符号消费视域下AI写真用户的身份建构与认同研究——以“妙鸭相机”小程序为例.pdf

107第 37 卷第 3 期 2024 年 2 月Vol.37 No.3February 2024艺术科技0 引言随着生成式人工智能在 C 端的加速落地，AI 在图像生产领域得到了极大的运用。2023 年 7 月，AIGC写真小程序“妙鸭相机”轻量冷启动，用户仅需9.9 元上传数十张照片，便可获得一套精修写真。出图效果对标了天真蓝、海马体等专业摄影机构，在社交媒体上引发广泛关注。AI 写真的技术逻辑与 AI 绘画类似，是依托数字化的图像数据库，运用算法技术生成图像1。AI 写真是在 AI 绘画创作出图像的基础上，与用户的肖像相结合，生产出堪比专业摄影师的写真照片。因而，AI 写真是 AI 绘画的衍生品。“妙鸭相机”AI写真小程序作为国内较早出圈的AIGC产品，虽然短期内对用户的高吸引力引来业界瞩目，但也带来了一系列问题。用户的参与不再是单纯的功能性体验，而是对身份、形象塑造等符号的消费，通过在虚拟建构中得到超真实的自我来满足对自己理想形象的追求和形象塑造。1 AI 写真用户符号消费的形成随着科技的不断更迭和社会生活水平的提高，大众已不满足单纯对物的追求，而是将视觉转向物品所蕴含的意义，这给商家带来了新的契机。“妙鸭相机”AI 写真小程序抓住用户求美、炫耀心理，借助AI 技术来拍摄不同风格的虚拟写真，诱发用户猎奇心理，通过在社交媒体上广泛传播来满足构建理想身份的需求。1.1 抓取用户求美炫耀心理元宇宙社会的加速到来，拉近了人与人、物与物、人与物之间的关系。由于物质活动的相对生产过剩，人们每天都能接触到层出不穷的新事物，物品的独特性会刺激人的欲望，产生好奇心，并催生新的消费需求。“妙鸭相机”AI 写真小程序在上线之初，就通过 AI 技术力图达到用户对 AI 写真图像“真、像、美”的需求，牢牢吸引用户目光。借助 AI 绘画工具StableDiffusion 与 Lora 模型训练，“妙鸭相机”实现了线上拍摄人像写真，打造线上虚拟写真馆，驱动用户对本我“美”的追求。借助弗洛伊德的人格理论，“美”的本我即个体中对“美”最原始、最基本的欲望与冲动，追求的是即时的满足，希望看到自己更加完美的一面，满足自己的虚荣心和社交需求。当 AI 写真图片生成后，用符号消费视域下 AI 写真用户的身份建构与认同研究以“妙鸭相机”小程序为例丁梦颖（扬州大学 新闻与传媒学院，江苏 扬州 225009）摘要：目的：在 AI 技术的加持下，以“妙鸭相机”小程序为代表的 AI 写真不仅拓宽了写真拍摄的途径，创造了新的符号消费方式，还引发了用户对身份建构与认同的新思考，因此研究 AI 写真用户在数智时代的身份建构与认同，有利于更好地理解拟像世界与现实世界的异同，把握用户的需求和心理，为未来的技术应用和社会发展提供有益参考。方法：文章从符号消费视角出发，以“妙鸭相机”AI 写真小程序的用户为研究对象，分析数智时代 AI 写真用户的符号消费机制如何形成、拟像世界中 AI 写真用户身份如何建构等问题，并由此深入探讨 AI 生成的图像对他者的目光吸引和自我形象的反思。结果：研究发现，AI 写真的用户将理想的自我通过 AI 技术投射到虚拟场景中，从“镜中我”到“雾中我”来构建自身形象，对于外在形象的过度重视，使AI写真用户陷入了一种精神乌托邦的世界。结论：AI写真本质上属于流水线式的生产，其标准化制作、个性化输出的生产方式，让用户所得到的写真图像的差异性仅仅体现在面部特征的个性化，用户过度沉溺于虚拟的建构当中，很可能成为资本的附庸。此外，当前 AIGC 领域的信息安全问题也是未来需要继续探索的方向。关键词：符号消费；身份建构；AI 写真；“妙鸭相机”中图分类号：TP181文献标识码：A文章编号：1004-9436（2024）03-0107-04108人文科技户在生成的图片与真实的自我之间权衡，试图在欲望与现实之间找到平衡点，从而决定自己是否会使用并分享生成的照片。