浚县泥咕咕艺术形式的传承与发展研究.pdf

4艺术研究1 浚县泥咕咕题材的传承与发展1.1 浚县泥咕咕题材的传承浚县泥咕咕传统题材大致分为动物类和人物类两个大类。其中动物题材包括飞禽类和走兽类，人物题材包括英雄人物、戏曲人物、神话人物以及现实人物。浚县泥咕咕飞禽类题材形象包括斑鸠、燕子、鸳鸯、公鸡、大雁等。学者认为，斑鸠和燕子等鸟类泥咕咕与人类史前的图腾崇拜相关；鸡、鸭与农业相关；大雁则与婚庆相关；凤凰来自神话传说，有着吉祥、神圣的意义。走兽类泥咕咕有猪、牛、羊、虎、狮等。其中马、牛、羊、猪、狗是农村生活中常见的动物，与人们的生产生活密切相关；狮、虎、猴等动物在日常生活中并不常见，但由于其有吉祥寓意而一直被古代先民所崇拜，历来作为民俗信仰的载体，承载了人们避祸祈福的心愿；龙、麒麟、独角兽等神兽同凤凰一样，来源于神话传说，寄托着人们对美好生活的愿望。英雄人物以隋唐起义军和三国演义中与当地有关的人物为主，主要有徐茂功、程咬金、关羽、张飞、刘备等。资治通鉴中记载了隋末农民起义军曾在浚县的大伾山与隋军会战，并且当地一直流传着关公斩颜良的传说，故事里的白马坡就在今浚县东七千米处。戏曲人物来自当地流行的豫剧和大平调。老一代的手艺人比较迷恋戏曲，捏制的戏曲人物动作精妙、栩栩如生。神话人物有八仙过海 西游记中的人物以及十二生肖神等，其中十二生肖神是当地手艺人在十二生肖的基础上创造出来的，是动物首、人身造型的泥塑。现实人物来自民间生活中的人物形象，有小孩、妇女、商人等。现实人物造型不仅丰富多彩，而且可以看出不同时期的人物服饰变化，证明了泥咕咕民间艺术与时代同步发展的事实1。1.2 浚县泥咕咕题材的发展随着时代的发展，浚县泥咕咕的题材选择不再局限于恒常性主题所包括的表现范畴。与传统题材不具有关联性的新内容开始被注意到，新内容主要来源于时事新闻、新兴文化和民俗生活。时事新闻是当下人们最关心的事情，是当下生活的映射。与其他题材相比，更贴近现实，更能吸引人们的注意，引起人们的感情共鸣。例如，为庆祝2008 年北京奥运会，王红瑞创作了北京。据介绍，该作品由 208 只猴子组成，对应 2008 的年份，其上下共分布十一层，每一层分别对应不同的吉祥含义。2021 年，在新冠肺炎疫情影响下，全民出行皆需要扫码，只有绿码才可通行，且“码”与“马”同音，在此背景下，王红瑞创造了我是绿马我怕谁系列泥塑作品。将现代生活与民间艺术打破重组，描绘社会内容，这种创作方式不仅拓展了浚县泥咕咕的题材，还可去除“陈旧病”，从而达到让人眼前一“新”的效果。时事题材反映和关注的都是大众最关心的内容，对于浚县泥咕咕这种土生土长的民间艺术来说，浚县泥咕咕艺术形式的传承与发展研究刘金河，罗展展（河北工业大学 建筑与艺术设计学院，天津 300401）摘要：目的：浚县泥咕咕是河南省鹤壁市浚县特有的泥塑玩具，至今已有上千年的历史。泥咕咕是当地民俗文化精神的载体，不仅反映了浚县的民间生活，还体现了不同时期人们的不同审美需求。随着社会的发展，浚县泥咕咕的艺术形式较之前已发生了不少的变化。文章研究浚县泥咕咕艺术形式的传承与发展现状。方法：通过文献研究法与资料分析法，从题材、色彩、工艺三个方面进行探究，厘清浚县泥咕咕艺术形式的传承与发展路径。