资源描述
心理、行为和文化 绪论
#课程学习目标：
了解异文化 了解一个把握人方法 为研究国际关系提供深层背景 提供一个观察世界角度和研究问题方法
#心理行为和文化课程特点：从文化和心理两个方面研究人行为 比较文化视野
#提出应该“自知之美，各美其美，美人之美 和而不一样”学者是费孝通
#印度教徒宗教圣地是瓦拉纳西恒河
#老子：知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强 。
#提出“人类多种知识中，最有用而最不完备就是相关‘人’知识。”人是卢梭
#含有惊叹世界多样性能力，是探索世界意义前提。-德国 马克斯韦伯
#了解自己民族文化，尊重不一样文化间差异和个性是我们和异文化交流准则之一
心理文化学：源流、标准和方法
心理文化学发展脉络
#文化和人格学派 受精神分析学派影响较大。是心理学和社会学结合。认为青年反抗性是一个文化现象
#心理文化学发展大致经历了以下多个阶段：
1文化和人格学派 代表人物是博厄斯
2哥伦比亚讲座派
3国民性研究 二战前后《菊花和刀》（初始目标带有很强政治性 二战前后国民性研究三个倾向：人类学倾向 社会学倾向 统计学倾向）菊花和刀作者 鲁思本尼迪克特 美国人类学家
4心理人类学 1961 《心理人类学》（关键研究内容：儿童社会化 知觉和认知 文化和人格 心理健康
5心理文化学 心理文化学之父 许火良光
心理文化学视角和文化定义
#心理文化学属于人类学(三个分支：民族志 社会人类学 形体人类学）分支(人类-社会人类-心理学派-心里人类)
#心理文化学两个视角 心理视角 文化视角
#文化视角中： 世界上多种族群体之间差异关键是社会和文化意义上，而不是生物意义上差异。
#泰勒认为：文化是一个复合体，它包含作为社会组员人所取得只是荥阳艺术道德法律习俗和其它能力和习惯。
文化和文明
# 文明造物分类：物质造物 社会造物 观念造物
#物质造物：建筑物 家俱 机械 运动城 运河 道路 港口（经过人施工加影响有机自然物）被喂养猪 栽培植物
#社会造物：家庭 婚姻 社团 国家 习俗 道德
#观念造物：语言 宗教 仪式 经典文件 艺术等
#公文俊平文化和文明定义：
认为文化是一个复合体
认为文化是一个制造、传达、保留和处理信息系统
#文明是在文化设计原理作用和环境等多种原因影响下，人类有意识地生产出来、在精神和物质方面社会生活类型复合体。
#文化文明区分
文化是无意识学习和适应，文明是由意识发明出来（造物属于文明）
心理文化研究标准
#“一定文化系统是大家适应不一样环境产物”一句表现了心理文化研究相对性标准
#心理文化研究标准：普遍性标准 整体性标准 相对性标准
心理文化研究方法和心里视角
#比较方法对社会科学关键性：
比较方法关键性是由社会科学本身特点决定（社会科学无法作定量描述）
比较方法广泛存在于 我们认识社会过程中
#文化社会造物：制度 法律 伦理
#人类心理：人类行李袋有较强主观性
#人类心理受文化影响较大 现在尚无有效手段来完全展现人类心理活动
#影响人心客观原因：人内酚酞分泌
#在社会科学研究方法中，比较法利用含有十分关键意义
#人心理最少有两种性质不一样机制：自然机制 文化机制
需要、情感和文化
需要概念
# 威廉·托马斯提出人类四种需要包含：对反应需要 对新鲜经验需要 对安全感需要 对认可需要
#社会心理学中，相关“需要”，人类含有生物性需要和社会性需要
#在马斯洛需求层次理论中，人类最高层次需要是自我实现需要
#许烺光将人类需要分为对安全需要、对社会交往需要和对地位需要
#需要和欲望区分
1需要是人身体产生一个缺乏状态，欲望是人身体和外部条件作用下产生一个状态。
2需要时通常，抽象，欲望则指向具体物。
