老且病，当充使绝域。仁杰谓曰：“太夫人有危疾，而公远使，岂可贻亲万里之忧！”乃诣长史蔺仁基，请代崇质而行。
仁杰，仪凤中为大理丞，周岁断滞狱万七千人，无冤诉者。时武卫大将军权善才坐误斫昭陵柏树，仁杰奏罪当免职。高宗令即诛之，仁杰又奏罪不当死。帝作色曰：“善才斫陵上树，是使我不孝，必须杀之。”左右瞩仁杰令出，仁杰曰：“臣闻逆龙鳞，忤人主，自古以为难，臣愚以为不然。居桀、纣时则难，尧、舜时则易。臣今幸逢尧、舜，不惧比干之诛。昔汉文时有盗高庙玉环，张释之廷诤，罪止弃市。且明主可以理夺，忠臣不可以威惧。今陛下不纳臣言，瞑目之后，羞见释之于地下。陛下作法悬之象魏徒流死罪俱有犯非极刑即令赐死法既无常则万姓何所措其手足？陛下必欲变法，请从今日为始。古人云：‘假使盗长陵一抔土，陛下何以加之？”今陛下以昭陵一株柏杀一将军，千载之后，谓陛下为何主？此臣所以不敢奉制杀善才，陷陛下于不道。”帝意稍解，善才因而免死。
居数日，授仁杰侍御史。时左司郎中王本立恃宠用事，朝廷慑惧，仁杰奏之，请付法寺，高宗特原之。仁杰奏曰：“国家虽乏英才，岂少本立之类，陛下何惜罪人而亏王法？必欲赦本立，请弃臣于无人之境，为忠贞将来之诫。”本立竟得罪，由是朝廷肃然。
高宗将幸汾阳宫，以仁杰为知顿使。并州长史李冲玄以道出妒女祠，俗云盛服过者必致风雷之灾，乃发数万人别开御道。仁杰曰：“天子之行，千乘万骑，风伯清尘，雨师洒道，何妒女之害耶？”遽令罢之。
（《旧唐书·狄仁杰传》）
10. 下列对文章中画波浪线部分的断句，正确的一项是
A. 陛下／作法悬之象魏／徒流／死罪俱有等差／岂有犯非极刑／即令赐死法／既无常／则万姓何所措其手足
B. 陛下作法／悬之象魏／徒／流／死罪俱有等差／岂有犯非极刑／即令赐死法／既无常／则万姓何所措其手足
C. 陛下作法／悬之象魏／徒／流／死罪／俱有等差／岂有犯非极刑／即令赐死／法既无常／则万姓何所措其手足
D. 陛下／作法悬之象魏／徒流／死罪／俱有等差／岂有犯非极刑／即令赐死／法既无常／则万姓何所措其手足
11. 下列对文中加点词语相关内容的解说，不正确的一项是
A. 黄卷，指道书或佛经。古人用辛味、苦味之物染纸以防蠹虫，纸色黄，故称“黄卷”。本文中的“黄卷”即是道书。
B. 明经，唐代科举中的一种主要科目。始于汉武帝时期，宋神宗时期废除。被推举者须明习经学，故以“明经”为名。
C. 象魏，古代天子、诸侯宫门外的一对高建筑，亦叫“阙”或“观”，为悬示教令的地方。
D. 高宗，庙号，即古代帝王死后在太庙里立宣奉祀时被追尊的名号。高宗是守成令主的美号。文中的高宗是指唐高宗李治。
12. 下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是
A. 狄仁杰注重孝道，对友仁爱。父母在河阳，他登上太行山，思念父母，感慨不已；并州同府的参军郑崇质母亲年迈，狄仁杰请求代他出使。
B. 狄仁杰直言劝谏，公正执法。大将军权善才误伐了昭陵柏树，高宗要杀他，狄仁杰认为他罪不至死，上奏直谏，终使高宗免其死罪。
C. 狄仁杰刚正不阿，嫉恶如仇。左司郎中王本立恃宠专横，朝廷慑惧，狄仁杰上奏弹劾他，且在皇上面前据理力争，因此得罪了王本立。
D. 狄仁杰体恤百姓，节用爱民。皇帝要去汾阳官，并州长史李冲玄担心皇上途径妒女祠会招致灾祸，就征用百姓另外修路，狄仁杰下令立即停止。
13. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
(1)“此臣所以不敢奉制杀善才，陷陛下于不道。”帝意稍解，善才因而免死。
(2)陛下何惜罪人而亏王法？必欲赦本立，请弃臣于无人之境，为忠贞将来之诫。
参考答案：
