鱼我所欲也省公开课一等奖新名师优质课比赛一等奖课件.pptx

第1页目要求一一 认识孟子认识孟子“舍生取义舍生取义”思想进步思想进步 性，历史不足和现实意义，性，历史不足和现实意义，知道拥护正义，坚持真理比生知道拥护正义，坚持真理比生 命更主要。命更主要。二二 学习本文比喻恰当，对比鲜明，学习本文比喻恰当，对比鲜明，说理透辟论证方法。说理透辟论证方法。三三 了解孟轲与了解孟轲与孟子孟子。第2页关键点：关键点：一、介绍孟子和他“性善说”。二、第一段从正反两方面叙述应 该“舍生取义”道理。难点：难点：一、设喻和对比论证方法利用。二、最终一段中几个疑问句。第3页相关作者相关作者相关相关孟子孟子相关相关“性善说性善说”第4页孟子，名轲，字子舆，战国时邹人。他受业于孔子孙子子思弟子，是儒家继孔子之后又一位主要代表人物，后称为“亚圣”。孟子生于战国诸侯混战最激烈时期，他提出“民贵君轻”、对人民作一定让步、反对掠夺性战争等主张。为此，他到各国去游说诸侯，反对“霸道”，提倡以“仁”“义”为中心“仁政”、“王道”。他继承和发扬了孔子思想，希望能够在诸侯中选出一位王天下君主。因为他这些主张与当初激烈混战社会情况不符，所以均未被统治者所采纳。孟子退而与弟子著书，遂成孟子。第5页第6页第7页第8页第9页第10页第11页第12页第13页孟子介绍 孟子是先秦诸子出色散文著作，内容包含孟子政治学说、政治活动、哲学思想和个性涵养。孟子与论语同是语录体散文，但与论语相比，它篇幅较长，内容也更详细，描绘也更细致。孟子比喻准确形象，语言犀利酣畅，感情洋溢饱满，说理深刻透彻。第14页孟子哲学思想属于主观唯心主义，最具代表性孟子哲学思想属于主观唯心主义，最具代表性是他是他“性善论性善论”，认为人生来就有善良本性。，认为人生来就有善良本性。他说：他说：“人性之善也，犹水之就下也。人无有人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。不善，水无有不下。”还说：还说：“恻隐之心，仁恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄（给与）我之心，智也。仁义礼智，非由外铄（给与）我也，我固有之也。也，我固有之也。”孟子人性说中有合理成份，孟子人性说中有合理成份，他尤其强调后天环境和教育对人影响，以及自他尤其强调后天环境和教育对人影响，以及自我涵养作用。认为我涵养作用。认为“逸居而无教，则近于禽兽逸居而无教，则近于禽兽”，“生于忧患，死于安乐生于忧患，死于安乐”；要求人们反躬；要求人们反躬自求，自求，“养浩然之气养浩然之气”，做到，做到“舍生取义舍生取义”，“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”。性善说性善说第15页词语解释资料词语解释资料 1、丧丧：丢丢掉掉 2、辟辟：通通“避避”，躲躲避避。3、箪箪 4、豆豆 5、蹴蹴：（）用用脚脚踢踢 6、不不屑屑：因因轻轻视视不不敢敢接接收收。7、万万钟钟：这这里里指指高高位位厚厚禄禄。钟钟，古古代代一一个个量量器器。8、何何加加：有有什什么么益益处处 9、得得：通通“德德”恩恩惠惠，这这里里是是感感激激意意思思。10、乡：通、乡：通“向向”，从前。，从前。补充注释：补充注释：兼：同时得到（有几样东西）。兼：同时得到（有几样东西）。甚：超出、厉害。甚：超出、厉害。恶：（恶：（）讨厌，憎恨。）讨厌，憎恨。本心：原来心愿。这里指本性，本心：原来心愿。这里指本性，“良心良心”。第16页翻译：翻译：鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，鱼，是我喜爱东西，熊掌，也是我喜爱东西，鱼，是我喜爱东西，熊掌，也是我喜爱东西，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。（假如）两种东西不能同时得到，（那么），（我（假如）两种东西不能同时得到，（那么），（我要）舍弃鱼而选取熊掌。要）舍弃鱼而选取熊掌。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，生命也是我喜爱东西，正义也是我喜爱东西，生命也是我喜爱东西，正义也是我喜爱东西，二者不可得兼，舍生而取义者也。