3需要时隐性，欲望是显性。
4需要时轻易满足，也是应该满足，欲望没有止境。
情感性需要和安全需要
# 在人类安全需要中，处于最低层级是生物性安全
#人类喂养宠物这一行为，满足是情感性需要。
#属于人情感性需要是表示悲欢需要 倾诉需要 爱和被爱需要 尊严需要 完善生命需要（提升生命质量：美感、友好感、宁静感、满足感、“自我实现”一些宗教体验等）
#有序生活、相对稳定生活和收入全部属于社会性安全层面满足
#情感类需要时人类最高层次需要，生物性需要时人类所需要最低层次需要
#人类情感需要最高层次就是完善生命需要。
交往需要和地位需要
#社会交往是人和人之间联络、交流和互动，即社会关系。
# 为了某种目标而进行通常性交往，指是社会性交往
#社会交往中，最低层次交往是生物性交往
#古代中国人认为人类最关键五种情感性关系是夫妻、父子、弟兄、君臣和好友之间关系
#第三类人需要：地位 （ 分：生物性地位 社会性地位 情感性地位）
生物性地位-由性别、出生、血缘关系等决定地位
社会性地位-表现为社会威望、荣誉、财产。权力和权威。
情感性地位-来自亲密家庭、同事或好友中评价
#地位是人在社会关系系统中所处位置。地位是依据一个社会文化规范有高有低。
人需要和文化关系
#文化和人需要
文化乃为限制人多种需要而设。
有限制而文明立，无限制而文明废
#化限制（满足）人需要所需三系统包含输入输出系统 反馈系统 反馈控制系统
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文化对人需要影响
#在调整人行为方面，儒家倾向于强调（道德）作用
#在印度教社会中僧侣地位最高
#罪恶根源起源于人内心需要
#有社会制约人欲望规范极为严格，禁欲主义、有就较为宽松，纵欲主义
#对安全、交往、地位认识不一样
PSH原理和基础人际状态
PSH模型概念
#心理-社会均衡（PSH）
其模型把人了解为一个场，0-7分区，0外部世界，1原理社会和文化，2作用社会和文化，亲密社会关系和文化，4可表意识，5限表意识（害怕表示，逃避，羞于表示，想表示，但难用语言表示），6前意识（能意识到，但不清醒），7潜意识（最内一层，人最深意识）
6.7层为意识（场)最内两层，4,5层为意识层
#西格蒙德弗洛伊德（奥）精神分析学创始人，潜意识不是她提出
#描述人和人、人和物、人和文化规范互动场模型是心理社会均衡模型。
# 社会科学中从整体来把握人模型是心理社会均衡模型。
#认识一个整体，是一个“心物交互多为动态平衡整体”。研究人需要满足和行为，必需从整体动态平衡角度进行，而现在主流社会科学则基于“科学需要，趋于将人类割裂开来，静态把握。（原因：整体认无法进行科学分析，必需分割。人心 情感不易科学把握，忽略。人存在是一个复杂系统，是一个”场‘，而“场”远没有确定性实体-个人-轻易科学把握。
#意念、感觉、情感在心理社会均衡模型中不属于于前意识层，属于可表意识层
意识和外部世界连结点
#人意识分为限表意识（和隐私相关）和可表意识，是对人意识认识深化和细化。
#区分限表意识和可表意识意义：
为分析文化对人影响提供了分析空间，意识可表或限表，不仅有个体差异，还受文化要求影响。
为分析情感控制文化机制提供了空间。
#第三层 亲密社会关系和文化 “生命包” ，存在着文化差异和个体差异
人：亲密之人-可放下武装、相互推心置腹、相互支持同情。帮助同伴
物：心爱之物--心爱收藏品、宠物
文化规范：执着之念--宗教信仰（回教徒严禁吃猪肉）、贞操观念。
#第二层：作用社会和文化
人：公车司机，售货员
物：烟灰缸私自器皿看门狗
文化规范：礼貌习俗问候方法交通规则考试纪律
