世纪批判的历史哲学市公开课一等奖百校联赛特等奖课件.pptx

18-19世世纪纪批批判的判的历历史哲学史哲学新康德主义新康德主义新黑格尔主义新黑格尔主义第1页新康德主义新康德主义第2页新康德主义新康德主义v 新康德主义是新康德主义是19世纪中期黑格尔派在德国解体世纪中期黑格尔派在德国解体后形成，后形成，19世纪世纪70年代以后广泛流行、含有超越传年代以后广泛流行、含有超越传统形而上学倾向哲学流派或思潮。其特点是企图经统形而上学倾向哲学流派或思潮。其特点是企图经过复兴和重新解释康德相关理论来建立自己理论体过复兴和重新解释康德相关理论来建立自己理论体系。系。第3页v 他们或把客体当做主要对象，从对数学自然科他们或把客体当做主要对象，从对数学自然科学研究中发挥康德先验逻辑学说，致力于发觉各门学研究中发挥康德先验逻辑学说，致力于发觉各门科学普通逻辑结构或形式，强调纯粹思维对知识形科学普通逻辑结构或形式，强调纯粹思维对知识形式和内容创造；或把先验主体本身当做主要研究对式和内容创造；或把先验主体本身当做主要研究对象，从对主体研究出发来研究客体及其与主体关系，象，从对主体研究出发来研究客体及其与主体关系，发挥康德先验心理学，把先验主体对于对象评价当发挥康德先验心理学，把先验主体对于对象评价当做统一全部哲学基础和处理全部哲学问题标准，把做统一全部哲学基础和处理全部哲学问题标准，把对文化历史事件评价当做哲学主要内容。对文化历史事件评价当做哲学主要内容。第4页狄尔泰历史哲学：历史理性批判狄尔泰历史哲学：历史理性批判 v一、狄尔泰介绍一、狄尔泰介绍v 狄尔泰（狄尔泰（Wilhelm Dilthey，18331911），德），德国哲学家，生命哲学奠基人。他严格区分了自然科国哲学家，生命哲学奠基人。他严格区分了自然科学与精神科学，并以生命或生活作为哲学出发点，学与精神科学，并以生命或生活作为哲学出发点，认为哲学是对个人生命、人类生命说明，他进而把认为哲学是对个人生命、人类生命说明，他进而把生命解释为某种神秘心理体验，生命只能经过个人生命解释为某种神秘心理体验，生命只能经过个人体验才能了解。体验才能了解。第5页v 狄尔泰涉猎领域极广，狄尔泰涉猎领域极广，学术研究和著述范围、数量学术研究和著述范围、数量令人瞠目，却极少发表。一令人瞠目，却极少发表。一生只发表三部著作（施莱生只发表三部著作（施莱尔马赫传、人文科学入尔马赫传、人文科学入门、体验与诗）和一门、体验与诗）和一些论文，却留下大量手稿。些论文，却留下大量手稿。（原因？）（原因？）第6页v哲学或真理观历史性：哲学或真理观历史性：v 每一个世界观都取决于详细历史条件，都在他自每一个世界观都取决于详细历史条件，都在他自己范围内反应了宇宙某首先。就这一意义来说，每己范围内反应了宇宙某首先。就这一意义来说，每种世界观都是正确，然而不论怎样每种世界观又都种世界观都是正确，然而不论怎样每种世界观又都有其片面性。有其片面性。v 每个哲学家既反应一定时代，也反应自己个性，每个哲学家既反应一定时代，也反应自己个性，但并不所以而丧失其部分真理性。但并不所以而丧失其部分真理性。第7页二、自然科学与人文科学区分二、自然科学与人文科学区分 v 在自然科学中，我们是对象外部观察者和旁观者，在自然科学中，我们是对象外部观察者和旁观者，我们观察对象、描述其规则，但却从不曾进入它们我们观察对象、描述其规则，但却从不曾进入它们内部去了解它们；在人文学科中，我们与研究对象内部去了解它们；在人文学科中，我们与研究对象相关性（都体验着生命），我们能够从内部来了解相关性（都体验着生命），我们能够从内部来了解对象。对象。v 在自然科学中，通用方法是抽象和说明；在人文在自然科学中，通用方法是抽象和说明；在人文科学中，通用方法是了解和解释。