之后会考虑是否突破个体内部的道德标准与社会规范，审视“美”的超我，在社交平台上分享代表“自恋”或“炫耀”的写真。这种由 AI写真生成的图像给用户带来的美感，夹杂着诸多情绪化特征，满足的是用户对社会风潮的追求欲、参与感和成就感。1.2 图像审美的娱乐化倾向现代影像技术的发展，让大众的日常生活呈现审美化的趋势。尼尔波兹曼认为电视媒介对“图像”的偏嗜和巨量生产导致了整个社会的“娱乐化”2。有学者认为“图像娱乐化”也就是鲍德里亚等人的“图像审美化”，合而言之即“审美娱乐化”3。随着颜值消费和自恋文化的兴起，大众对美的追求达到了新境界。作为一种美的呈现方式，图像的真实性逐渐被消磨，取而代之的是对视觉兴趣需求的满足和对社交娱乐的重视。“妙鸭相机”可为用户提供多套系统模板下的个人写真，包括市面上大热的写真风格照片，如证件照、古风系、韩流系、初恋系等，并且推出了“高清化”和“更像我”的功能，使 AI 写真图像在保持美感的同时更清晰与真实。此外，“妙鸭相机”还运用AI 技术智能美化与风格化处理图片，让用户的写真更具艺术感，迎合年轻人对潮流和个性的追求。通过社交平台，用户的 AI 写真图像能够被更多人看到，在一定程度上满足用户分享的成就感与价值感。但这种由 AI 生产的写真，并非用户真实面貌的呈现，而是通过技术对图像进行加工，图像的真实性被隐藏了，裸露在外的都是经过美化的。1.3 病毒式营销与社群传播的扩散病毒式营销是利用公众的积极性和人际网络，让社交平台上发布的信息像病毒一样传播和扩散，并且深入人脑，在短时间内迅速传播给更多的受众。在这个信息传播的过程中，伴随着对用户社交关系链的利用，会产生社交裂变，从而实现低成本、高效率的传播扩散。“妙鸭相机”主要借助微信小程序进行人际传播，小程序轻量型的特点及其平台依附性，能够在短时间内迅速提升用户活跃度，并且通过设置邀请好友得钻石的环节，吸引新的用户参与其中，起到了群体暗示与群体感染的作用。新用户在参与之后，能迅速调动自己的人际关系吸纳更多用户，并向其他社群扩散传播。小红书作为生活方式分享类平台，凝聚了大批 AI写真的用户交流拍摄心得，并且逐渐形成了以“意见领袖”为核心的粉丝交流社群。这些“意见领袖”穿梭于各类社交平台，夸赞与炫耀彼此的成果，在满足自己分享欲的同时，极大地拓宽了宣传范围。2 AI 写真用户互动行为与身份建构符号消费的本质在于完成身份建构，并使这种身份建构作用于自我、群体和社会生活当中。“妙鸭相机”在体验的狂欢背后，用户内部也形成了各自身份的认同，通过沉浸式体验所获得的参与感、娱乐感与满足感来塑造与自己现实社会身份不同的另一种身份，将理想化的自我投射到数字世界中，在社交互动中完成对自我身份的建构。2.1 拟像的世界：投射数字分身当前，依托媒介的复制与模拟技术，拟像的世界应运而生，仿真的、虚拟的东西取代了真实和原初的东西。“妙鸭相机”利用 AIGC 生成的数字分身，本质上来说，就是鲍德里亚在拟真逻辑框架中提出的一种“超真实”现象，比真实更真实，是机器的完全模拟。这种看似逼真的写真形象，其实与现实世界隔着一个拟像的世界。数字分身即用户把自己的动机和欲望投射到拟像世界的虚拟人物身上，将自己身体的缺席扭转为媒介技术所提供的部分在场，满足部分自我观看的欲望。对于“妙鸭相机”的大多数用户而言，不用出行、无须妆造、避免社交，就能生产出高质量的写真图片，变身成自己理想中的形象，这种虚拟化的自我形象塑造对用户有极大的吸引力。用户初次使用“妙鸭相机”时，平台会为用户专属打造数字分身作为现实中的人在拟像世界的数字化身。用户将自己可实现的需求或欲望投射到数字分身上，在虚拟空间进行符号消费，并在社交平台上分享，获得想象的自我认同，弥补在现实世界的落差，在脱域的空间中自由地追求理想化的自我。他们喜欢的并不只是 AI 写真所生产的图像，而是图像背后的文化符号特征，并且基109第 37 卷第 3 期 2024 年 2 月Vol.37 No.3February 2024艺术科技于此完成“理想中自我”的身份构建。