肇兴侗族鱼纹的特征及其向心力研究.pdf

1第 37 卷第 4 期 2024 年 2 月Vol.37 No.4February 2024艺术科技在古典力学中，向心力指使物体沿着圆周或曲线轨迹运动的力，向着圆心，通常用来比喻集体内部的凝聚力。鱼纹是肇兴侗族除蝴蝶纹、蜘蛛纹之外最常见的动物纹样，出现于刺绣、蜡染、银饰、鼓楼、风雨桥等处，抽象图案与具象图案并存，多以双鱼、多鱼的形态呈现。在已有的研究中，有关侗族鱼文化内涵的文献较少，研究鱼纹的更少，且在图书中较为分散，主要从纺织品看鱼纹及其文化内涵，或从鱼图腾角度进行分析。本文考察蜡染、刺绣与银饰中的鱼纹，从鱼纹视觉特征切入，分析其背后的文化内涵，探究侗族的民族特性。1 鱼纹的来源：从饮食到文化在侗歌中就有远古时期祖先食鱼的痕迹，黎平县岩洞的创世古歌盘古开天中提到“人类起源是猿猴鱼肉冷肉当着吃零食”1。这与侗族人自古以来食鱼肉的记忆有关。侗族的起源有多种说法，有的认为侗族是土著民族，有的认为侗族是从都柳江下游迁徙而来，有的认为侗族是土著民族与其他民族融合而来，还有的认为侗族是长江中下游的楚族和夏禹部落等，这些都揭示了侗族的发源地水源较多、气候温和，适宜淡水鱼生长。在众多研究中，多认为侗族来源于先秦时期的长江中下游楚、越之地，在秦汉时期发展为百越各族，百越之地水系发达、气候温和，越人善种水稻、善水、善捕鱼。史记货殖列传提到“楚越之地，地广人希，饭稻羹鱼”。唐宋时期，侗族逐渐分化，主要分布在今广西、贵州、湖南及其交界地区，三地多溪流，而侗族依山傍水而居，善于种稻养鱼。肇兴侗族几乎每家每户都有鱼塘，并在鱼塘中建鱼窝，供鱼类聚合与生殖，并且善于在稻田里养鱼。侗族创世古歌提到，洪水滔天后，姜良姜妹结合诞生一子，却是怪物，姜良将其剁碎撒向山野，化成山河田地和各族人。还提到“置得野牛野鹿，热闹山坡六岭。置得团鱼一对，热闹长江大河”2。侗族人在对创世的想象中既给人的存在赋予了合理性，又增添了鱼的合理性，是侗族人对自我生存与自然资源关系的朴素理解，暗含了对作为生存资源的动物的感恩之意，在万物有灵的观念下，鱼与其他动物一样有灵魂，应受到尊敬。在侗族的饮食文化中，有“无鱼不成礼、无鱼不成祭”的说法。鱼的丰收意味着当年风调雨顺，昭示着水稻的丰收，若某年天气干旱，水稻收成预期不佳，鱼苗的投放或减少或停止，鱼便有了丰收的寓意。肇兴侗寨每年稻田排水放鱼，部分鱼用来请客吃饭，部分鱼用来腌制成腌鱼，他们热情好客且好礼，桌上有鱼，表示主人家对客人的尊重，人情往来，送鱼代表着诚心交好。在节日期间鱼必不可少，吃新节是预祝五谷丰登的重要节日，桌上菜肴以鲜鱼为主。在平日，腌鱼相较于鲜鱼而言制作程序复杂，可以长肇兴侗族鱼纹的特征及其向心力研究卢达极（贵州大学 美术学院，贵州 贵阳 550025）摘要：目的：侗族没有文字，主要通过口头语言、服饰、侗歌、建筑、节日等传承独特的民族文化，以增强民族认同感和凝聚力。自古以来，鱼一直是侗族人不可或缺的食物来源，也是重要的文化符号，鱼纹则成了侗族最具标志性的纹样之一。但鱼纹在使用过程中，含义逐渐变得模糊甚至被遗忘，是民族文化的遗憾。文章旨在考察肇兴侗族鱼纹的特点，挖掘其背后的文化内涵。方法：文章以黎平县肇兴侗寨为考察地，利用图像资源、侗族古歌和相关文献，分析鱼纹的来源，总结蜡染、刺绣与银饰中鱼纹的视觉特征，最后将鱼纹置入侗族的文化背景中了解其背后的含义，探寻其蕴含的民族向心力。结果：总结鱼纹尤其是鱼的组合形态的视觉特征，深入探究其内在含义，具有一定的创新价值。关于侗族鱼文化的研究较少，文章聚焦贵州最大的侗寨展开鱼纹研究，旨在为其他地区侗族的鱼纹研究提供参考。结论：单个鱼纹常与其他纹样组合，双鱼纹与多鱼纹较多，鱼首相对的鱼纹在视觉上容易呈现出朝向中心的力。