科学中，通用方法是了解和解释。v 自然科学知识是对自然现象普遍必定性概括，人自然科学知识是对自然现象普遍必定性概括，人文科学要处理对象则均是特殊、个别，因而历史之文科学要处理对象则均是特殊、个别，因而历史之中并无规律可言。中并无规律可言。第8页三、历史理性批判：历史认识是何以可能？三、历史理性批判：历史认识是何以可能？v 人文学科能否取得普遍性知识？人文学科有意义人文学科能否取得普遍性知识？人文学科有意义知识是什么？详细、特殊人和事件本身？怎么了解知识是什么？详细、特殊人和事件本身？怎么了解详细特殊事件呢？详细特殊事件呢？v 历史学家何以能够跨越把个人同个人、甚至这一历史学家何以能够跨越把个人同个人、甚至这一时代个人同那一时代个人之间隔离开来鸿沟呢？时代个人同那一时代个人之间隔离开来鸿沟呢？v（康德提问方式，新康德主义表现）（康德提问方式，新康德主义表现）历史理性要考查是历史认识是何以可能？历史理性要考查是历史认识是何以可能？第9页v 首先，与利用抽象概念自然科学不一样，历史只首先，与利用抽象概念自然科学不一样，历史只以生动详细个体为对象。个体自我意识、他自己心以生动详细个体为对象。个体自我意识、他自己心灵中过程体验和他个人生命感形成他了解人类前提。灵中过程体验和他个人生命感形成他了解人类前提。人文科学所研究每一生活领域都起因于特殊精神过人文科学所研究每一生活领域都起因于特殊精神过程或特殊经验。程或特殊经验。历史以特殊个体或过程为对象，假如不一样历史以特殊个体或过程为对象，假如不一样个体或过程之间是完全特殊，没有相同性，怎么个体或过程之间是完全特殊，没有相同性，怎么可能以自己意识、体验和生命感去了解其它个体可能以自己意识、体验和生命感去了解其它个体？第10页v 狄尔泰提出狄尔泰提出“客观精神客观精神”，“客观精神客观精神”是精神是精神生活各种表现总和，它以稳定与持久为其特征并组生活各种表现总和，它以稳定与持久为其特征并组成了我们称之为社会环境那种东西。客观精神包含成了我们称之为社会环境那种东西。客观精神包含工具、社团、城镇、语言、法律、文件和种种文化工具、社团、城镇、语言、法律、文件和种种文化系统，也就是我们认为属于文明和文化一切东西。系统，也就是我们认为属于文明和文化一切东西。v 客观精神进入每个个体，因而决定了生活于同一客观精神进入每个个体，因而决定了生活于同一文化背景下不一样个体之间含有某种一致，或他们文化背景下不一样个体之间含有某种一致，或他们精神表现出某种共同结构，在此基础上，我们能够精神表现出某种共同结构，在此基础上，我们能够取得客观有效历史知识。取得客观有效历史知识。第11页v 狄尔泰提出狄尔泰提出“共同人性共同人性”：人们之间存在着一个：人们之间存在着一个共同人本性，或者更慎重些，存在着一些共同基本共同人本性，或者更慎重些，存在着一些共同基本特征。这种假设共性就是生命及其对生命体验。我特征。这种假设共性就是生命及其对生命体验。我们内心隐秘深处，包含着共同生命激情、冲动、苦们内心隐秘深处，包含着共同生命激情、冲动、苦难及人类命运。难及人类命运。v（因为在狄尔泰看来，人类行为不但仅是一些事件，（因为在狄尔泰看来，人类行为不但仅是一些事件，而且也是精神或而且也是精神或“生命符号生命符号”姿态表现形式，人们姿态表现形式，人们行为、姿态和表情，暴露着生命体验和精神内容。）行为、姿态和表情，暴露着生命体验和精神内容。）历史经常要处理关于不一样背景之下人了解和解历史经常要处理关于不一样背景之下人了解和解释，客观精神是不一样话，不一样时代之间人，怎释，客观精神是不一样话，不一样时代之间人，怎样了解？样了解？