全效学习高中语文人教版必修三课后同步练习寡人之于国也含答案.doc

第8课寡人之于国也 躬行仁义方可“王天下”一、语言积累1下列词语中加点的字，每对读音都不相同的一组是()A曳兵/拖拽数罟/蹴踏洿池/纨绔B鱼鳖/弊端 效仿/发酵 空旷/粗犷C河豚/馄饨 狗彘/雉鸡 庠序/搔痒D孝悌/兄弟 饿莩/俘虏 皎洁/打搅2下列语句中加点词的解释，不正确的一项是()A五亩之宅，树之以桑树：种植B五十者可以衣帛矣 衣：穿C申之以孝悌之义 申：反复陈述D斯天下之民至焉 斯：这3下列句中加点词的词义，与现代汉语的词义相同的一项是()A黎民不饥不寒B养生丧死无憾，王道之始也C七十者可以食肉矣D然而不王者，未之有也4对下面每组句子中加点字的判断，正确的一项是()或百步而后止狗彘食人食而不知检然而不王者，未之有也河东凶亦然A两个“而”相同，两个“然”也相同。B两个“而”相同，两个“然”不同。C两个“而”不同，两个“然”相同。D两个“而”不同，两个“然”也不相同。5下列句子中，不含词类活用现象的一项是()A填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走B五十者可以衣帛矣C黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也D不违农时，谷不可胜食也6下列各句中，句式不同于其他三项的一项是()A申之以孝悌之义B颁白者不负戴于道路矣C则无望民之多于邻国也D养生丧死无憾，王道之始也二、一法一练翻译句子寡人之于国也中“然而不王者，未之有也”一句，“然而”是两个词，且根据句意，要补出动词“做到”；“未之有”是否定句，代词宾语“之”前置。该句可翻译为：(做到)这样却还不能统一天下称王的，从未有过。“王无罪岁，斯天下之民至焉”是条件关系复句，后一分句的关联词是“斯”(那么)，故前一分句应补出关联词“只要”。该句可翻译为：(只要)大王不归罪于年成，那么，天下的百姓都会来归顺了。文言文翻译的方法主要有以下几种：(1)注意从语境(上下文)中推测句子中词语的含义。如“此辈迫饥寒为盗，抚之甚易，迫即走楚壤藉寇耳”中的“走”，从上文可知是饥民逃往楚地，所以要译为“使逃到(跑到)”。(2)细揣文意，理解句式。如“此辈迫饥寒为盗”中“迫”后面省略介词“于”，是被动句，要译成“为饥寒所迫”，不能直译。(3)联系学过的文言词语。如翻译“由是兵卫肃然莫敢犯”，可联系“后世之谬其传而莫能名者”(王安石游褒禅山记)中的“莫”，译为“没有人”。阅读下面的文言文，完成文后题目。王祎，字子充，义乌人。幼敏慧，及长，身长岳立，屹有伟度，以文章名世。睹元政衰敝，为书七八千言上时宰。危素、张起岩并荐，不报。隐青岩山，著书，名日盛。太祖征江西，祎献颂。太祖喜曰：“江南有二儒，卿与宋濂耳。学问之博，卿不如濂。才思之雄，濂不如卿。”太祖创礼贤馆，召置馆中。累迁侍礼郎，掌起居注。同知南康府事，多惠政，赐金带宠之。太祖将即位，召还，议礼。洪武元年八月，上疏言：“祈天永命之要，在忠厚以存心，宽大以为政，法天道，顺人心。雷霆霜雪，可暂不可常。浙西既平，科敛当减。”太祖嘉纳之，然不能尽从也。明年修元史，命祎与濂为总裁。祎史事擅长，裁烦剔秽，力任笔削。书成，擢翰林待制，同知制诰兼国史院编修官。奉诏预教大本堂，经明理达，善开导。召对殿廷，必赐坐，从容宴语。五年正月议招谕云南，命祎赍诏往。至则谕梁王，亟宜奉版图归职方，不然天讨旦夕至。王不听，馆别室。他日，又谕曰：“朝廷以云南百万生灵，不欲歼于锋刃。若恃险远，抗明命，悔无及矣。”梁王骇服，即为改馆。会元遣脱脱征饷，胁王以危言，必欲杀祎。王不得已出祎见之，脱脱欲屈祎，祎叱曰：“天既讫汝元命，我朝实代之。汝爝火馀烬，敢与日月争明邪！且我与汝皆使也，岂为汝屈！”或劝脱脱曰：“王公素负重名，不可害。”脱脱攘臂曰：“今虽孔圣，义不得存。”祎顾王曰：“汝杀我，天兵继至，汝祸不旋踵矣。”遂遇害。(节选自明史王祎传)7把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。(1)会元遣脱脱征饷，胁王以危言，必欲杀祎。译文：_ (2)天既讫汝元命，我朝实代之。