结果：研究发现，浚县泥咕咕在不同方面有着不同的发展路径。题材方面，在继承传统的基础上增加了新的内容；色彩方面，改进了用色品种和处理色彩的方式；工艺方面，开始借助新技术和模具化进行生产。结论：研究浚县泥咕咕艺术形式的传承与发展，有利于掌握浚县泥咕咕的发展脉络，为今后研究浚县泥咕咕的传承与发展提供参考，同时对更好地保护相关民间艺术也有着重要意义。关键词：浚县泥咕咕；艺术形式；传承发展中图分类号：J314.7文献标识码：A文章编号：1004-9436（2024）03-0004-035第 37 卷第 3 期 2024 年 2 月Vol.37 No.3February 2024艺术科技表现这类题材再合适不过了。当下，很多电影、动画片等新兴文化元素对年轻一代影响颇深。为了提高销量，一些手工艺人根据“QQ 企鹅”“哆啦 A 梦”“胡巴”等形象制作泥咕咕。但是此类泥咕咕和泥咕咕本身并没有太多关联因素，既不能发出声音，又没有民俗内涵。可以说此类泥咕咕只是采用泥咕咕的形式，其本身文化内涵同浚县泥咕咕是割裂的。新一代泥塑艺人从农村生产生活中获取灵感，通过人与物结合的形式表现农村风土人情。宋楷战制作了下棋 倒芝麻 卖瓜等，真实反映了民间生活。年轻的泥咕咕从业者在传统泥塑作品中注入新的元素，形成新的作品形式，离现代人的生活也更进一步。他们热爱浚县的土地，热爱浚县的生活方式，用随处可见的泥巴捏出这片土地上的人和事，塑造出的泥咕咕赢得了广大群众的一致好评，推动了浚县泥咕咕题材的多元化发展。2 浚县泥咕咕色彩的传承与发展2.1 浚县泥咕咕色彩的传承浚县泥咕咕色彩的传承性主要表现在以黑为底的尚黑观念和赋彩的五色观上。华夏文明的起源就伴随着对色彩的崇尚。尚黑观念可以追溯至上古时期，在后朝的发展中也可以窥探到尚黑观念的影响。在吕氏春秋 礼记月令等古籍中，颛顼被称为北方黑帝。这是因为颛顼居住的宫殿为北方之宫，北方色黑，五行属水，所以古人说他是以水德为帝，便称之黑帝。夏朝以黑色为尊，在昏黑的夜晚办丧事，祭祀也用黑色。在重大事件中一般会选用人们崇尚的色彩，夏人在丧、战、祭祀中都用黑色，足以说明对黑色的崇尚。秦朝之后，尚黑观念已在主流习俗中逐渐消解，但其在民间却得到了延续与发展。这不仅因为它曾经是主流的风俗，更是因为它本就是来自民间的传统。在传统的戏剧和小说中，英雄好汉的形象经常以黑脸出现，如包公和李逵，这些形象在浚县泥咕咕中都有出现。今天的浚县婚礼仍然保留着“抹黑”的民俗，在婚礼当天用黑色颜料抹在公爹的脸上，意在祈求薪火相传，子嗣绵延。浚县泥咕咕一直延续着尚黑的观念，以黑为底色不仅在形式上受到古代遗风的影响，还传承了古代的色彩观念。中国传统五色观影响了民间美术色彩，使民间色彩在运用时非常注重其象征性。在中国先民看来，色彩不仅是外在的形式，还是情感的寄托。“民间美术色彩的运用与民间造型的整体观一样，色彩作为一种物理性的现象也与民间文化观念相关联，被作为一种象征手段加以比附，并延伸、拓展了它的内在性质，与其他实物相联系。”2象征指用具象事物表现某些抽象的意义。