2.2“镜中我”到“雾中我”：互动中构建的自我人的行为很大程度上取决于对“自我”的认识，这种认识主要是通过与他人的社会互动形成的。他人对自己的评价、态度等，是反映自我的一面“镜子”，个人通过这面“镜子”认识和把握自己。AI 技术的出现极大地改变了人们的交流方式，人们在这种虚拟现实中所使用的交流符号也具有一定的迷惑性与伪装性，“镜中我”向“雾中我”发展，人们在互动中所构建起来的自我，与真实的自我可能存在偏差4。自媒体的蓬勃发展，为大众提供了表达自我的渠道，热门 AI 写真风格满足了用户低成本拍摄写真的愿望，用户将自己的 AI 写真图片分享到平台上，与其他用户互动，通过他人的点赞、评论与转发来获得分享的满足感与成就感。然而，用户在社交媒体上呈现的并非真实的图片，而是经过 AI 技术加工的，其让用户在舞台上扮演不同的角色，通过数字分身展现自己的美好形象。这种经过美化加工的图片呈现方式，能够弥补用户对本我的不自信，从而带来虚荣心的满足，获得成就感，但交流的隐蔽性与伪装性也让用户对“他者”的意见与评论产生认知偏差，所建构的身份形象始终是失之偏颇的自己。2.3 想象的共同体：群体归属与认同为获得群体归属，个体会主动加入与自身兴趣相同的群体当中，通过参与群体活动满足某种需求，从而对群体产生认同感。社交媒介的不断发展，使分散的、互相没有交集的人有了更多交流的可能，这些人通过各种媒介把他们“想象”成联系在一起的共同体，通过这种“想象的共同体”来增强对群体的归属感与认同感。“妙鸭相机”风靡的原因之一便是用户对美的追求产生了集聚效应。“妙鸭相机”能满足人们低成本变美的需要，用户的人际关系网络无形中助推了这种需要，激发了其他用户的从众心理。其他用户渴求主动跟上大众的步伐，获得群体的参与感与归属感，会积极尝试 AI 写真的创作。在社交平台上，这些现实中分散的 AI 写真用户通过体验、参与、再分享等，共同组织一个粉丝文化场域，用户在 AI 写真生产过程中获得了娱乐感、成就感、归属感以及社交的快感，逐渐发现玩 AI 写真的部分用户与自己是同类人，通过这个“想象的共同体”构建对彼此身份的认同和对群体的归属感。3 AI 写真用户的他者观看与自我凝视在网络这样的虚拟场域中，个人图像的外貌特征代表了他人交流时的身份维度。现代社会的个体生存借由审美形式获得了一种全新的现代性生存态度，AI写真用户在社交媒体上展示自我形象首先是为了满足他者观看，其次是在他者凝视下对自我进行审视来完成自身形象的塑造。3.1 他者观看与公共审美图像的首要功能是为他者看，因而要符合作者的审美需求。古代的大部分仕女图像会承载男性言情载道的精神诉求，仕女通过美好的体态、面容等来愉悦观画者，利用审美的公共性来换取审美情感的私人性，这种绘画图像上的审美迎合也延伸到了当前的网络社会5。依托 AIGC 技术背景，“妙鸭相机”深耕女性用户需求，训练用户专属人脸 Lora，做到产出图像既像用户，又比真人美上几分，弥补用户心中对自己外貌形象的不自信，以此获得对自身想象性的认同和理解。用户可以在社交平台上展示自我的精致妆容、服饰等，以吸引他人观看、驻足与欣赏自己，将审美的公共性转化为对人的追随欲。但他者所看到的只是“环境泡沫”，在技术所营造的“伪装的盛会”中，以观看者的身份感受到一种真实场景中的虚假体验。AI 写真用户期望自己在他人面前展示的是理想中的样子，通过呈现图像给观看者带来愉悦和更多交流的欲望，通过数字技术所打造的“想象中的自我”为观看者带来美的享受，获得被关注的快感和荣耀身份的认同。3.2 自我凝视与精神乌托邦从凝视理论视角来看，自我形象的塑造是在他人的观看与自我审视下完成的。在主体对自我审视中，既包含现实中他者的认同，又有对理想中自我的自恋性认同6。换言之，自我凝视即苏格拉底的“认识你自己”，就是对自己的看见和理解，自我认知的自观之意。110人文科技在以图像审美为主的社交媒体中，基于身体的展演成为日常生活的一部分，写真图像也成为人们自我观看的主要形式。当人们在面对镜头拍摄记录时，自我形象能够通过人物姿势、面部表情等图像信息展现出来。