在侗族古歌、文献、博物馆资料中得知，鱼纹背后承载着肇兴侗族对民族繁衍和团结的朴素愿望，这种民族向心力与鱼纹的视觉向心力相呼应。关键词：肇兴；侗族；鱼纹；向心力中图分类号：J522.2文献标识码：A文章编号：1004-9436（2024）04-0001-032艺术研究期存储，一般有贵客来或者过节祭祖才舍得开坛取鱼，若鱼腌得美味，则女主人会被视为手巧。由此可见，腌鱼不仅是为了食用，还有社交的目的。在肇兴一些民俗活动中，也常以抓鱼为乐，抓鱼既有娱乐作用，又承载了侗族人对丰收的质朴愿望。综上所述，鱼在侗族人心中的位置十分重要。鱼不仅仅是生存所需的食物，更重要的是被赋予了文化价值，变成了承载文化的符号，具有社会功能和象征意义。在历史的演变中，鱼有了多重含义。在侗族的多种纹样中，鱼纹自然而然占据着一席之地。2 鱼纹的视觉特征：从单鱼到双鱼、多鱼鱼纹常见于刺绣、蜡染和银饰上。侗族女性向家中长辈学习刺绣和蜡染，或与好姐妹坐在一起相互学习借鉴，图案如此流传便有相似之处，但侗族鱼纹均是手工制作，图案没有统一的规定。侗族银匠兴起至今有 500 多年的历史，工艺流程复杂，其造型经祖先确定后不能随意变动。如今在银饰中所见的鱼纹并不是后世随意捏造的，而是代代相传而来。鱼纹分为具象与抽象两种，有时完整有时简化，有时变成菱形等抽象图案。鱼纹还可分为单鱼纹、双鱼纹、多鱼纹、鱼头纹、鱼鳞纹、鱼骨纹等类型，其中双鱼纹和多鱼纹最为常见。由于鱼的自然体态呈曲线，所以单鱼纹通常呈“C”形或“S”形，造型活泼灵动，常常与其他动物纹或水纹同时出现，使画面显得较为饱满，起到吉祥寓意叠加的作用。见图 1，蝴蝶在上、鱼纹在下，曲线使鱼和蝶形成环抱之势，二者相对而视，在看不见的中心仿佛有一股力量将其吸引。图 1 鱼蝶纹 蜡染 肇兴侗寨街头 2023 年双鱼纹常为两鱼鱼首相对，形成轴对称图案（见图 2），或首与尾、首与腹相对，形成中心对称图案，也有不对称但依然汇聚至一个中心的情况。双鱼鱼首相对时，鱼首为三角形，将视线引向中心，与双鱼戏珠相似，但通常不见珠。双鱼纹还常常与其他纹样搭配，如蝴蝶在两侧展开翅膀，小鱼跟在蝴蝶翅膀后面，回看翅膀又是鱼的形态，十分巧妙。蝴蝶首与双鱼首相会于一个中心，增加小鱼后，小鱼鱼尾线条弯曲，与翅膀相连，最终同样汇聚至中心点。图 2 双鱼相对纹 蜡染 肇兴侗寨侗品源靛染文化体验馆 2023 年双鱼环抱时，形似阴阳鱼，鱼首凸处与鱼腹或鱼尾凹处相合（见图 3），两鱼外形无论是“S”形还是“C”形，都能合成一个圆或者椭圆，形成中心对称图形。蜡染鱼纹多由线条表现，线条均匀优美，鱼鳍的线条与鱼身的方向一致，增强了动势，使人的视线从鱼尾移至鱼身再到鱼首，视线汇聚至中心。图 3 双鱼纹 蜡染 肇兴侗寨侗品源靛染文化体验馆 2023 年多鱼纹中既有三条鱼的组合，又有群鱼的汇聚。三鱼组合中有典型的三鱼共头纹（见图 4），也有三鱼相接但不共头的纹样。三鱼共头也被称为三鱼共眼、三鱼争首或三鱼争跃，头大致为三角形，鱼眼是三条鱼的交会点，鱼身用曲线表现。三条鱼尾相连可形成三角形，也可形成圆，这或许与太阳崇拜有关，侗族典型图案太阳花纹亦呈圆形。群鱼纹常见于侗族女子的银钗、银冠和银项圈上。银钗上有雄鸡或凤鸟口衔一条鱼，其下是整齐排列的鱼，通常与蝴蝶纹和花纹搭配。具象的鱼饱满立体，抽象的鱼由喇叭形的筒状物表示，或简化为菱形3第 37 卷第 4 期 2024 年 2 月Vol.37 No.4February 2024艺术科技薄片，侗族女子佩戴着走动起来，小鱼会相互碰撞，形象生动，并伴随悦耳的声响。钗中一排排的鱼宛如猎物均朝向猎手，虽然因为地心引力自然下垂，但鱼首均朝上，将视线引向雄鸡凤鸟。