第12页四、历史认识目标或任务四、历史认识目标或任务v 不是去寻求一个普遍规律，历史中无规律可循，不是去寻求一个普遍规律，历史中无规律可循，寻规律都是用自然科学方式来把握历史，是不可取。寻规律都是用自然科学方式来把握历史，是不可取。v 了解生命。狄尔泰生命哲学，生命是历史根本。了解生命。狄尔泰生命哲学，生命是历史根本。v 历史任务要领会相互作用系统，深入地进入历史历史任务要领会相互作用系统，深入地进入历史世界结构。在一定环境中个体生命过程，个体生命世界结构。在一定环境中个体生命过程，个体生命与环境作用形成宗教、艺术、国家、政治和宗教组与环境作用形成宗教、艺术、国家、政治和宗教组织等等。个体生命与环境互动。织等等。个体生命与环境互动。第13页v 了解人，人必须在历史中才能了解，对历史每一了解人，人必须在历史中才能了解，对历史每一了解，都需要去用生命去体验，所以实际上都意味了解，都需要去用生命去体验，所以实际上都意味着我们对人、对生命了解在加深。我们并不是在寻着我们对人、对生命了解在加深。我们并不是在寻求规律，历史是独特、个别事件，对这些事件了解求规律，历史是独特、个别事件，对这些事件了解丰富我们经验，加深我们对生命、对人了解。丰富我们经验，加深我们对生命、对人了解。第14页五、历史认识方式和路径五、历史认识方式和路径 v移情或同情了解移情或同情了解v把对历史过程认识，归结为一个同情再体验。把对历史过程认识，归结为一个同情再体验。v与理性不一样与理性不一样v “全部了解中都有一个非理性东西，正如生命本全部了解中都有一个非理性东西，正如生命本身就是非理性东西那样。身就是非理性东西那样。”v 批评者：狄尔泰把历史学变成了心理学。批评者：狄尔泰把历史学变成了心理学。第15页六、三种历史书写：对传记重视六、三种历史书写：对传记重视 三种历史书写三种历史书写自传自传传记传记历史编纂学历史编纂学第16页v1.自传是最可靠认识形式。自传是最可靠认识形式。v “自传是了解我们面临生命最高级和最有建设性自传是了解我们面临生命最高级和最有建设性形式。形式。”因为在自传中，对生命进程认识属于纯粹因为在自传中，对生命进程认识属于纯粹内在活动，内在活动，“了解它人与创造它人是同一个人。了解它人与创造它人是同一个人。”v “我们自己生命力量和广度，以及我们以此反思我们自己生命力量和广度，以及我们以此反思它们潜能是历史了解基础。它们潜能是历史了解基础。”第17页v2.个人有限性往往不能表现广泛历史联络个人有限性往往不能表现广泛历史联络传记传记v “自传是个人反思其生命文字表示，当这种反思自传是个人反思其生命文字表示，当这种反思转变为他人存在了解时，他就出现在传记形式中。转变为他人存在了解时，他就出现在传记形式中。”问题：对他人真实了解是可能吗？问题：对他人真实了解是可能吗？第18页v我们不可能孤立了解个人，只有在社会关系关联中，我们不可能孤立了解个人，只有在社会关系关联中，并依据他们所经受文化影响，才能了解这些人，人并依据他们所经受文化影响，才能了解这些人，人个人特征是在社会和文化中被决定。个人特征是在社会和文化中被决定。v“生命是在历史汉字化上被组成，所以不能把生命生命是在历史汉字化上被组成，所以不能把生命囿于个人世界中。囿于个人世界中。”“对个人了解也完全需要系统对个人了解也完全需要系统知识。知识。”v3.“历史编纂学历史编纂学”第19页v历史编纂学任务是研究历史编纂学任务是研究“客观精神客观精神”或各种或各种“精神精神客观化客观化”，比如建筑物、工具、书籍、图画、艺术，比如建筑物、工具、书籍、图画、艺术品、法律等。（人类精神正是在它们之中客观化，品、法律等。（人类精神正是在它们之中客观化，也只有经过它们，我们才能了解人类精神。）也只有经过它们，我们才能了解人类精神。）