10. C    11. A    12. C   
13. ⑴“这就是我不敢听从陛下的命令杀权善才，陷陛下于不讲道义的境地的原因啊！”高宗的怒气稍稍缓解了些，权善才因此得以免去死罪。
⑵陛下为什么怜惜有罪之人，而让法律受到损害呢？陛下如果一定要赦免王本立，就请把我放逐到边远无人之地吧，以此做为对忠贞之臣今后的警告。
【10题详解】
此题考查学生文言文断句能力。解答此类题，考生不仅需要具备一定的文言阅读的语感和断句技巧，而且还应具备一定的文化素养。文言断句有很多的标志，比如：四字短语、排偶句式、顶真修辞等等。还可以利用名词代词在句中担当的成分来断。本句，根据名词代词“陛下”“法”“象魏”“等（等级）”“极刑”“法”“万姓”“手足”，虚词“之”“既”“则”“所”“其”，“陛下”是主语，“作”意思是“制定”，是谓语动词，“法”意思是“法律”，是宾语，“陛下作法”意思是“陛下制定法律”结构完整，其后断开，排除AD两项。“即令赐死”意思是“就让立即判处死刑的”，意思、结构完整，前后断开，排除B项，再结合本句意思：陛下制定法律，悬挂在象魏之上，无论徒刑、流放、处死等刑罚，都得按照罪行的大小轻重来判处等级，哪有所犯并非死罪，就让立即判处死刑的？法律既然没有准则，那老百姓该怎么办呢？句子可以断开为：陛下作法／悬之象魏／徒／流／死罪／俱有等差／岂有犯非极刑／即令赐死／法既无常／则万姓何所措其手足？故答案为C。
【11题详解】
此题考核理解古代文化常识的能力。文化常识的考核主要集中在古代的一些称谓、官职的变迁、建筑的名称、年号、谥号、庙号、一些文书的名称、官场的一些礼节、朝廷的一些机构、典章制度、行政区划、还有一些避讳的说法等。平时注意积累，尤其是课本的注释的相关内容，答题时还要注意集合语境的含义作答。题中A项，“本文中的‘黄卷’即是道书”说法错误，文中“黄卷”泛指书籍。故选A。
【12题详解】
本题考查学生对文言文有关内容要点的概括和分析能力。此类题答题时，注意对读选项和原文，寻找时间、地点、人物、时间、手法以及重点词句的翻译上的错误。本题要求选出“对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项”，C项，“因此得罪了王本立”说法错误，这是对文中“得罪”理解错误，文中“得罪”应解释为获罪。故选C。
【13题详解】
本题考查学生文言文翻译能力。文言翻译是文言文的必考内容，翻译以直译为主，意译为辅，把句子中的每一个字都要落到实处，不能翻译的助词等删掉，省略的内容根据上下文补充，这样才能做到不丢分。平时训练时注意自己确定句子的赋分点，翻译时保证赋分点的落实，如（1）中的“所以”，……的原因；“奉制”，指听从陛下的命令；“不道”，不讲道义；“意”，指怒气；“稍解”，稍稍缓解；“免死”，指免去死罪。（2）中的“惜”：怜惜；“亏”，使……受到损害；“亏王法”，让法律受到损害；“必”，如果；“弃”，弃置，这里指放逐；“无人之境”，指边远无人之地；“为”，作为；“忠贞”，名词，忠贞之臣；“诫”，警告。
【点睛】文言文语句翻译，首先要找出专有名词，即人名、地名、官职等；然后再看有否特殊句式，最后再确定关键字进行翻译，一般为直译。文言文的翻译，最基本的方法就是替换、组词、保留、省略。对古今异义的词语要“替换”，翻译为没有查处；对古今词义大体一致的词语则“组词”；对特殊的地名、人名等要“保留”；对古汉语中的同义反复的词语可以“省略”其中一个，有些虚词不必要或难于恰当翻译出来的也可以“省略”。
参考译文：