作用社会和文化和亲密社会关系和文化最大区分是情感投注。
PSH模型和PSH原理
#第一层：远离社会和文化（无情感投注无用处
#第零层：外部世界特点：通常了解极少，无知或存在很多错误。
#PSH原理
人存在是一个由人和人、人和物、人和文化规范、内心世界和外部世界相互影响“场”。
每个人全部有一个至关关键“亲密社会关系和文化”层，叫生命包。人和其关系大致处于一个动态均衡中，不均衡会带来某种心理担心并力图恢复平衡。
# 对PSH模型中远离社会和文化层表述
是紧贴着外部世界一层 这一层人和物和实际生活没有功效上联络 是PSH模型第一层
#密社会关系和文化层关系产生不均衡时，会给人带来心理担心感
#我们对PSH模型中外部世界层了解，通常比较无知，会存在很多错误
超意识、生命包、个人
对PSH理论补充一
# 修订后PSH模型增加了超意识
#在修订后PSH模型中，就成为一个由内而外，共分九层人“生存谱”。“意识谱”指是第四层以内诸层，生活谱是指三层及其以外诸层，二者合起来可称人“生存谱”。
# 弗洛伊德认为，政治、科学、艺术、宗教等活动根本动力是性趋力
补充二
#分析不一样文化中生命包类型及其均衡模式，是了解文化差异和文化改变关键
#宇宙有137亿年历史
#4-8层为人内部意识
#外部世界是组成社会文化产物
#基础人际状态：是“人系统”，是对人和人相互认知和交流系统统称。是用来比较操作单位。（人跟生命包互动模式。这个概念比个体人要大，比集团小。不是个体不是家庭不是集团）
补充三
基础人际状态类型
中国型 伦人
间人 日本型 缘人
强调人相互性为特点） 印度型 阶序人
基础人际状态（人系统）
个人 现代美欧型
强调人个体性为特点 ） 古希腊型
古以色列型
间人、亚类型、人维度、评价
#第一个基础人际状态可称为“个人”。
#第二种基础人际状态没有名字，不一样和西方个体，所以 滨口慧俊提出“间人”概念是和“个人”相对应另一个基础人际状态
#对自己情绪感受认识、调整和自我评价，指是以下哪种基础人际状态维度 自我认知
#人存在是多维，基础人际状态可分为四个维度：集团、交换、情感控制、自我认知
#PSH理论和基础人际状态：新范式意义：
有许良光提出并经过笔者完善“心理社会均衡”和“基础人际状态”，是心理文化学两个关键概念，也是新研究范式。基于这两个概念工具，产生了若干新概念工具。
基础人际状态和伦人概念
#“心理社会均衡”（PSH）和“基础人际状态”，是心理文化学两个关键概念，也是新研究范式。
#存在社会文化属性最小单位是基础人际状态
#中国人PSH模式：伦人 （是间人一个亚类型）
1伦基础含义：同类或同辈；条理、秩序
2五伦，即古人所谓君臣、好友、父子、弟兄、夫妇五中人伦关系。其中最关键三伦为父子、弟兄、夫妇。
3人伦关系：指以几组亲属关系为关键向外辐射一个人际关系。
概括论人社会价值观体系，我们成为伦人主义。
# 中国人人际关系中，被称为“天伦”关系包含父子、弟兄、夫妻
# 基础人际状态有个体差异，也有文化差异
心理文化学又是国民性研究生升级版。
伦人PSH模式
#伦人PSH均衡模式含有什么样特点 静态稳定
中国人第三层：亲属关系。
第二层或第一层：将情感关系层面提升并扩大，并缩小角色运作空间
第0层：对外部世界态度
第五层：补课表意识（隐私）
第六层：（潜意识）和第七层（前意识）：没有动员。
#对于“伦人”这种基础人际状态
“伦”表示同辈、同类，调理和秩序
伦人PSH均衡模式取得均衡较轻易
#对伦人主义价值观表述中
孝是伦人亲属关系主旨
价值观是基于人相互性而定
推崇仁义礼信
#差序格局”理论提出者是费孝通
#中国五大宠物城市：被上广重庆武汉
伦人维度、美国人PSH模式
# 伦人四个维度：
集团维度：亲属体系--父子关系主轴