v解释可能性，既依赖于解释者与其它个人之间类似解释可能性，既依赖于解释者与其它个人之间类似性或他们对一个共同生命体验分有，也依赖于性或他们对一个共同生命体验分有，也依赖于“客客观精神观精神”，它是人们力争使自己世界含有一致性产，它是人们力争使自己世界含有一致性产物。物。第20页文德尔班历史哲学文德尔班历史哲学v一、文德尔班介绍一、文德尔班介绍v 文德尔班文德尔班(Wilhelm Windelband，18481915)德国哲学家，新康德主义弗赖堡学派创始人。主要德国哲学家，新康德主义弗赖堡学派创始人。主要著作有论偶然著作有论偶然(1870)、近代哲学史、近代哲学史(18781880)、论意志自由、论意志自由(1904)、逻辑原理、逻辑原理(1912)、哲学概论、哲学概论(1914)、历史哲学、历史哲学(1916)等。等。v 新康德主义弗赖堡学派，以复活康德哲学为主旨，新康德主义弗赖堡学派，以复活康德哲学为主旨，以研究历史、文化及价值问题为中心。以研究历史、文化及价值问题为中心。第21页v二、历史学和自然科学划分新方法二、历史学和自然科学划分新方法v 新康德主义，对主体认识形式之作用重视，新划新康德主义，对主体认识形式之作用重视，新划分方法。分方法。v 以往划分方式：以对象物质特征为标准划分，分以往划分方式：以对象物质特征为标准划分，分为：为：v 文德尔班认为科学分类不能以对象物质特征为依文德尔班认为科学分类不能以对象物质特征为依据，而应按照形式标准凭主观评价进行分类。据，而应按照形式标准凭主观评价进行分类。“提提出了一个纯粹方法论上、以严格逻辑概念为依据经出了一个纯粹方法论上、以严格逻辑概念为依据经验科学分类法。分类标准是它们认识目标形式性质。验科学分类法。分类标准是它们认识目标形式性质。”第22页v 有一些科学研究普通规律，另一些科学则研究特有一些科学研究普通规律，另一些科学则研究特殊历史事实。殊历史事实。v 一个去寻找自然规律形势下共相，另一个则是寻一个去寻找自然规律形势下共相，另一个则是寻找历史要求形态下殊相。找历史要求形态下殊相。v 一个考查常住不变形式，另一个考查现实事件一一个考查常住不变形式，另一个考查现实事件一次性、特定内容。次性、特定内容。v 一些讲规律科学，另一些讲事件科学。一些讲规律科学，另一些讲事件科学。v 一些讲是永远如此东西，另一些讲一度如此东西。一些讲是永远如此东西，另一些讲一度如此东西。v 科学在一个场所是制订法则，在另一个场所是描科学在一个场所是制订法则，在另一个场所是描述特征。述特征。第23页v 历史和自然科学划分不是以知识内容而是以科学历史和自然科学划分不是以知识内容而是以科学思维类型为依据。假如我们在考查现实时注意是普思维类型为依据。假如我们在考查现实时注意是普通东西，那么现实就变成自然界；假如我们在考查通东西，那么现实就变成自然界；假如我们在考查现实时注意是特殊、个别东西，那么现实就变成历现实时注意是特殊、个别东西，那么现实就变成历史学对象。一样东西既能够是历史思维研究对象，史学对象。一样东西既能够是历史思维研究对象，也能够成为自然科学研究对象。也能够成为自然科学研究对象。v 比如，人：肉体性质普遍规律比如，人：肉体性质普遍规律独特个人生涯独特个人生涯和个性生活。和个性生活。是历史还是自然科学，不是依据于研究对象是物质、物是历史还是自然科学，不是依据于研究对象是物质、物理东西，还是人、心理东西，而是依据于用历史思维，还理东西，还是人、心理东西，而是依据于用历史思维，还是用自然科学思维进行研究。是用自然科学思维进行研究。第24页v 反对了历史只能用历史思维研究观念，也反对了反对了历史只能用历史思维研究观念，也反对了自然只能用自然方法研究观念。对同一个对象既能自然只能用自然方法研究观念。