浚县泥咕咕赋彩时遵守五色观的象征内涵，使用青色绘制草叶纹样，象征万物生机勃勃；使用红色绘制花朵纹样，象征热烈与活力；使用黄色绘制眼睛，目光如炬，象征着光明；使用白色点缀纹样，洁净无瑕，象征澄澈明朗；以黑为底色，其是宇宙混沌的色彩，自然的母色，象征着神秘。浚县泥咕咕从古至今都遵守着五色观的文化内涵，每种颜色有其独特的含义。2.2 浚县泥咕咕色彩的发展“色彩是体现事物特殊性最重要的方面之一。世间万物以其色彩展示自己，显示自身的特殊性。”3浚县泥咕咕的色彩随着时代变化而改变，不论是色彩的使用，还是处理色彩的方式，都发生了明显的变化。现在的泥咕咕除了以黑色为底外，还增加了一些别的底色。底色增加主要有两个原因，一是现代颜料的广泛使用。现代泥咕咕用广告颜料上色，价格便宜，色彩丰富，手工艺人的发挥空间得到拓展。二是市场需求的增加。消费者并不满足于仅以黑色为底的泥咕咕，希望能买到各种底色的泥咕咕以满足不同场景需求。由此可见，浚县泥咕咕的底色正在经历由单一向多元发展的过程，不再局限于黑色。浚县泥咕咕在色彩处理上也有了明显的发展。首先，使用更鲜艳的色彩。原先由于材料的限制，浚县泥咕咕色彩偏向素雅，色彩的搭配方式也较为单一。现代社会，人们的生活节奏逐渐加快，更青睐明快的色彩。浚县泥咕咕的用色更加丰富，色彩搭配趋于鲜艳。在色彩配置中经常使用暖色，烘托喜庆的氛围。其次，注意冷暖对比。手工艺人在绘制纹样时，往往采用花朵和草叶组合的方式，花朵通常为红黄等暖色，草叶绘以绿、青冷色，形成对比，调和了作品的视觉效果，给人以和谐的美感。最后，用间色增强层6艺术研究次感。早期浚县泥咕咕的色彩基本为原色，色彩纯度高，如今在传统五色的基础上突破了单一的色相，通过间色的使用增加层次，使作品更加生动。3 浚县泥咕咕工艺的传承与发展3.1 浚县泥咕咕工艺的传承浚县泥咕咕历史悠久，在当地人长期的实践过程中逐渐形成了一套完整的工艺流程，主要有取土、炼泥、捏制、刻画细节、扎孔、晾晒、烧制、彩绘八个步骤，充分体现了浚县泥咕咕工艺流程的规范。第一步取土。从村子周边的耕地采集地下 1.5 米左右的土，该深度的土层少有植物根系，质地纯净，也被当地人称为“胶泥”。第二步炼泥。先将采集的胶泥置于太阳下暴晒至完全晾干，在暴晒过程中使用木棒敲打土块碾碎成粉末状，筛出土块中的石头、植物根茎等杂质。然后在泥中加入适量的水，用木棒反复捶打胶泥，直到泥土变得不沾木棒，如面团般细腻光滑。第三步捏制。浚县泥咕咕的传统制作方式有手工捏制和砖模制作两种。手工制作就是按照自己的构思手工捏出泥坯形状；砖模制作是用泥土烧制成砖模制作泥坯的方法，先将一半的泥咕咕用砖模成形，剩下的一半用手捏成形。第四步刻画细节。主要用到竹棒、竹筒、竹片等工具，这些工具均为手工制作。竹棒被事先加工成一头尖的形状，主要是用来扎孔，竹筒用来扎眼，竹片用于刮掉多余的泥土，使用竹木工具刻画造型的眼睛、鼻子、嘴巴以及身体等。第五步扎孔。先用竹棒在泥咕咕尾部上 45 度角方向扎第一孔，第二孔扎在泥咕咕的下腹部，与上一个孔的方向保持水平。第六步晾晒。夏天将泥坯放在阴凉处自然阴干，避免太阳暴晒至干裂，冬天要放在太阳下晒，以防冻裂。第七步烧制。传统的烧制方式是将晾晒好的泥咕咕放到做饭用的灶肚里，当饭做好了，泥咕咕也就烧制完成了。