二者不可得兼，舍生而取义者也。（假如）两种东西不能同时得到，（那么），（我（假如）两种东西不能同时得到，（那么），（我要）舍弃生命而选取正义。要）舍弃生命而选取正义。第17页生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。生命也使我喜爱东西，（然而）我喜爱东西还有比生生命也使我喜爱东西，（然而）我喜爱东西还有比生命更为主要，所以我不去干苟且偷生事情。命更为主要，所以我不去干苟且偷生事情。死亦我所恶死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不避也。，所恶有甚于死者，故患有所不避也。死亡也（是）我厌恶事情，（但我）所厌恶，还有比死亡也（是）我厌恶事情，（但我）所厌恶，还有比死亡更为厉害，所以祸患（我）也有不躲避。死亡更为厉害，所以祸患（我）也有不躲避。如使人之所欲莫甚于生，则凡能够得生者何不用也？如使人之所欲莫甚于生，则凡能够得生者何不用也？假如人们喜爱没有比生命更主要，那么一切能够用来假如人们喜爱没有比生命更主要，那么一切能够用来保全生命方法（有）什么不能够采取呢？保全生命方法（有）什么不能够采取呢？使人之所恶使人之所恶莫甚于死者，则凡能够避患者何不为也？莫甚于死者，则凡能够避患者何不为也？假如人们厌假如人们厌恶事情没有比死亡更厉害，那么一切能够用来躲避祸恶事情没有比死亡更厉害，那么一切能够用来躲避祸患（而保全性命）伎俩（有）什么不能做（）呢？患（而保全性命）伎俩（有）什么不能做（）呢？第18页由是则生而有不用也；由是则能够避患而有不为也。由是则生而有不用也；由是则能够避患而有不为也。按照这些方法去做就（能够）生存，然而却有些人不按照这些方法去做就（能够）生存，然而却有些人不采取它；按照这些方法去做就（能够）躲避祸患，然采取它；按照这些方法去做就（能够）躲避祸患，然而却有些人不采取它。而却有些人不采取它。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。所以（人们）所喜爱东西有比生命更（主要），所以（人们）所喜爱东西有比生命更（主要），（人（人们）厌恶事情有比死亡更厉害。们）厌恶事情有比死亡更厉害。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。不但仅贤德人有这种思想，人人都有这种思想，（只不但仅贤德人有这种思想，人人都有这种思想，（只不过）贤德人能够（坚守这种品德）使它不致丧失罢不过）贤德人能够（坚守这种品德）使它不致丧失罢了。了。第19页第第一一部部分分（从从开开头头至至“贤贤者者能能勿勿丧丧耳耳”）由由设设喻喻引引出出“舍舍生生取取义义”论论点点，并并说说明明“义义”美美德德就就是是人人所所固固有有。舍舍生生取取义义是是人人“本本心心”。（比比喻喻论论证证、对对比比论论证证、道道理理论证）论证）课文分析课文分析第二部分（从第二部分（从“一箪食一箪食”至结尾）至结尾）“舍生取义就是丧失舍生取义就是丧失“本心本心”，人应该保，人应该保有本心。有本心。”不能不能“见利忘义见利忘义”，不然就是，不然就是失掉了人所固有失掉了人所固有“羞恶之心羞恶之心”。（举例论。（举例论证、对比论证，道理论证）证、对比论证，道理论证）第20页第一层（从开头至第一层（从开头至“舍生而取义者也舍生而取义者也”）以鱼与熊掌不可得兼而取熊掌为喻，）以鱼与熊掌不可得兼而取熊掌为喻，引出生与义不可得兼则引出生与义不可得兼则“舍生取义舍生取义”论论点。点。第二层（从第二层（从“生亦我所欲生亦我所欲”至至“是故所是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。欲有甚于生者，所恶有甚于死者。”）对自己论点对自己论点“舍生取义舍生取义”是人是人“本心本心”深入论证。先正面再反面分析阐发自己深入论证。先正面再反面分析阐发自己观点。观点。分分析析第第一一部部分分第21页第三层（本段最终一句）作者得出结论：其实人都第三层（本段最终一句）作者得出结论：其实人都有向善之心，之所以贤者才能做到有向善之心，之所以贤者才能做到“舍生取义舍生取义”是是因为贤者能够保持因为贤者能够保持“本心本心”而已。