对同一个对象既能够用历史思维，也能够用自然科学思维。够用历史思维，也能够用自然科学思维。v 表达了康德思想模式影响。表达了康德思想模式影响。第25页v三、自然科学和历史学不一样：三、自然科学和历史学不一样：第26页v历史科学与自然科学区分在于：历史科学与自然科学区分在于：v 1 1、从目标上看，自然科学是为了取得普通规律，、从目标上看，自然科学是为了取得普通规律，而历史则是为了描述事件详细形态；而历史则是为了描述事件详细形态；v 2 2、从方法上看，自然科学倾向于抽象，它思想过、从方法上看，自然科学倾向于抽象，它思想过程是从特殊过渡到普通，而历史学则倾向于直观，程是从特殊过渡到普通，而历史学则倾向于直观，它思维过程是执着于特殊性上；它思维过程是执着于特殊性上；v 3 3、从结果上看，自然科学所得到是时期了许多详、从结果上看，自然科学所得到是时期了许多详细事象细事象“类概念类概念”，而历史学则试图在观念中再现，而历史学则试图在观念中再现关于过去事物形象，这种描摹形象应该尽可能多地关于过去事物形象，这种描摹形象应该尽可能多地包容事物独特征质。包容事物独特征质。v 历史学家工作类似于艺术家，而历史学则与文艺相近历史学家工作类似于艺术家，而历史学则与文艺相近似。似。第27页v四、历史科学价值四、历史科学价值v 历史之所以有价值，就在于其历史之所以有价值，就在于其一次性一次性、不重复不重复性。性。v 人类全部价值感，就根源于对象人类全部价值感，就根源于对象一次性一次性和和独一无独一无二二性质。即使是人活动，假如是重复性，也都应该性质。即使是人活动，假如是重复性，也都应该排除在历史领域之外。排除在历史领域之外。“历史是有个人特征人物王国，是本身有价值历史是有个人特征人物王国，是本身有价值而又不可能重演个别事件王国。而又不可能重演个别事件王国。”“生命交替假如是次次重复刻板文章，哪还有生命交替假如是次次重复刻板文章，哪还有什么价值可言？什么价值可言？”第28页v 自然科学因其普通规律预见功效，使人能够有目自然科学因其普通规律预见功效，使人能够有目标地干预事物进程，人们并依照一定法则制造一些标地干预事物进程，人们并依照一定法则制造一些工具，不停地扩大对自然支配力量。然而，历史科工具，不停地扩大对自然支配力量。然而，历史科学含有更主要社会文化价值。学含有更主要社会文化价值。v 人类共同生活中一切有目标活动也一样依靠历史人类共同生活中一切有目标活动也一样依靠历史认识经验。认识经验。人是有历史动物。人文化生活是一人是有历史动物。人文化生活是一个世代相承愈积愈厚历史联络：谁要是想参加到这个世代相承愈积愈厚历史联络：谁要是想参加到这个联络中去通力协作，就必须对它发展有所了解。个联络中去通力协作，就必须对它发展有所了解。人必须背起巨大历史书包。人必须背起巨大历史书包。第29页v五、历史认识目标：五、历史认识目标：v 历史认识目标永远在于把那种在现实中只展现一历史认识目标永远在于把那种在现实中只展现一次人生活如实地描绘出来，加以了解。次人生活如实地描绘出来，加以了解。v 历史学拥有一项不可转让形而上学权利，它第一历史学拥有一项不可转让形而上学权利，它第一个伟大而且坚强感觉，就是要为人类记忆保留下这个伟大而且坚强感觉，就是要为人类记忆保留下这个一去不复返现实中成为过去东西。个一去不复返现实中成为过去东西。v 历史科学这种对独特价值研究，是它区分于自然历史科学这种对独特价值研究，是它区分于自然科学关键。科学关键。第30页v六、反对历史学自然科学化与维护历史学自六、反对历史学自然科学化与维护历史学自主性：主性：v 他要维护历史学自主性。他向历史学家们呼吁，他要维护历史学自主性。