图 4 三鱼共头纹 刺绣 黎平县名匠丁明焕工作室 2023 年3 从鱼纹看民族向心力：从繁衍到团结格式塔心理学的“异质同构”理论来自美籍德裔心理学家、艺术理论家鲁道夫阿恩海姆，他认为自然物之所以能表现人的心理情感，除了人赋予它意义外，其本身具有能使人赋予该意义的物质，即“力的结构”。人的心中存在一个与物理世界所对应的力场，当客观物像在形态上显示出的力与心理力相似时，该客观物像就会带给人相似的情感，有可能激起审美经验。侗族双鱼纹或多鱼纹向心而聚，能让人产生和谐、团结的感受。在新石器时代仰韶文化的彩陶中，鱼纹最为普遍，原因是鱼腹多卵、产子多，便有了对鱼的生殖崇拜。闻一多在说鱼中认为，诗经中鱼有性爱的隐喻，对侗族而言，鱼同样有多子和繁衍生息的象征。正如侗族古歌所言，“子孙后代像鱼群，红红绿绿出出进进多又多”3169，体现了侗族人对子孙后代兴旺的愿望。在侗族古歌中，人与世间万物一同衍生，相互依赖。双鱼环抱犹如阴阳鱼，但寓意不同于太极，它代表着侗族人对生育繁衍、生命延续的美好期盼4。双鱼环抱更加亲昵、暧昧；鱼分大小，大小鱼相对，有母子相惜之貌，鱼纹与性、母爱相关联，体现了繁育这一核心诉求。双鱼相对图中不见珠，原本双鱼戏珠的珠代表财富、圆满，双鱼戏珠通常有幸福与财富滚滚而来之意，但侗族鱼纹不见鱼珠，证明与求财无太多关联。侗族人送礼好双数，以示诚意。鱼在古诗中常以双鱼的意象出现，“双”自古有圆满之意，如李白在酬中都小吏携斗酒双鱼于逆旅见赠一诗中写到了“意气相倾两相顾，斗酒双鱼表情素”，又有“好事成双”“双喜临门”等成语，也有“成双入对”“比翼双飞”，是对两性之间成双成对的追求。在侗族鱼纹中，鱼首相对，是为亲近，以情爱为由聚集至中心，双鱼一雌一雄，隐喻了男女性爱以及繁衍多子。“三鱼共头”纹并非侗族独有。有研究认为，三鱼争头较早出现在东汉章帝时期，附在阙、祠、墓、棺等处，寓意祥瑞和富贵5。在广西龙胜各族自治县龙脊古壮寨的风雨石桥上，寓意团结和谐；在城步苗族自治县儒林镇冷水坪村，寓意“三代有余（鱼）”。但肇兴侗寨出现的三鱼共头图案与之不同，在肇兴侗寨侗族博物馆中有所介绍，侗族人借此祈愿生命不断繁衍和团结。只有团结，才能让族群顺利繁衍生息。侗族古歌唱道：“鲤鱼要找塘中间做窝，人们会找好地方落脚。我们祖先开拓了路团寨，建起鼓楼就像大鱼窝。”3169鼓楼是侗寨的中心建筑，是侗族人商议大小事、祭祀、休闲聚集之地，是侗族人开展政治文化活动的中心，用以凝聚人心。古歌以鱼喻人，由此可见聚集、凝聚、团结对侗族人的重要性。4 结语自古以来，鱼是侗族人赖以生存的食物，在与鱼相伴的漫长岁月中，鱼逐渐生发了文化意义，用于社交礼仪、娱乐、庆祝丰收，鱼纹则逐渐在多种纹样中占据重要地位。单鱼纹呈现“S”形或“C”形，通常与其他纹样组合，双鱼纹、多鱼纹较为多见，组合为轴对称、中心对称、旋转对称图形，呈现平衡和谐的样貌，在纹样中均能找到一个中心点，在视觉上出现向心的力。侗族鱼纹的寓意不在于富贵和阴阳相生，而在于繁衍与团结。繁衍是每个民族的使命，团结关乎繁衍后的秩序与抵御风险的能力。由此，肇兴侗族的民族向心力在鱼纹的向心力上得到了呼应。参考文献：1 黎平县文体广电旅游局.侗族大歌集成第三卷对唱大歌（第一集）M.上海：中国文化出版社，2022：3.2 罗启华，张海冰.侗族“创世古歌”与历史记忆 J.怀化学院学报，2021，40（6）：30.3 杨国仁，吴定国.侗族祖先哪里来M.贵阳：贵州人民出版社，1981：169.4 覃敏珊，黄吉.侗族鱼纹样的文化内涵研究：以纺织品为例 J.民博论丛，2021（0）：228.5 杨爱国.古代艺术品中三鱼争头图探析J.民族艺术，2013（3）：138-140.作者简介：卢达极（1996），女，贵州黔东南人，硕士在读，研究方向：油画。