孔子原文摘录及生平事迹.docx

著名教育家孔子原文摘录及生平事迹1、好学习三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。孔子论语2、学习态度学而不思则罔，思而不学则殆。孔子论语3、为人处世有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。孔子论语卫灵公4、责任士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为已任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？孔子论语5、处世学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？孔子论语6、为人道听而涂说，德之弃也！孔子论语7、君子君子坦荡荡，小人长戚戚。孔子论语述而8、学习态度敏而好学，不耻下问，是以谓之“文”也。孔子论语公冶长9、君子的人格质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。孔子论语10、学习看法知之者不如好之者，好之者不如乐之者。孔子论语雍也11、安贫乐道饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。孔子论语述而12、谚语鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。孔子论语泰伯13、认错态度过而不改，是谓过矣。孔子论语卫灵公14、做事小不忍，则乱大谋。孔子论语卫灵公15、因果循环人无远虑，必有近忧。孔子论语_卫灵公16、君子君子欲讷于言而敏于行。孔子论语里仁17、事半功倍工欲善其事，必先利其器。孔子论语卫灵公18、为政以德吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不踰矩，孔子论语为政19、君子君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。孔子论语20、以德报怨以直报怨，以德报德。孔子论语宪问21、观察听其言而观其行。孔子论语公冶长22、为人处世不在其位，不谋其政。孔子论语泰伯23、名实不符名不正，则言不顺。孔子论语子路篇24、小题大做割鸡焉用牛刀？孔子论语阳货25、君子品德君子不以言举人，不以人废言。孔子论语。卫灵公26、智慧知之为知之，不知为不知，是知也。孔子论语为政27、聪明人知者不失人，亦不失言。孔子论语卫灵公28、邻里关系德不孤，必有邻。孔子论语29、过错过而不改，是谓过已。孔子论语卫灵公30、花言巧语巧言令色，鲜矣仁。孔子论语学而31、君子文质彬彬，然后君子。孔子论语雍也32、君子的道义君子喻于义，小人喻于利。孔子论语里仁33、交友益者三友：友直、友谅、友多闻。孔子论语34、天气岁寒，然后知松柏之后凋也。孔子论语子罕35、真理朝闻道，夕死可矣。孔子论语里仁第四36、孔子（生平事迹）孔子（公元前551年9月28日公元前479年4月11日），子姓，孔氏，名丘，字仲尼，春秋末期鲁国陬邑人，祖籍宋国栗邑，中国古代思想家、教育家，儒家学派创始人。孔子开创了私人讲学之风，倡导仁义礼智信。有弟子三千，其中贤人七十二。他曾带领部分弟子周游列国十三年，晚年修订诗书礼乐易春秋六经。孔子是当时社会上最博学者之一，去世后，其弟子及再传弟子把孔子及其弟子的言行语录和思想记录下来，整理编成论语。该书被奉为儒家经典。孔子在世时就被尊奉为“天纵之圣”“天之木铎”，更被后世统治者尊为孔圣人、至圣、至圣先师、大成至圣文宣王先师、万世师表。其思想对中国和世界都有深远的影响，其人被列为“世界十大文化名人”之首。随着孔子影响力的扩大，祭祀孔子的“祭孔大典”一度成为和中国祖先神祭祀同等级别的“大祀”。37、孔子的主张孔子建构了完整的“德道”思想体系：在个体层面主张“仁、礼”之德性与德行。德道思想体系是以性善论（“一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也”）为基础，以立人极（“三极之道”）为旨归，以人道与天道、地道相会通，人道中庸又适时之变为方法论的完足思想体系。孔子创立了以仁为核心的道德学说，他自己也是一个很善良的人，富有同情心，乐于助人，待人真诚、宽厚。“己所不欲，勿施于人”、“君子成人之美，不成人之恶”、“躬自厚而薄责于人”等等，都是他的做人准则。“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”这是孔子对自己一生各阶段的总结。孔子的仁说，体现了人道精神，孔子的礼说，则体现了礼制精神，即现代意义上的秩序和制度。人道主义这是人类永恒的主题，对于任何社会，任何时代，任何一个政府都是适用的，而秩序和制度社会则是建立人类文明社会的基本要求。孔子的这种人道主义和秩序精神是中国古代社会政治思想的精华。孔子的政治思想核心内容是“礼”与“仁”，在治国的方略上，他主张“为政以德”，用道德和礼教来治理国家是最高尚的治国之道。这种治国方略也叫“德治”或“礼治”。这种方略把德、礼施之于民，严格了等级制，把贵族和庶民截然划分治者与被治者。打破了贵族和庶民间原有的一条重要界限。孔子的最高政治理想是建立“天下为公”的大同社会。“大同”社会的基本特点是：大道畅行，“天下为公”，因而能“选贤与能，讲信修睦”，“人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者皆有所养”。在大同的世界里，天下的人，不止以自己的家人为亲，不止以自己的父母儿女为爱，而是相互敬爱，爱天下所有的人。使老有所终，壮有所用，孩子们都能获得温暖与关怀，孤独的人与残疾者都有所依靠，男人各自有自己的事情，女人有满意的归宿。阴谋欺诈不兴，盗窃祸乱不起，路不拾遗，夜不闭户，人人讲信修睦，选贤举能。这是一幅理想化的传说中的尧舜时代的原始社会景象，也是孔子憧憬的最高理想社会。孔子主张的较低政治目标是“小康”社会。“小康”社会的基本特点是：大道隐没，“天下为家”，“各亲其亲，各子其子，货力为己”，与这种贫富不均、贵贱不等相适应，产生了一系列的典章制度、伦理道德，“以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇”，“以立田里，以贤勇知”，相应地还要设“城郭沟池以为固”，由是，“谋用是作，而兵由此起”。这种社会显然没有“大同”世界那样完美，但有正常秩序，有礼、仁、信、义，所以称为小康。这种社会实际上描述了“私有制”产生后的阶级社会的“盛世”。孔子的“大同”社会、“小康”社会理想对中国后世影响深远。后来不同历史时期，不同阶段的思想家提出不同内容的憧憬蓝图和奋斗目标，这种思想对进步思想家、改革家也有一定启发，洪秀全、康有为、谭嗣同和孙中山都受其影响。38、孔子误会了颜回有次孔子受困在陈蔡一带的地区，有七天的时间没有尝过米饭的滋味。有一天中午，他的第子颜回讨来一些米煮稀饭。饭快要熟的时候，孔子看见颜回居然用手抓取锅中的饭吃。孔子故意装作没有看见，当颜回进来请孔子吃饭时，孔子站起来说；刚才孟李祖先告诉我，食物要先献给尊长才能进食，岂可自己先吃呢？颜回一听，连忙解释说：夫子误会了，刚才我是因看见有煤灰掉到锅中，所以把弄脏的饭粒拿起来吃了。孔子叹息道：人可信的是眼睛，而眼睛也有不可靠的时候，所可依靠的是心，但心也有不足靠的时候。39、丧家之犬一次孔子到了郑国与弟子走散，孔子呆在城墙东门旁发呆，郑国有人对子贡说：“东门边有个人，他的前额像尧，他的脖子像皋陶，他的肩部像子产，不过自腰部以下和大禹差三寸。看他劳累的样子就像一条“丧家之狗”。子贡把这段话一五一十地告诉了孔子。孔子很坦然地笑着说：“把我的外表说成这样，实在是夸过头了。不过说我像条无家可归的狗，确实是这样！确实是这样啊！”这件事足以看出孔子为人处世的豁达。