他向历史学家们呼吁，要按照自己方式进行自己研究，不要受自然科学研要按照自己方式进行自己研究，不要受自然科学研究方式束缚。究方式束缚。第31页新黑格尔主义新黑格尔主义第32页克罗齐历史哲学克罗齐历史哲学v一、克罗齐介绍：一、克罗齐介绍：v 贝奈戴托贝奈戴托克罗齐（克罗齐（1866-1952），是意大利著名文艺批），是意大利著名文艺批评家、历史学家、哲学家，有评家、历史学家、哲学家，有时也被认为是政治家。时也被认为是政治家。v 墨索里尼上台后，克罗齐不墨索里尼上台后，克罗齐不畏强权，果断反对法西斯主义，畏强权，果断反对法西斯主义，从而为自己赢得了很大声誉。从而为自己赢得了很大声誉。第33页v二、二、“一切历史都是当代史一切历史都是当代史”。v 不含有当代性历史不是真正历史，他们充其量只不含有当代性历史不是真正历史，他们充其量只不过是历史尸体。不过是历史尸体。“人类所真正需要是在想象中重现过去，并从人类所真正需要是在想象中重现过去，并从现在去重想过去，不是使自己脱离现在，回到已现在去重想过去，不是使自己脱离现在，回到已死过去。死过去。”第34页v 只有现在仍含有生命力东西才会进入人们历史思只有现在仍含有生命力东西才会进入人们历史思想。按克罗齐话说就是：想。按克罗齐话说就是：“在历史进程中所保留和在历史进程中所保留和丰富是历史本身，是灵性。过去不异于在现在而活丰富是历史本身，是灵性。过去不异于在现在而活着，它作为现在力量而活着，它融化和转化于现在着，它作为现在力量而活着，它融化和转化于现在中。中。”v 只有现在生活中兴趣才能使人去研究过去事实，只有现在生活中兴趣才能使人去研究过去事实，而且人们总以现在心灵状态来了解和阐释过去。没而且人们总以现在心灵状态来了解和阐释过去。没有进入人们兴趣和视野之内所谓过去史，不过是死有进入人们兴趣和视野之内所谓过去史，不过是死历史；只有当生活发展需要它们时，它们才复活，历史；只有当生活发展需要它们时，它们才复活，过去史才会再变成现在。过去史才会再变成现在。第35页 罗马人和希腊人躺在墓室中，直到文艺复兴时罗马人和希腊人躺在墓室中，直到文艺复兴时期欧洲人精神有了新发展时，才把它们唤醒；从期欧洲人精神有了新发展时，才把它们唤醒；从这种意义上说，这种意义上说，“当前哑然无声许多文件是会依当前哑然无声许多文件是会依次被新生活光芒所扫射，并再度讲话。次被新生活光芒所扫射，并再度讲话。”第36页v“一切历史都是当代史一切历史都是当代史”所蕴含意义：所蕴含意义：v 历史不是纯然客观知识，人们对它了解，往往因历史不是纯然客观知识，人们对它了解，往往因不一样时代、不一样文化背景、不一样阶级立场和不一样时代、不一样文化背景、不一样阶级立场和不一样认识水平而展现出不一样面貌来；不一样认识水平而展现出不一样面貌来；v 历史不是形而上学固定不变，人类对历史认识是历史不是形而上学固定不变，人类对历史认识是一个不停深化、发展过程；一个不停深化、发展过程；v 历史研究是含有现实意义活动，它与现实生活亲历史研究是含有现实意义活动，它与现实生活亲密相关。密相关。第37页v三、三、“历史是愈来愈丰富、愈来愈深刻。历史是愈来愈丰富、愈来愈深刻。”v “从希腊人时代直到我们自己时代，对于历史了从希腊人时代直到我们自己时代，对于历史了解一直在丰富和加深，解一直在丰富和加深，因为对于人类事物意识因为对于人类事物意识不停取得了增加。不停取得了增加。”v 当前意识丰富，使得我们能够从历史中发觉更丰当前意识丰富，使得我们能够从历史中发觉更丰富内容，所以历史越来越丰富。富内容，所以历史越来越丰富。v 我们现在写出越来越多史，我们历史书写越来越丰富多彩也是一个显而易见事实。第38页v四、四、“历史是要不停重写。历史是要不停重写。”v 历史在丰富着自己和更深入探索自己。