汝爝火馀烬，敢与日月争明邪！译文：_三、走近高考(2012天津)阅读下面的文言文，完成812题。与薛寿鱼书清袁枚天生一不朽之人，而其子若孙必欲推而纳之于必朽之处，此吾所为悁悁而悲也。夫所谓不朽者，非必周、孔而后不朽也。羿之射，秋之弈，俞跗之医，皆可以不朽也。使必待周、孔而后可以不朽，则宇宙间安得有此纷纷之周、孔哉！子之大父一瓢先生，医之不朽者也，高年不禄。仆方思辑其梗概以永其人，而不意寄来墓志无一字及医，反托于与陈文恭公讲学云云。呜呼！自是而一瓢先生不传矣，朽矣！夫学在躬行，不在讲也。圣学莫如仁，先生能以术仁其民，使无夭札，是即孔子“老安少怀”之学也。素位而行，学孰大于是！而何必舍之以他求？文恭，相公也；子之大父，布衣也。相公借布衣以自重，则名高；而布衣挟相公以自尊，则甚陋。今执途之人而问之曰：“一瓢先生非名医乎？”虽子之仇，无异词也。又问之曰：“一瓢先生其理学乎？”虽子之戚，有异词也。子不以人所共信者传先人，而以人所共疑者传先人，得毋以“艺成而下”之说为斤斤乎？不知艺即道之有形者也。精求之，何艺非道？貌袭之，道艺两失。医之为艺，尤非易言，神农始之，黄帝昌之，周公使冢宰领之，其道通于神圣。今天下医绝矣，惟讲学一流转未绝者，何也？医之效立见，故名医百无一人；学之讲无稽，故村儒举目皆是。子不尊先人于百无一人之上，而反贱之于举目皆是之中，过矣！仆昔疾病，性命危笃，尔时虽十周、程、张、朱何益？而先生独能以一刀圭活之，仆所以心折而信以为不朽之人也。虑此外必有异案良方，可以拯人，可以寿世者，辑而传焉，当高出语录陈言万万。而乃讳而不宣，甘舍神奇以就臭腐，在理学中未必增一伪席，而方伎中转失一真人矣。岂不悖哉！岂不惜哉！(选自小仓山房文集，有删节)注此文是袁枚写给名医薛雪(号一瓢)之孙薛寿鱼的一封信，信中借如何评价薛雪，批评了当时重理学轻技艺的社会风气。若：和，同。不禄：死的委婉说法。夭札：因病而早死。艺成而下：语出礼记乐记“德成而上，艺成而下”。艺，技艺。周、程、张、朱：周敦颐、程颢、程颐、张载、朱熹，均为理学家。刀圭：用来量取药末的器具，代指药物。8对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是()A而不意寄来墓志无一字及医意：猜测B今执途之人而问之曰 执：拉住C貌袭之，道艺两失 袭：承袭D可以拯人，可以寿世者 寿：使长寿9下列句子中加点词的意义和用法，相同的一组是()A.B.C.D.10作者反对重理学轻技艺，下列句子中不能体现他这一态度的一句是()A羿之射，秋之弈，俞跗之医，皆可以不朽也。B相公借布衣以自重，则名高；而布衣挟相公以自尊，则甚陋。C医之效立见，故名医百无一人；学之讲无稽，故村儒举目皆是。D仆昔疾病，性命危笃，尔时虽十周、程、张、朱何益？11下列对本文的理解，不正确的一项是()A周公、孔子是不朽的，精通某种技艺的人也可以不朽。B薛雪留下的奇特病案和有效方剂比理学语录有意义得多。C医术也是仁术，薛雪通过行医实践了孔子的仁学，体现出他的价值。D薛雪行医救人很有成就，但盛年辞世，令人痛惜。12把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。(1)虽子之仇，无异词也。译文：_ (2)子不以人所共信者传先人。译文：_ (3)而先生独能以一刀圭活之，仆所以心折而信以为不朽之人也。译文：_答案1B2D3A4C5D6D7(1)恰巧元朝派遣脱脱来征收粮饷，用些耸人听闻的话威胁梁王，一定要杀掉王祎。(2)上天已经结束了你们元朝廷的命运，我们朝廷取代了它。你们这些微火残灰，竟敢与日月争辉吗！参考译文王祎，字子充，义乌人。自幼聪明颖悟，长大后，身高挺拔若山岳，伟岸有风度，凭借文章而闻名于世。他目睹元代政治的衰败，写了七八千字的长信呈给当时的宰相。危素、张起岩一起举荐他，他没答应。他退隐青岩山，著书立说，名声一天天大起来。太祖出征江西时，王祎献上颂词。太祖高兴地说：“江南有两个大儒，就是你和宋濂。要说学问的广博，你不如宋濂。要说才思的雄健，宋濂不如你。”太祖创设礼贤馆，召他来安置在馆中。多次升迁，为侍礼郎，掌管起居注。做南康同知府事，多有惠民措施，太祖赐给他金带以示荣宠。