关键刺激集团--宗族
交换维度：“信用借贷型”交换
情感维度：抑制型控制机制
自我认知维度：相互依靠性自我
#在“伦人”社会中，（父子）关系属性决定了亲属关系特点
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#美国人PSH模式：极致个人
名称：’极致个人‘是’个人‘基础人际状态 （西方社会）一个精巧形式。
生命包特点：个体有一个不确定、不稳定第3层，亲属组员只是PSH第三层短暂组员。
均衡模式：多样、动态均衡。
#西方人（美国人）PSH均衡模式：
传教士型：第0层尤其大（历史上优异传教士全部是西方
超爱国者型：第1层第2层尤其大（国家政府）
组织人型：第2层大（运作社会化层，工作狂）
遁世者型：第7层尤其大（第三层特点，父母弟兄等全部是临时组员，不停第指向PSH内侧（第6、7层），表现为：信封排她性宗教 心理分析或心理诊疗 有时候可能还会借助于药品产生幻觉
美国人维度、健康生命包
#哈佛大学“ 幸福课理念不足：“主动心理学”和“人本心理学”路子，没有摆脱人内部（即PSH第四层以内）某种“心性”，而不是某种基于社会文化脉络（即PSH第4,3,2层）状态
# 哈弗哦大学“幸福课提议：
保持良好睡眠 勇敢 从内心释放热情
#提出了融合精神分析心理学和行为主义心理学人本主义心理学学者是亚柏林罕马斯洛
#在“极致个人”基础人际状态四个维度
集团维度：亲属体系-夫妻关系主轴
关键次级集团-结社
交换模式，是以交易型交换为主
情感维度：压抑型控制机制
自我认知：独立型自我
#个人主义价值观：独立、自由、平等、公平、竞争、民主等。
@构建健康生命包遵照原理：认识一个场 动态均衡 融合不一样基础人际状态特点。
#“健康生命包”是指一个高质量心理社会均衡状态，这是生命需求层次最高点。
#生命包必需有三个东西：亲密之人 心爱之物 执着之念
集团：亲属体系
集团、亲属集团和家庭概念
#基础人际状态（极致个人）四个维度
集团维度、交换维度、情感控制维度、自我认知维度
其中，集团维度和交换维度属于人存在社会文化方面，叫心理社会均衡
后两个维度属于人存在心理层面
#人一生全部活动全部是在多种集团中进行
#集团按其复杂程度能够分为初级集团和次级集团
#亲属集团属于初级集团经典
亲属集团是由血缘、婚姻或二者共同联络起来集团
#拟亲属关系属于亲属关系（抱养一个孩子）
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#为了某种目标，人为缔结起来集团被称为
次级集团
家庭功效、基础、形态
# 家庭功效包含：生育功效 生产功效 消费功效、性生活满足功效、休息娱乐功效（辅助功效）
#家庭存在生物学基础是雄性和 磁性之间连续关系
#家庭最少是需要由一组夫妻关系来组成
#只有一组夫妻关系家庭被称为关键家庭
儿儿女儿结婚了，叫复合家庭
#家庭规模表述公式（你n2-n)/2
n代表家庭中人数
#家庭居住形式
从夫居，从妻居，双方居，独立居
对家庭解读和许氏假设
#亲属集团是由血缘、婚姻共同联络而建立起来集团，由PSH模型中第三层和第二层人组成
#家庭对人类影响特点：
1家庭对人类产生影响，关键是依靠直接接触，不是靠某种明确规则
2全方面、深入、达成情感层次
#人需要有三个层次：分别是生物性，社会性，情感性。
#父子轴属性：连续性、权威性、无性爱性。
#许氏假设 （人亲属集团和人心理和行为一个假设）
1在任何一个既定亲属体系中，必有一个居支配地位“轴”，轴是指二人关系，hi人之间联结最小单位
2居优势地位‘轴’必有居优势地位属性
3主轴属性决定了各单体态度和行为模式
4由主轴发展出了亲属体系中其它轴相对关系