狄仁杰，字怀英，并州太原人。祖父狄孝绪，担任贞观年间的中尚书左臣。父亲狄知逊，做夔州长史。狄仁杰小时候，家里有个门客被人杀害，官吏前来询问情况，众人争着争辩对答，狄仁杰读书不止，官吏责备他，他回答说：“我正在和书中的圣贤对话，哪有时间同官吏说话呢?”考取明经科，担任汴州判佐。后来又被推荐担任并州都督府法曹。狄仁杰的父母在河阳，狄仁杰前往并州时，登上太行山，向南望见一片白云孤飞，对身边的人说：“我父母居住的地方，就在它的下面。”远望伫立了很长时间，云彩飘走了，他才离开。仁杰孝顺父母，友爱亲朋超出常人。在并州时，同府的参军郑崇质母亲年岁大而且有病，按规定他应该出使边远的地方。狄仁杰对他说：“您的母亲有重病，您却要出使远方，怎么能让您的母亲为远在万里之外的您担忧呢？”狄仁杰就到了长史蔺仁基那里，请求代替郑崇质前往。
仪凤年间，狄仁杰担任大理丞，一整年里审判了长期积压不决的案件涉及的人多达一万七千人，没有一个喊冤申诉的。当时武卫大将军权善才因误伐昭陵柏树获罪，狄仁杰上奏认为应该被免职。高宗下诏立即杀了他。狄仁杰又上奏说罪不应该死，皇帝恼怒得变了脸色，说：“权善才砍了昭陵柏树，这是让我做不孝顺的人，一定要杀了他。”左右群臣都示意仁杰退出宫廷，狄仁杰说：“我听说违背圣意，违抗君王，自古以来都认为是很难的事，我认为并非如此。如果处在桀纣时代就很难办，但如果处在尧舜时代，就容易做到了。我今天有幸遇到了尧舜一样的贤君，所以不怕像比干那样被杀掉。过去汉文帝时，有人盗窃了高祖庙里的玉环，张释之在朝廷上向汉文帝诤谏，只按律判了弃市当街处斩,没有诛其九族。况且，贤明的君主能够用道理来使他改变，忠诚的大臣却不能被威权所恐吓。如今陛下不采纳我的谏言，我死后，没脸面去见地下的张释之。陛下制定法律，悬挂在象魏之上，无论徒刑、流放、处死等刑罚，都得按照罪行的大小轻重来判处等级，哪有所犯并非死罪，就让立即判处死刑的？法律既然没有准则，那老百姓该怎么办呢?陛下如果一定要改变法律，请从今天开始吧。古人说：‘假如取了长陵一捧土，用什么法来处罚呢？’如今陛下为了昭陵的一株柏树杀死一位将军，那千年以后，人们会说陛下是什么样的君王？这就是我不敢听从陛下的命令杀权善才，陷陛下于不讲道义的境地的原因啊！”高宗的怒气稍稍缓解了些，权善才因此得以免去死罪。
几天后，官授仁杰侍御史。当时左司郎中王本立仗着受宠而专权，朝廷里很多人都怕他。狄仁杰弹劾上奏他的罪过，请求把他交给司法部门处理，皇帝特别下诏宽宥他。狄仁杰上奏说：“朝廷即使缺少有才的人，但哪里缺少像王本立这样的人呢？陛下为什么怜惜有罪之人，而让法律受到损害呢？陛下如果一定要赦免王本立，就请把我放逐到边远无人之地吧，以此做为对忠贞之臣今后的警告。”王本立终于受到惩处。从此朝廷上下安定平静，秩序良好。
高宗将要到汾阳宫去，任命狄仁杰担任知顿使。并州长史李冲玄因为皇帝的仪仗要经过妒女祠，而民间传说盛装经过此处的人一定会招来风雷之灾，就征发了数万民夫另外开辟道路。狄仁杰说：“天子出行，千万辆车马，风神雨神刮风下雨为天子清扫道路，妒女敢有什么妨害？”于是立即命令停止开辟新路。
5. 阅读下面的文言文，回答9-13题
二歌者传   戴表元
   咸淳、德佑中，杭州有善歌者十人，以才貌闻于天下，兵乱流落皆相失。其一人为一武帅得之，绝幸，有赀权。而一人嫁为民妻，在武帅部中。方其未相值也，音信隐隐常相闻。既而幸者创别馆，求民妻而致之，曰：“吾与尔畴昔固相同类也，幸甚脱死，邂逅于此，愿相娱以尽吾志。”民妻曰：“姊意诚美，然吾已弃其身草野间，食餍糠粝，衣极麻卉，穷残蓝缕以求容于膏粱绮靡间，强而为之，则辱其素，吾不得行也。”盖凡使者三至，三辞之，其言如初。然幸者意坚，请益苦。民妻者亦居贫久，不敢相咈，竟致诸馆中。