AI 写真通过标准化制作、个性化的输出，让用户得到了同一风格的不同写真图片，但这种流水线式的生产，模糊了人们对差异性的追求，不同用户得到的写真仅仅在于面部特征的不同。“妙鸭相机”生成的 AI 写真为用户提供了一种提升图像颜值的途径，借助用户照片与换脸技术生产出看似富有个性的写真。用户在用图像与自己对话的过程中，并不能根据图像的姿态、表情等深入审视自我。用户对图像的自我凝视，更多是一种精神乌托邦，满足自己的自恋感与虚荣心以及对社会普遍审美的迎合。4 结语以“妙鸭相机”小程序为代表的 AI 写真是 AIGC在数智图像领域的新尝试，用户借助 AI 写真脱离传统写真的时空局限，产生了新的符号消费模式，让颜值消费的现象更加普遍。在 AI 写真所创造的虚拟世界中，商家精准抓取用户对美的消费需求，借助 AI 技术与病毒式营销，让用户沉浸于拟像世界的理想化自我中，逐渐沦为资本的附庸。因此，用户在使用 AI 写真类产品之前，应保持理智并明确自身需求，理性消费。数智时代，用户的个人隐私保护等问题是 AI 写真行业的热门话题，当前用户肖像带有诸多个人特征，一旦信息泄露，会带来巨大的财产损失。对于生产 AI 写真时所涉及的信息安全问题，用户要增强隐私保护意识，维护自身的合法权益。参考文献：1 杨宇鹤.AI 绘画的演化、影响与思辨J.传媒，2023（17）：52-55.2 杜冀巍.微信朋友圈的图像传播研究J.记者摇篮，2018（5）：74-75.3 金惠敏.“图像-娱乐化”或“审美-娱乐化”：波兹曼社会“审美化”思想评论J.外国文学，2010（6）：93-98，159.4 柯泽，宋小康.从“镜中我”到“雾中我”：虚拟现实中社会互动的畸变与理论危机 J.新闻与写作，2021（8）：75-83.5 吴若明.从形象审美到身份认同：中国艺术史中的女性主题及其视觉反思J.艺术探索，2023，37（4）：14-19.6 许高勇，郑淑月.“容貌焦虑”：议题、身份与文化征候J.传媒观察，2022（9）：59-64.作者简介：丁梦颖（1999），女，河南平顶山人，硕士在读，研究方向：智能传播理论与实务。（上接第 73 页）少观众。与前两类相比，人物讲解类视频时长较长。UP 主“阿七说史”的1927 年卢德铭牺牲，毛主席悲痛道：还我总指挥详细讲述了卢德铭投笔从戎到战死沙场的壮烈一生，其中说服家人参军，找到孙中山先生进入皇甫军校等事迹，再现了一位白马将军的峥嵘岁月。可见，粉丝自发性的二次创作，构建了多元的英烈形象，也强化了受众的情感记忆。4 结语十一书是纪录片创作团队在新媒体时代以“短”为特色的一次成功探索，也是以书信切入，讲述革命英烈个体故事的全新创作，标志着宏大叙事的精短转型，为短视频创作背景下主旋律题材纪录片制作提供了借鉴，未来红色革命题材纪录片一定会焕发出新的生命力。参考文献：1 王赛，李光辉，何前方.全媒体时代主流意识形态微传播探析 J.湖南行政学院学报，2022（6）：51-57.2 保罗 莱文森.手机：挡不住的呼唤 M.何道宽，译.北京：中国人民大学出版社，2004：08-10.3 罗伟章.谁在敲门M.桂林：广西师范大学出版社，2021：306.4 莫里斯哈布瓦赫.论集体记忆M.毕然，郭金华，译.上海：上海人民出版社，2002：335.5 金寿福.扬阿斯曼的文化记忆理论J.外国语文，2017，33（2）：36-40.6 尼克库尔德里.媒介仪式：一种批判的视角M.崔玺，译.北京：中国人民大学出版社，2016：68-70，42-44，85-86.7 孙琦.媒介如何影响大众：媒介权力构建的重识：媒介仪式译评 J.新闻记者，2016（11）：83-86.8 张红军，朱琳.论电视综艺节目对“集体记忆”的建构路径：基于“仪式观”的视角J.新闻与传播研究，2015，22（3）：59-67，127.作者简介：白璐双（1999），女，陕西咸阳人，硕士在读，研究方向：文艺跨媒介。李静（1982），女，陕西商洛人，博士，副教授，研究方向：文艺跨媒介。