5‘主轴属性还影响到亲属体系以外关系
#家庭关系中四种轴--夫妻轴
非连续性--自我完结，不和她人结合状态或态度
排她性--逐出她人或不愿和她人分享
性爱--受性吸引
选择意志--可追求自己意向
#父子轴
连续性 权威性 无性爱性
许氏假设内容和评价
# 对于母子轴
非连续性（异性组成，自我完结）--和她人结合状态或态度
依靠--依靠她人状态或态度
包容性--一体化行为或态度
扩散性--向各个方面扩散倾向
力比多性（是弗洛伊德提出）--扩散了或潜在性爱
#许氏假说关键是家庭主轴及其属性分析
#心理文化学派认为，（亲属体系）是人类人生中最关键集团
#依据许氏假设，
传统中国家庭是以（父子关系）为主轴
北美、北欧白人家庭：夫妻关系为主轴
印度教徒家庭：母子关系为主轴，父子关系为亚轴
日本家庭：父子关系为主轴，母子关系为亚轴
#多个亲属体系特点
主导 夫妻 父子 母子
规模 小 较大 较大
代际关系 下一代中心 老一代中心
性爱 受强调 受贬斥 潜在状态
凝聚力 较小 大 较小
内和外 较小 很显著 被淡化
权威 小 大 被淡化
许氏假设验证之中国家庭模式
#中国家庭特点
台湾学者杨懋春概括中国传统家庭特点包含：复式家庭、南溪制度、重男轻女 父对子期望高、财产共有
北大学者 岳庆平在’中国家庭和社会‘中认为：父家长制 大家庭制度 祖先崇敬 多子主义 尊老敬宗 蓄妾制度 南溪制度 父子世袭 重男轻女 孝亲意识
#中国家庭推崇形式是大家庭
#传统中国模式：父子关系占优势地位（纵向两代人，代际关系）
父子关系占优势地位，强化了亲子关系。父子关系“连续性”、“包容性”。能够解释“父父’”子子“和重男轻女、崇尚大家庭制度等特点
中国家庭优势地位（上）
# 传统师徒关系是父子关系延伸
#中国传统家庭中父子关系“权威性”和忠君 尊老 敬宗中国人格特点相关
#中国古代传统家庭中多子主义，指是要有尽可能多男性后代
#孝行推延---祖先崇敬
#弗洛伊德认为，男孩“恋母仇父”本能倾向。形成了恋母情结（即“奥狄普斯情结）
中国家庭优势地位（下）
#禹“三过家门而不入”表现了在传统家庭中，夫妻关系常常要让在父子关系。
#大家庭受到性爱关系忽略，
#夫妻之间示爱被认为不妥
#父子轴‘连续性、’包容性和传统中国亲属集团凝聚性和向心力。
许氏假设验证之美国家庭模式
# 四合院这种住宅方法，强调家庭内部凝聚和向心，强调家庭内部和外部分割
#乡村人际关系中分为两类
亲属关系和非亲属关系（非亲属关系还有拟亲属关系和其它关系）
#夫妻关系含有非连续性和排她性
#在美国家庭中
夫妻关系占优势地位
夫妻关系性爱属性受到较大强调
美国家庭是父系制家庭
#父子轴“；连续性”、“包容性”和传统中国亲属集团凝聚性和向心力。
#一夫一妻制家庭是文化上理想，在实际生活中也占主导地位。大家庭（或称复合家庭）既不是文化上理想，在实际生活中也不流行。
美国家庭优势地位（上）
#在美国社会中，爱情是一个不稳定情感，以浪漫爱情为基础婚姻是不稳定，家庭中夫妻之间不停示爱是维持婚姻关系关键条件，
#夫妻关系占优势地位，会造成代沟、奥狄浦斯情结 强调独立意志
#中国人代际之间是以孝为联络
#《诺亚方舟》和《大禹治水》分别表现是夫妻关系，父子关系占优势地位小说
美国家庭优势地位（下）
#美国人家庭：夫妻关系占优势地位
夫妻关系排她性、非连续性和美国人家庭短暂性和离心性
相对于父子关系为主轴中国家庭而言，父子关系连续性和包容性，是中国人亲属集团有巨大向心力和凝聚性
#中国人亲属关系：网状
美国人亲属关系：放射状
集团：次级集团
次级集团概念和连带原理
#次级集团：为了有效地达成某种目标而认为缔造起来集团