第八步彩绘。用锅底灰或者煤油烟与松香按 1 1 的比例混合，再加一定量的水，加热使其充分溶解后黑色的颜料就制成了。彩色颜料的制作将各种有颜色的植物汁液搭配明矾矿物等混合，再用自制的狗毛笔绘制图案。3.2 浚县泥咕咕工艺的发展随着浚县泥咕咕知名度的提升，手艺人不断改良泥咕咕的工艺，不仅节省了劳动力，而且节约了时间，赢得了市场，对浚县泥咕咕工艺流程的传承和发展起到了重要作用。3.2.1 制作工具和材料的改进传统制作工具基本是手艺人自己制作的，较为简单，在一定程度上限制了泥咕咕的发展。新工具的使用提高了浚县泥咕咕的生产效率，为浚县泥咕咕的传承发展提供了技术支撑。首先，炼泥机的使用缩短了炼泥的时间，提升了效率，节约了人力成本。其次，电窑和液化气窑的出现解决了烧制困难的问题，电窑和液化气窑只需要将泥咕咕摆进去，设置好时间和温度，等待烧制结束即可。最后，广告颜料替代了传统颜料，画笔替代了狗毛笔。广告颜料色彩纯度高，覆盖力强，加水即可使用，更重要的是价格低廉容易获取。相较于传统自制原料有很大优势，所以很快被浚县手工艺人接受并广泛使用。从浚县泥咕咕的工具材料改进来看，科技的进步必然带来新的发展和变化，手工艺人积极接受新技术并将其应用到泥咕咕的相关工艺流程中。工具材料是传承和发展浚县泥咕咕工艺的基础，泥咕咕的发展需要随着时代的进步不断推陈出新。3.2.2 模具化生产的广泛应用浚县手工艺人在砖模制作的基础上改良了模具，并将模具化生产大批量运用到实践中。现在的模具是按照艺人提前制作好泥咕咕的形状，用石膏砌筑而成的模子，两个石膏模子为一组模具。由于现在泥咕咕的需求量较之前大大增加，交货周期也缩短，要求手艺人们在短时间内完成产品的制作。模具化生产的广泛运用有助于节省劳动时间，提升劳动效率。现在的浚县泥咕咕更多用作送礼或者收藏，使用模具制作还可以保证每只泥咕咕的大小相同，装进定制的包装盒里。正是模具化的广泛使用使浚县泥咕咕赢得了市场，获得了生存空间，浚县泥咕咕工艺也在生产中得到了传承和发展。4 结语本文分析了浚县泥咕咕题材、色彩、工艺三个方面的传承发展现状：题材方面，浚县泥咕咕在传统人物和动物类的基础上增加了时事新闻、新兴文化、民俗生活类；色彩方面，除了延续尚黑观念和五色观，还创新了颜色的使用与处理；工艺方（下转第 9 页）9第 37 卷第 3 期 2024 年 2 月Vol.37 No.3February 2024艺术科技笑容在当时的人像雕刻作品中也非常常见，因此被称为“哥特式微笑”。在 13 世纪以前的基督教艺术中，从未有任何形式的笑容表现，这也体现了当时法国艺术家对表现美和幸福的尝试。兰斯大教堂出现“微笑作品”之后，古典风格的“哥特式微笑”便迅速而广泛地传开了。2.3 哥特式人像柱雕刻的特点及与罗马式的区别早期哥特式人像柱雕刻的特点在于，柱上的人物雕刻显得越来越独立，有逐渐脱离建筑结构而独立存在的趋势，人物形象从罗马式的贴着柱子的平面形式变成浮雕一样的立体形式。人物的身体也有了动态，突破了建筑结构的限制，每个人物都有了独立性，甚至可以脱离柱体。由于立体性较强，因此相对于罗马式，哥特式时代早期的雕刻有更强的独立存在感。