历史在丰富着自己和更深入探索自己。v “没有一部历史能使我们完全得到满足，因为我没有一部历史能使我们完全得到满足，因为我们任何营造都会产生新事实和新问题，要求新处理。们任何营造都会产生新事实和新问题，要求新处理。所以，罗马史、希腊史、基督教史、宗教改革史、所以，罗马史、希腊史、基督教史、宗教改革史、法国革命史、哲学史、文学史以及其它一切题目标法国革命史、哲学史、文学史以及其它一切题目标历史总是经常被重写，总是重写得不一样。历史总是经常被重写，总是重写得不一样。”v当代阐释学对历史了解。当代阐释学对历史了解。第39页v五、历史与编年史五、历史与编年史v 真正历史不应以事实证据为依据，因为真正历史不应以事实证据为依据，因为“以证据以证据为依据历史归根到底完全是一个外在历史而决不是为依据历史归根到底完全是一个外在历史而决不是根本、真正历史，根本、真正历史都是当代和当前。根本、真正历史，根本、真正历史都是当代和当前。”v 历史是活生生精神生命，编年史则是僵尸般文件历史是活生生精神生命，编年史则是僵尸般文件汇编。汇编。“历史是活编年史，编年史是死历史。历史是历史是活编年史，编年史是死历史。历史是当前历史，编年史是过去历史。当前历史，编年史是过去历史。”第40页v编年史与历史能够相互转化编年史与历史能够相互转化v 即使编年史现在作为空洞表述而存在，但它必定即使编年史现在作为空洞表述而存在，但它必定“一度含有一个历史思想一度含有一个历史思想”；编年史之所以成为编；编年史之所以成为编年史，是因为人们已不再关心寓于它之中精神，而年史，是因为人们已不再关心寓于它之中精神，而只把它作为作为历史材料空洞叙述来对待。只把它作为作为历史材料空洞叙述来对待。“一切历史当期不再是思想而只是用抽象字句一切历史当期不再是思想而只是用抽象字句统计下来时，它就变成了编年史，尽管那些字句统计下来时，它就变成了编年史，尽管那些字句一度是详细和有表现力。甚至哲学史由不懂哲学一度是详细和有表现力。甚至哲学史由不懂哲学人去写去读时，也是编年史。人去写去读时，也是编年史。”第41页柯林伍德历史哲学柯林伍德历史哲学v一、柯林伍德介绍：一、柯林伍德介绍：v 柯林武德柯林武德（Collingwood）（）（1889-1943），是英国闻名历史学），是英国闻名历史学家、考古学家和哲学家。家、考古学家和哲学家。第42页v二、历史哲学是什么？二、历史哲学是什么？v 明确提出，哲学家注意事实不是过去本身，也不明确提出，哲学家注意事实不是过去本身，也不是历史学家关于过去本身思想，他要了解是哲学家是历史学家关于过去本身思想，他要了解是哲学家是怎样知道过去？他们是怎样领会过去？所以，哲是怎样知道过去？他们是怎样领会过去？所以，哲学家必须思索历史学家心灵。学家必须思索历史学家心灵。v 历史哲学是对历史哲学是对历史思维历史思维研究。研究。v什么不是历史哲学：什么不是历史哲学：v “企图发觉历史进程普通规律学说企图发觉历史进程普通规律学说”v “企图在历史中发觉一个逐步确定、单一、详细计划企图在历史中发觉一个逐步确定、单一、详细计划”，“其中每个历史事件都含有独特地位，并要实现一个特殊其中每个历史事件都含有独特地位，并要实现一个特殊目标。目标。”第43页v三、三、“一切历史都是思想史一切历史都是思想史”v 自然过程和历史过程不一样，自然过程能够被描自然过程和历史过程不一样，自然过程能够被描写为写为“单纯事件序列单纯事件序列”，而历史过程则不一样，而历史过程则不一样，“历史过程不是单纯事件过程而是行动过程，它是一历史过程不是单纯事件过程而是行动过程，它是一个由思想过程所组成内在方面，而历史学家所要寻个由思想过程所组成内在方面，而历史学家所要寻求正是这些思想过程。