# 造成不一样社会次级群体特点不一样关键原因是文化
#集团这种社会造物组成元素是人
#家庭是初始集团经典代表
#属于次级集团有：政党 工会 军队
#初级集团和次级集团差异
初级 次级
无明确目标 目标和明确职能
规范章程通常不明确 明确规范章程
家长 推选领导体系
学院或婚缘 某种后天资格
对人心理和行为影响差异
原发 投射
直接 间接
全方面 部分
深入 较不深入
#器物造物组成单位是元素，是物，社会造物组成元素是人
次级集团缔结原理和发展
#关键次级集团：许氏假设
在多个次级集团中，比有一个处于最关键地位，她对个人生活十分关键，
这种关键次级集团性质、结构特点和地接这种集团性质、
#关键次级集团条件
必需有一定代表性，即社会上必需有相当多人参与这种集团
必需在历史上有较长连续性
组成个人生活关键内容
这种集团地接标准能够坚固社会上其它集团缔结和人际关系特点
能够和社会亲属关系特点相联络
#中国社会最关键次级集团是宗族，缔结原理是亲属原理
美国是社团（自由结社），地界远离是契约原理
印度教社会 种姓 阶序原理
日本 家元 “缘-约”原理
中国宗族概念和特点
#宗族（（同宗，指有共同祖先人；族，生活在一起，在生活中有互动一群人成为族）
#同族者肯定同宗，同宗者未必同族
#中国宗族特点
拥有共同行为规范（族规）
有相关组员具体统计（族谱）
有共同祭祖仪式和祭奠场所（墓地祠堂）、共同财产（族田、义庄）
领导职能和领导资格
拥有强大向心力和凝聚性
#联宗：
两家联宗后由互帮互助义务
需要举行仪式
联宗后能提升集团在小区中地位
#正规族谱记载内容包含
宗族出席和迁移
祖产和族规
组员名字、辈分
#宗族集体为个人提供保障包含
宗教方面保障
经济方面保障
社会性保障
中国宗族连带感和变迁
# 中国宗族集团发生改变是从1949年新中国成立开始
#中国宗族改变包含：
A、1949土地革命摧毁了宗族制度物质基础
B、农业合作化组织冲淡了宗族组织作用 C、阶级意识减弱了宗族连带感
#中国宗族作为一个有形社会制度形式，在广大农村仍然存在并对个人行为含有较大规范力量
大门大户是一个较大宗族力量表现
农村选举过程中，宗族连带很显著
#连带感是宗族中个人向上奋斗关键心理动力 连带感是一个对荣誉和责任分担
宗族强大向心力和凝聚力使得离开宗族集团人，全部有一个回归宗族集团倾向
宗族连带感反应在荣誉共享，责罚共担上
宗族在现代社会状态及影响
#中国人人际关系模式特点包含
A人和人之间常常会分圈子交往
B、强调亲情 --拟亲属化倾向性
C关系”和“人情”相互依靠
D交往上零距离化倾向
E强调直接接触而非条文化规则
#A亲属连带原理差序性决定了“分圈子”
B、“亲人圈”中人和人无需相互依靠
C、伦人特点是以自我为中心向外扩散分成若干圈子
D、“亲人圈”中人亲密程度由里向外逐步递减
#亲属标准特点
A、自动性 B、血缘或拟血缘性 C、差序性
#A关键次级集团缔结原理对人行为产生关键影响
B、中国历史上非亲属自然性团体缺乏活力 C、“桃园结义”表现是拟亲属集团
#政党是一个契约性次级集团
中国人际关系模式
#中国社会交往含有零距离化倾向，这种交往关系极致表现是不分相互
#相关关系
关系能够推进人际关系 、关系能够建立和维护有利网络 、关系能够相互得利
#大信不约”表现了中国社会中交往模式不是建立在契约基础之上
#交往上零距离化倾向，相互信赖，理想关系是"不分你我",是一个不相互信赖就不能合作模式
中国人际关系影响和利弊
# 中国人在接收了她人好处和帮助时，全部要考虑还报
#衔环结草表现了“报恩”思想
#中国人身上有沉重人情负担 、中国人有强烈义务感 、人情负担过重会带来负面影响
#在中国人现实生活中，每一个人全部有一张关系网