与罗马式雕刻中夸张、变形的手法相比，哥特式雕刻更具有写实性，人物有了感情，通常表情肃穆，并且具有体积感6，雕刻的圣经故事也不再平面化、程式化，有了一定的戏剧性。哥特式时代盛期人像柱的雕刻风格，倾向于古典风格或古希腊风格，汲取了古代希腊雕刻艺术的精髓，注重细节的刻画。这个时期雕刻的人物大多是有温度、有感情的，令人感到亲切自然，人物形象及服装褶皱的处理也使雕刻显得分外饱满，更具有独立性，为之后雕刻艺术的彻底独立作了铺垫。之后的人像雕刻也保留了这一特点，并且发展得越来越自然，宗教人物的形象从高不可攀变得世俗化，与罗马式的人像雕刻有了很大的区别。这种人文主义、世俗化的倾向也预示着后来的文艺复兴艺术。哥特式雕刻更富有情感，开始注重对自然形象的模仿，追求情感的表现，并呈现出脱离建筑结构而走向独立的倾向。发展到盛期，其注重汲取古典艺术的精髓，追求神圣的表现。与罗马式雕刻对建筑的完全依附不同，哥特式雕刻不仅是装饰建筑的一部分，作为独立的个体也有自身的艺术价值。其中体现出的世俗性倾向，为之后的人文主义思想及文艺复兴作了铺垫。3 结语谈到哥特式美术，人们通常会想到“黑暗”“阴郁”等词，认为其具有一种黑暗的气质，但事实并非如此。哥特式建筑中的雕刻艺术具有写实性、世俗性和情感色彩，具有历史、精神、技术、文学等多方面的价值，具有极强的创造力和生命力。西方工匠通过可感知的雕塑形象，将民族精神和情感融入中世纪的哥特式建筑中。雕塑艺术的独特风格和手工艺技术，以及救世主强大的精神内涵，能激发雕塑家的灵感，为艺术发展提供动力。哥特式风格是艺术家摆脱程式化的过去、摆脱枷锁和束缚的体现。参考文献：1 迈克尔卡米尔.哥特艺术：辉煌的视像M.陈颖，译.北京：中国建筑工业出版社，2004：82.2 乔治扎内奇.西方中世纪艺术史M.杭州：中国美术学院出版社，2006：235.3 赵鑫珊.哥特建筑：“上帝即光”M.上海：上海社会科学院出版社，2003：52.4 安妮谢弗克兰德尔.剑桥艺术史中世纪艺术M.南京：译林出版社，2009：216-217.5 约翰赫伊津哈.中世纪之秋M.刘军，译.杭州：中国美术学院出版社，1924：163.6 张安琪，刘瑞.西方哥特式建筑中雕刻艺术型制内涵初探 J.雕塑，2019（6）：86-87.作者简介：洪超群（1999），男，湖北武汉人，硕士在读，系本文通讯作者，研究方向：造型艺术。吴千宇（1999），女，湖北武汉人，硕士在读，研究方向：造型艺术。（上接第6页）面，在制作流程基本不变的前提下改进了制作工具和材料，并且进行模具化生产。浚县泥咕咕在当今社会面临诸多挑战，如何更好地传承，如何在传统的基础上追求创新发展，是当前亟待解决的难题，需要多方共同努力实现浚县泥咕咕的复兴。参考文献：1 徐俊雪.文化再生产视域下浚县泥咕咕变迁与传承的民族志研究 D.延吉：延边大学，2023.2 唐家路，潘鲁生.中国民间美术学导论M.哈尔滨：黑龙江美术出版社，2011：1993 屈峰.淮阳泥泥狗的传承和变异 D.郑州：河南大学，2009.作者简介：刘金河（1966），男，河北文安人，硕士，教授，研究方向：艺术设计。罗展展（1998），女，河南驻马店人，硕士在读，研究方向：视觉传达。