太祖准备登基，把王祎召回来，商议礼仪。洪武元年八月，王祎上疏说：“恳求苍天永保江山的关键，在于存心以忠厚为本，政治宽大，上依天道，下顺人心。严刑峻法，可以一时使用而不可经常如此。浙西既已平定，赋敛应当削减。”太祖赞许并采纳了他的意见，但是不完全照他说的办。第二年修撰元史，皇帝任命王祎与宋濂为总裁。王祎擅长史事的记载，裁剔繁芜，行文得当，下笔简洁。元史修成后，被提升为翰林待制，同知制诰兼国史院编修官。他奉皇帝诏命在大本堂执教，经义理解透彻，析理畅达，善于开导。皇帝召见他在殿堂对答，必定赐他坐下，随便谈论。五年正月，皇帝与群臣商议招抚训谕云南，命王祎带诏书前往。到后就告谕梁王，应该立即奉送版图给职方官，不然朝廷讨伐的军队早晚之间就到。梁王不听从，把他安排在别馆住宿。又一天，王祎又告谕说：“朝廷考虑到云南有百万生灵，不愿看到他们毙命于刀锋之下。若是你们仗着地势的偏远险要，抗拒英明的皇帝，后悔就晚了。”梁王很害怕就服从了，立刻让他改住客馆。恰巧元朝派遣脱脱来征收粮饷，用些耸人听闻的话威胁梁王，一定要杀掉王祎。梁王迫不得已叫出王祎来见，脱脱想要让王祎屈服，王祎呵斥说：“上天已经结束了你们元朝廷的命运，我们朝廷取代了它。你们这些微火残灰，竟敢与日月争辉吗！况且我和你都是使臣，岂有向你屈服的道理！”有人劝脱脱说：“王先生素负盛名，不可加害。”脱脱捋起袖子说：“今天就是孔圣人在这里，按理也不得活。”王祎回头对梁王说：“你要是杀了我，朝廷军队紧接着就到，你的大祸不久就到了。”王祎最终遇害。8A9B10B11D12(1)即使是您的仇人，也不会有不同的说法。(2)您不用人们都相信的事来为过世的祖父作传。(3)而唯独一瓢先生能用少许药物救活我，(这)就是我从内心折服而确实认为他是不朽之人的原因。参考译文天生是一个不朽的人，可是他的子孙却一定要把他推到必然腐朽的地方去，这是我忧闷悲伤的原因啊。所谓不朽的人，并不一定要成为像周公、孔子那样的人然后才不朽。后羿的箭法，弈秋的棋艺，俞跗的医术，都可以不朽。如果一定要等到成为像周公、孔子那样的人然后才可以不朽，那么宇宙间哪有这么多的周公、孔子呢！您的祖父一瓢先生，是不朽的医家，高寿去世。我正想辑录他主要的医学成就以便使他长存不朽，却没想到您寄来的墓志铭没有一字谈及他的医术，反而假托于陈文恭先生讲学等等。唉！自此而一瓢先生不被传扬了，磨灭了！学问贵在身体力行，不在空谈。最高明的学问没有什么比得上仁学，先生能用医术爱他的民众，使他们不因疾病而早丧，这就是孔子的“老年人要使他们安宁、青年人要使他们怀归”的学问。不居官位却能奉行仁学，还有什么比这更伟大！又何必舍弃此而追求其他呢？陈文恭是高官，您的祖父是平民。高官借百姓来抬高自己，名声就高雅；可是百姓倚仗高官来抬举自己，就很卑下了。如果你随意拉住过路人问他们说：“一瓢先生不是名医吗？”即使是您的仇人，也不会有不同的说法。又问他们说：“一瓢先生他是理学家吗？”即使是您的亲戚，也会有不同的意见。您不用人们都相信的事来为过世的祖父作传，却用人们共同怀疑的理学空言为先人立传，恐怕是被“艺成而下”的说法拘泥了吧？不知道技艺就是仁道的具体体现。精心地探索它，哪种技艺不是仁道？如果只是从表面上仿效它，仁道、技艺都会失去。医学作为一门技艺，更是不可轻易谈论，神农氏首创它，黄帝使它昌盛，周公派冢宰统管它，它的理论通达到神圣的境地。现在天下名医缺乏，唯独讲学一流反而不缺乏，为什么呢？医生的治疗效验是立即显现的，所以名医一百个中没有一个；理学的空谈无从查考，所以才学浅陋的文人比比皆是。您不把先人放在百无一人的名医之上加以尊崇，却将他摆到比比皆是的村儒学究中予以轻贱，实在是重大的错误啊！从前我患病，性命垂危，那个时候即使有许多像周、程、张、朱这样的理学家围在身边，又有什么用处呢？而唯独一瓢先生能用少许药物救活我，(这)就是我从内心折服而确实认为他是不朽之人的原因。料想此外他一定有可以救人并使世人长寿的奇特医案和高明医方，把它们编辑并使之传播，其价值一定超过语录陈言万万倍。你竟然回避而不加宣扬，甘愿舍弃神奇的医学而依附于腐朽(的理学)，在理学中未必能增加一个虚伪的席位，而在医学中反而失去一位有真才实学的人才。难道不悖谬吗！难道不痛惜吗！