而已。第22页 一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。一一筐筐饭饭食食，一一碗碗汤汤，得得到到它它就就能能活活下下去去，得得不不到到它就要死亡。它就要死亡。呼呼尔尔而而与与之之，行行道道之之人人弗弗受受；蹴蹴尔尔而而与与之之，乞乞人人不屑也。不屑也。（然然而而假假如如）轻轻蔑蔑地地呵呵叱叱着着给给他他人人（吃吃），（饥饥饿饿）过过路路人人也也不不会会接接收收；（假假如如）用用脚脚践践踏踏过过再再给给人人（吃吃），（即即使使）乞乞丐丐（也也）不不愿愿意意（接接收收）。万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉！万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉！万万钟钟俸俸禄禄假假如如不不分分辨辨（是是否否符符合合）礼礼义义就就接接收收它它，（这）万钟俸禄对于我（有）什么益处呢？！（这）万钟俸禄对于我（有）什么益处呢？！第23页为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？是为了宫室华美，妻妾侍奉，所认识贫困人感激我（恩德）（而是为了宫室华美，妻妾侍奉，所认识贫困人感激我（恩德）（而接收它）吗？接收它）吗？乡乡为身死而不受，今为宫室之美为之；为身死而不受，今为宫室之美为之；从前（我）为了从前（我）为了“礼义礼义”宁愿死也不愿接收（施舍），现在却为宁愿死也不愿接收（施舍），现在却为了宫室华美而接收了；了宫室华美而接收了；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；从前（我）为了从前（我）为了“礼义礼义”宁愿死也不愿接收（施舍），现在为了宁愿死也不愿接收（施舍），现在为了（能有）妻妾待奉（而）接收了；（能有）妻妾待奉（而）接收了；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之；从前从前（我）（我）为了为了“礼义礼义”宁愿死也不愿接收（施舍），现宁愿死也不愿接收（施舍），现在（却）为了所认识贫困人感激我（恩德）而接收了：在（却）为了所认识贫困人感激我（恩德）而接收了：是亦不能够已乎？此之谓失其本心。是亦不能够已乎？此之谓失其本心。这种（做法）不也是能够停顿了吗？（假如这么做了）这就叫做这种（做法）不也是能够停顿了吗？（假如这么做了）这就叫做丧失了人本性。丧失了人本性。第24页第二部分：举例论证论点，人应该保有第二部分：举例论证论点，人应该保有“本心本心”。第一层（从第一层（从“一箪食一箪食”至至“乞人不屑也乞人不屑也”）从正面举例论证不能见从正面举例论证不能见 利忘利忘义。义。“一箪食一箪食”、“一豆羹一豆羹”关系到人关系到人生死，但若用无礼方式施舍，就是路人、生死，但若用无礼方式施舍，就是路人、乞丐也不接收。这一事例充分证实，最乞丐也不接收。这一事例充分证实，最普通人也有羞恶之心，宁愿饿死而不失普通人也有羞恶之心，宁愿饿死而不失义。义。分分析析第第二二部部分分第25页第二层（从第二层（从“万钟则不辨礼义而受之万钟则不辨礼义而受之”至至“是亦不能够已乎是亦不能够已乎”）从反面举例论证不）从反面举例论证不能见利忘义。能见利忘义。首先指出一些显贵人首先指出一些显贵人“不辨礼义不辨礼义”就接就接收优厚俸禄。紧接着以一个反问句，说明收优厚俸禄。紧接着以一个反问句，说明他们接收原因是利欲熏心，为私利所蔽。他们接收原因是利欲熏心，为私利所蔽。然后用三个排比今昔对比，批判他们重利然后用三个排比今昔对比，批判他们重利轻义、见利忘义行为。轻义、见利忘义行为。“是亦不能够已乎是亦不能够已乎”是一句反问，更增加了批判力量。是一句反问，更增加了批判力量。第三层（最终一句）与第一部分结束相呼第三层（最终一句）与第一部分结束相呼应，人应该保有本心。应，人应该保有本心。“本心本心”就是人原就是人原来固有来固有“羞恶之心羞恶之心”，也就是，也就是“义义”、“善善”本性。本性。第26页