    二人者相见，问艰厄，道故旧，甚欢。幸者惧徒留之不可以安民妻也，则出少年女奴数辈，烦民妻教其歌，而时与之禄，稍使归有以赡给其夫家。民妻既渐衰老，旧习歌虽善，无所复用，亦幸人传之，遂不惭而为之教。数女奴皆如法吚吚呜呜，动摇其唇辅，拘缀其肢体而为之，及暮而始得休。幸者自帅家间一至其馆，按所授歌，歌进则喜，不进，颇为督让，若恐不为尽心者。民妻惋悔，内不自堪。而感其恩，且业已出，终不敢怨，意相得，无违言。
    戴子曰：余在杭时，见衣冠士大夫以文辞道德相交游多矣，一经患难，反如不相识，而二歌者倡优技艺之流，承平齿牙余论所不敢及者也，其所为若是，有愧之乎？然议者犹以为贵幸者既以义存旧，则不当苛督其过；贱穷者既以礼辞聘，则不当谄顺其欲。斯乃求全已甚之论，君子盖无责于其人焉！
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（选自《剡源戴先生文集》）
9．下列句中加点词的解释不正确的一项是（  ）
A．方其未相值也                     值：遇见
B．姊意诚美                         诚：的确
C．食餍糠粝                         餍: 厌恶
D．按所授歌                         按：检查
10．下列各组句中加点词的意义和用法相同的一组是（  ）
A．①盖凡使者三至，三辞之         ②均之二策
B．①则出少年女奴数辈             ②于其身也，则耻师焉
C．①而感其恩，且业已出           ②臣死且不避，卮酒安足辞
D．①贱穷者既以礼辞聘             ②以乱易整，不武
11．以下六句话编为四组，体现二位歌者的所作所为让士大夫有愧的一组是（ ）
①其一人为一武帅得之，绝幸，有赀权    ②民妻者亦居贫久，不敢相咈
③凡使者三至，三辞之                  ④既而幸者创别馆，求民妻而致之
⑤烦民妻教其歌，而时与之禄            ⑥旧习歌虽善，无所复用
A. ③④⑤       B.①②⑤        C.②③⑥      D. ①④⑥
12．下列对原文内容的分析和概括不正确的一组是（  ）
A. 富贵歌女创立歌伎馆，再三邀请贫穷歌女到馆中教授婢女们唱歌，贫穷歌女以自己习惯了乡野生活为由加以拒绝。
B. 贫穷歌女日渐衰老，以前熟唱的歌曲虽然很好，但已经好久不再练习，能传授给别人自然也高兴。
C. 富贵歌女有时到馆中，见婢女们的演唱技艺有进步就高兴，否则就对贫穷歌女说些督促责备的话，好像担心贫穷歌女不替她尽心尽责似的。
D. 戴子认为很多衣冠楚楚的士大夫，多凭着文辞和道德互相来往交游，一旦经历患难，很容易翻脸，就好像不曾认识似的。
13．翻译下列句子。（10分）
（1）民妻者亦居贫久，不敢相咈，竟致诸馆中。（5分）
（2）民妻惋悔，内不自堪。（2分）
（3）斯乃求全已甚之论，君子盖无责于其人焉。（3分）
参考答案：
9.答案：C 餍：满足
10.答案：D(A.代词，这件事∕指示代词，这；B.连词，于是、就∕连词，却；C.连词，况且，表递进∕连词，尚且，表让步；D.介词，用)
11.答案：A（应扣紧题干中“让士大夫有愧”这个关键词，判断二歌者的哪些行为让那些“一经患难，反如不相识”的士大夫有愧，主要应该从幸者的角度来选患难却能帮助提携的弱者的行为。所以应该选③④⑤）
12.答案：A（富贵歌女邀请贫穷歌女的理由是“愿相娱以尽吾志”，不是教婢女们唱歌。）
13.(1)译文：贫穷歌女也（因为）身处穷困的时间太长，不敢违背富贵歌女（的心愿），最终还是被富贵歌女请到了馆中。
评分标准：居：处于，身处。咈：违背，相：她，富贵歌女。竟：最终。致：招来。每个点1分。