#中国人人际交往弊端在于过于重视人情，造成回报人情负担很重
美国次级集团缔结
#《论美国民主》一书作者是托克维尔
#美国社会“自由结社”特点
自愿性（自发、非自发或半自发
#美国缔结集团应符合以下条件：
集团资格不是自动，必需含有高度选择意志
集团规范不能影响个人独立，人和人关系不是相互依靠模式。
含有以上特点集团是一个以显得标准地接结社，而新标准就是契约标准
#美国人最关键次级集团是以契约连带相联络各类社团
#社团又称“自由结社”，还有一个含义更广词指社团，即俱乐部
这里社团是指为了某种目标而认为地接起来非亲属，非地域自愿性团体。
#夏尔。阿列克西。德。托克维尔见解
美国人结社是自然形成
美国人结社是五花八门
美国人天天全部生活在多种社团当中
美国社团作用在于社会动员和完成某一具体社会目标
美国人利用结社能力根本而熟练
和英国不一样是美国人把结社看做是采取行动唯一手段
#没过参与社团自由自觉自愿
美国社团特点
#契约原理缔结集团
#自由结社特点：竞争性 自愿性（不影响你自由自愿） 排她性（源于对“成功”和”平等“追求
#美国马丁路德金日是每十二个月1月份第三个星期一
#美国社会中大多数俱乐部全部含有排她性特征
#西方社会共济会，其前身是自由石匠盟会
美国社团契约原理
# 种姓缔结标准是阶序标准
#大量自由结社存在是人和人之间缺乏亲密联络表现
#从心理文化方面来看，美国社会社团发达和美国人亲属体系结构特点和和之相联络PSH模式相关。
#契约原理在美国得到了最为精巧发展
#多种自由结社缔结标准是“契约标准”。
契约标准是人和人之间关键连带方法，其特点是职能性或实用性、可计算性和高度选择意志。
契约原理影响
# 在契约原理影响下人际关系轻易出现多个倾向
人际相关系手段化
人际关系强调契约（计划）关键性
人际关系平等性
#相关契约（规则）关键性
人际关系缔结，自愿性和选择性程度较高
人际关系含有间接性、可测量性等特点
这种关系较简练，轻易把握，是一个“不相互信赖也能合作”模式
#美国人追求和维护权利平等理念已经融入公民自觉意识
假如毫无理由地给一个美国人特殊待遇，她会认为不自在
美国人以平等为荣
#在契约原理影响下，人际关系交往是一个去感情化交往模式
交换：人和人关系模式
交换概念和五个命题
#广义交换是指：人和人之间物质和信息流动或是人和人之间社会性相互作用
狭义：物，在人和人之间除掠夺外流动过程
#法 克洛德。列维。希特劳斯说：社会关系是多种交换集合社会可还原为多种交换
#交换定义：从心理学层面：交换是心理、社会均衡一个关键内容；是组成基础人际状态一个维度。
#霍曼斯 美国社会学家，社会交换论代表人物之一。
霍曼斯五个命题
成功命题（类似训练狗吃食物但要她做动作，做得好给吃多，她便做那个吃食最多动作）
刺激命题
价值命题（越有价值越去做
剥夺和满足命题 某人或团体充足取得相同奖赏次数越多，那么这一奖赏对该人或团体价值越小
攻击和赞同·命题（奖赏达成期望甚至超出，快乐，未达成，愤怒
#霍曼斯指出，利己主义，趋利避害是人类行为基础标准，
#霍曼斯命题缺点
预设每个人全部是自利
忽略社会和文化变量
派出了情感原因
#通婚也是一个交换形式
人类交换行为发展
#心理文化学对人类交换见解，和莫斯相关“前现代”交换理论和最新“后现代”交换理论相一致。它将交换看做是人交往一个方法
#锚定理论很好地描述了价格形成机理
#信息技术革命推进下以人为本新经济，尤其是其中个性化生产和个性化定价时间，直接动摇着商品等价交换标准基础
#相对交换价值，意义价值代表着人性更高感性一面，这种新交换标准特点，是以意义价值相等为等价标准。意义价值相等时，交换价值能够不等。
#等意义交换在后现代经济中了解为交往。作为交往交换，是不等价交换