求正是这些思想过程。一切历史都是思想史一切历史都是思想史。”v 历史现象背后思想历史现象背后思想。历史学家。历史学家“只关心着思想只关心着思想”。对于历史学来说要发觉并不是单纯事件，而是其中对于历史学来说要发觉并不是单纯事件，而是其中所表现所表现思想思想。第44页v不了解历史背后思想就不能了解历史不了解历史背后思想就不能了解历史v 历史事件是人产物，是人思想产物，不经过人思历史事件是人产物，是人思想产物，不经过人思想就无法加以了解。每一个历史事件既是一个行为，想就无法加以了解。每一个历史事件既是一个行为，又表现着行为者思想。只有了解了历史事实背后思又表现着行为者思想。只有了解了历史事实背后思想，才能算是真正了解了历史。想，才能算是真正了解了历史。v 不了解过去人们思想，就不能了解过去历史，在不了解过去人们思想，就不能了解过去历史，在这个意义上，历史就是思想史。这个意义上，历史就是思想史。第45页v四、四、“历史是过去经验重演。历史是过去经验重演。”v 历史过程是一个思想过程，历史学家怎样去寻找历史过程是一个思想过程，历史学家怎样去寻找这个过程呢？唯一方法就是在他自己心灵中重行思这个过程呢？唯一方法就是在他自己心灵中重行思想它们。想它们。“思想史，而且所以一切历史都是在历史学家思想史，而且所以一切历史都是在历史学家自己心灵中重演过去思想。自己心灵中重演过去思想。”第46页v重演重演过去包含了对史料批判态度，对历史事件所谓过去包含了对史料批判态度，对历史事件所谓权威说法批判。权威说法批判。v 只有历史学家在他自己心灵中能重演他正在描述只有历史学家在他自己心灵中能重演他正在描述其行为那些人经验时，历史才可能被科学地写出来。其行为那些人经验时，历史才可能被科学地写出来。v 历史学家只有在同他所研究人物、历史事件有历史学家只有在同他所研究人物、历史事件有“同感同感”时，他写出著作才更真实、更可信、更感人。时，他写出著作才更真实、更可信、更感人。第47页v五、对五、对“剪刀加浆糊剪刀加浆糊”、“鸽子笼鸽子笼”史学批史学批判判v 传统史学作者们所作工作不过是使用剪刀加浆糊，传统史学作者们所作工作不过是使用剪刀加浆糊，摘录和拼凑各色各样权威们不一样证词。他们做不摘录和拼凑各色各样权威们不一样证词。他们做不过是了解哪些呢些过是了解哪些呢些“权威权威”们怎么说，做过什么样们怎么说，做过什么样叙述。叙述。v 本质就是重复他人已做过陈说。本质就是重复他人已做过陈说。v “历史并不是指认知什么事件跟伴随什么事件而历史并不是指认知什么事件跟伴随什么事件而发生，而是指深入他人脑袋，穿透他们双眼，注视发生，而是指深入他人脑袋，穿透他们双眼，注视他们所处情境，并独自思索他们用来处理本身之情他们所处情境，并独自思索他们用来处理本身之情境方式是否正确。境方式是否正确。”“剪刀加浆糊式剪刀加浆糊式”史史学学第48页v 历史以惊人驯服性一次又一次地被这些人把它自历史以惊人驯服性一次又一次地被这些人把它自己强行纳入其中。己强行纳入其中。v 如：康德、黑格尔、孔德、马克思、斯宾格勒、如：康德、黑格尔、孔德、马克思、斯宾格勒、汤因比汤因比“鸽子笼式鸽子笼式”史史学学第49页v科学历史学与剪刀加浆糊史学区分：科学历史学与剪刀加浆糊史学区分：v科学历史学研究是科学历史学研究是“问题问题”。v 他们会提出问题，提出那些他们知道怎样做出回他们会提出问题，提出那些他们知道怎样做出回答方式那些问题。而剪刀加浆糊史学家们研究却是答方式那些问题。而剪刀加浆糊史学家们研究却是“时代时代”，“他们对于某类一定范围事件搜集了全他们对于某类一定范围事件搜集了全部现存证词，并枉然希望从其中会产生出一些东西部现存证词，并枉然希望从其中会产生出一些东西来。来。”第50页