(2)译文：贫穷歌女怅恨后悔，内心有些受不了。
评分标准：惋（1分）：怨恨、怅恨、叹惜；堪（1分）：忍受。
(3)译文：这是过于求全责备的言论，君子大概不该责备她们这些人啊！
评分标准：乃：是；求全已甚：求全责备或类似的意思皆可。盖：大概。1点1分。
【参考译文】
    咸淳和德佑年间，杭州有十个擅长唱歌的歌女，凭借才貌名扬天下，因为战火而四处流落都不知下落。其中一个歌女被一位军官娶为妻，并且十分受宠爱，掌握了家中财产大权。而另一个嫁给普通百姓为妻，在这位军官管辖的地方生活。在她们还未相遇的时候，隐隐约约常常互相知道一些对方的消息。不久那位被军官宠爱的歌女重新创立歌伎馆，到处寻找嫁给百姓的那个贫穷歌女，并且对她说：“我和你往昔本来是同类人，我十分幸运地摆脱了厄难，同你在这里相遇，希望我能让你快乐，并实现我的愿望。”贫穷歌女说：“姐姐您的心意确实很好，但是我已经把自己抛弃在村野，吃惯了粗食杂粮，穿惯了土布衣服，贫穷困厄，在富贵人之中求得容身，勉强让我这样做，就会有辱我的朴素清贫，我不能去啊。”富贵歌女派去的使者共去了三次，贫穷歌女推辞了三回，说的话同第一次一样。但是富贵歌女的心意很坚决，请求的意愿一次比一次强烈。贫穷歌女也因为身处穷困的时间太长，不敢过于违抗富贵歌女的心愿，最终还是被富贵歌女请到了馆中。
    两个人相见，互相询问离别期间的艰难困苦和畅谈过去相处的友情，十分欢欣融洽。富贵歌女担心如果不用什么事情就把贫穷歌女留下，会让贫穷歌女不安心，就找来几个年轻的婢女，烦请贫穷歌女教她们唱歌，并且按时给贫穷歌女工钱，让贫穷歌女回家时能有钱给丈夫养家。贫穷歌女已经日渐衰老，以前能熟唱的歌曲虽然很好，但已经好久不再练习，也高兴能传授给别人，就毫不羞惭地为富贵歌女教授婢女。那几个婢女都按照她教授的歌曲，咿咿呀呀地张合着她们的嘴唇、屈伸着她们的肢体学习着，每天一直到天黑才能休息。富贵歌女有时也从帅府来一次，检查所传授的歌曲，婢女们的演唱技艺有进步就高兴，没有进步就对贫穷歌女说些督促责备的话，好像担心贫穷歌女不替她尽心尽责似的。贫穷歌女感到凄婉后悔，内心有些受不了。但是想到富贵歌女的恩德，况且自己已经从家中走出，所以始终不敢埋怨，与富贵歌女情意相投，没有违抗的话语。
     戴子说：我在杭州的时候，看见那些穿戴很整齐的士大夫，很多都是凭着文辞和道德互相来往交游，然而一旦经历患难，就翻脸好像不认识似的，而这两个歌女只是凭借倡优技艺为生的人，是大家平时谈话所不愿提及的，她们却能做出这样的举动，士大夫们不对此感到愧疚吗？然而一些爱评论的人还认为富贵歌女既然因为道义关怀体恤旧友，就不应当苛刻地督责她的过错；贫穷歌女既然能够出于礼节而推辞聘请，就不应当谄媚地顺从别人的欲望。这是过于求全责备的言论，有道德的君子大概不该责备她们这些人啊！
6. 阅读下面的文言文，完成后面题目。
李信圭，字君信，泰和人。洪熙时举贤良，授清河知县。县瘠而冲，官艘日相衔，役夫动以千计。前令请得沭阳五百人为助然去家远艰于衣食信圭请免其助役代输清河浮征三之二两邑便之。俗好发冢纵火，信圭设教戒十三条，令里民书于牌，月朔望儆戒之。且令书其民勤惰善恶以闻，俗为之变。
宣德三年上疏言：“本邑地广人稀，地当冲要，使节络绎，日发民挽舟。丁壮既尽，役及老稚，妨废农桑。前年兵部有令，公事亟者舟予五人，缓者则否。今此令不行，役夫无限，有一舟至四五十人者。凶威所加，谁敢诘问。或遇快风，步追不及，则官舫人役没其所赍衣粮，俾受寒馁。”从之。八年春，又言：“自江、淮达京师，沿河郡县悉令军民挽舟，若无卫军则民夫尽出有司，州县岁发二三千人，昼夜以俟。而上官又不分别杂泛差役，一体派及。致土田荒芜，