##交往和交换区分：
交往是主体交流，交换是客体交流
商品交换是等价交换，表现为货物等价而情感不等价
作为交往交换，是不等价交换。交往主体在交换中投注了情感，表现为情感等价，货物可能不等价
交往对象广泛性和多样性。
等意义交换
#后现代时期交换理论： 作为交往交换
#等意义交换：交换中价值转换
交易型交换
雇佣型交换（受雇者也通常不是单纯提供劳动，她对雇主还要求有忠诚、服务、服从等）
单惠型交换
信用借贷型交换（交换行为通常不反复出现 、交换行为是附带感情 、交换者之间关系并不因为交换过程完结而完结）
好意优先型交换
#马克思学说是建立在对资本主义社会分析上
#物物交换：
·甲和乙在交换当初全部期望从交换中到好处，这种交换形式就是一个功效性 交换者地位平等，交换价值相等，交换过程通常是同时完成
相同行为能够同时发生在不一样对象之间，而交换者之间关系通常是伴随交换过程完结而完结
价值转换及其和情感联络
#价值转换：
交换价值和情感价值转换
眼前价值和未来价值转换
现实价值和非现实价值之间转换
#交换和情感：PSH原理和作为基础人际关系状态一个维度交换
交换内容意义大小是依据大家价值观确定，而价值观又和我们情感投注想联络。一个人对什么人，对什么物和什么文化规范投注情感，视什么为有价值而将其放入PSH第三层（即所谓锚定），不仅因人而异，也因文化而异
#交换达成平衡所需时间是不一样，付出和回报存在时间差
#交换内容意义大小是依据大家价值观确定
#交易交换是平时交换中极端形式
·
基础人际状态和交换模式关联
#中国社会占优势地位交换是一个经过延时而最终平衡模式，可用符号“三”表示。成为信用借贷型交换。并将其和“伦人”这种基础人际状态相联络。
美国人是趋于同时、交换价值相等模式，用=表示、我们称这种模式为“交易型”交换。 和“极致个人”这种基础人际状态想联络。
印度教徒交换不平衡，≠表示，成为“单惠型”交换，将其和“阶序人”相联络。
日本交换模式不等价，≤≥。成为好意优先型叫魂，并将其和“缘人”相联络。
#人情网络特点：
公开，社会习俗要求将这种礼张榜公布
大致遵照“直接，等价”偿还标准
#乡村社会两类随礼网络：亲情，人情
#相关“信用借贷型”交换模式特点
交换讲回报
预期出去东西会以某种方法回来
类似基础信用关系借贷行为
亲情网络特点：遵照“迂回、等价偿还”标准。
伦人社会交换模式
#“信用借贷型交换模式特点 ：宜增量回报 宜非等价性 非限定性
#个人社会交换模式：交易型交换
经典形式是商品交换。应该说，现在我们人类对这种交换方法研究最为透彻，积累只是也最丰富。
#交易型交换模式含有同时性、等价性和利益性特点。
同时性，是指这种交易是双方在同一时间（和期间）内进行明确相互性为，其付出和回报通常没有时间上延迟
等价性，是强调交换过程使用价值等价，既不增量，也不减量，可用=表示、等价交换是一个含有去情感化倾向交换形式
个人社会交换模式
# 交易型交换特点三：利益性
不带任何情感 有明确利益诉求。极致个人人际关系有显著交易化倾向
#现代交换论完善于美国社会，和交易型交换模式在美国社会占优势地位这一事实分不开
#交易型交换对美国单惠型交换影响
#小布什执政时期美国对中国定位曾发生迷惑，美国前副国务卿佐利克绞尽脑汁想出了一个“利益攸官方”说法总算处理了问题。美国式智慧。
阶续人交换模式
#单惠型交换最经典表现在人和神之间关系。 单惠型关系是一个交换价值完全不对等关系
单惠型交换，首先是不要求回报付出，其次是能够不考虑还报接收。 在阶序人社会中，占优势地位交换形式是单惠型交换。
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