阴阳大论-龟书(简体版).doc

(完整版)阴阳大论 龟书(简体版)阴阳大论三申道人著目录上卷甲甲。阴阳兆甲乙。大要旨甲丙。天元纪甲丁.五运行甲戊。六微旨甲己。气交变甲庚.五常政下卷甲辛。六恒化甲壬.六元纪甲癸。岁正纪甲子。化正变甲丑.至眞要甲寅.时治要附：龟书、逐月养生诀甲甲。阴阳兆神哉二王，兆始阴阳.仳光济代，以成彰光.黄帝发微,经济而兴。三圣宣化，迪兆生存。形营卫固，用道何伤。王曰：“无形，则无患。无气，则无变。无象，则无现。无墟，则无基。无卑，则无理。故曰天有兆，命曰文；地有坎，命曰理；人有资济，命曰事。若夫道，上弗知天文，下弗知地理，中弗知人事，弗可久长.阴卑闇，阳髙明。阴弗光，阜侌也。阳无闇，阜明也。阳形外,阴从内。故阳主于外,见明也。阴主于外，蒙昧也。阴阳升降,常也。寒暑往复，时也.乃天地之动静，神明之纲纪，圣人之所执，大道之兆也.故阴阳为一，升降乃和。四时所专，五运行为纲，六气淫以为纪，交变所齐也。故王以一为元珠，二气冲和，命曰玄母。鬰抑，风木不清也.结瘀，经火不输也.湿清，阳不和而土阴也.烦满,金燥而阴不宣也。栗,水寒火衰也.干,燥胜也。热，暑胜湿郁也。动，风气薄也。泥，湿胜畜也.裂，寒风胜藏也。固，火气（气火）胜凝也。羲自立阴阳,别男女.类象辨形，晰以群分，生死见之。即气即形,昆亢（云在地上)昆卑（气行地下)。故阳化气,阴成形。类阳四，艮震坎干。艮阴郁下，震阴冒上，坎气升降，干气(气火)运行。类阴四,坤兑巽离.坤、象山川荫荫，兑、阳伏下，巽、风云动上，离、光火明。此类天地,比人物，明诸象，以知生死老病，长化收藏，天地之道也。艮、至人者；无功，积以为业.坎、誯道者:不仁，虚而从耸。离、昭德者：无乂，亏而戏也。坤、德苍者：用朴，地道昭彰.兑、守道者：用德,小人妄、谵说之惑。巽、神人者：不病，百姓病妄，不备以患。震、至道者：无雷霆之怒，法慎小人,过则屈。干、圣人者:无知，止智为衡。故坤离巽兑，阴之象也。干坎震艮,阳之兆也。故艮止，亢危，天气不施，艹木不生.坎险，卑霪，地气不达，水中兴，物败腐。离明，日以光，气物交阳，化生不息。坤郁，大化施，元亨利贞,物道昌。兑畜悦，溺(人水）不利，阳不得施,土沼物遗。巽动，二阳搏，激流起伏,风行以活。震憾，撼物，阴阳交併，万物生发.干云气，阳和，冲气蠢蠢，元亨利贞。蒙日昧,山水蒸蒸，闷不畅，童蒙贞吉。既济媾，衡无恙,耆强背，止不利。晋光明,日出地上，物乃长，寒可以祛.临日光，沼泥不步，德而不居，安以思危。大过远途，行劳及,度无节，喘欬，汤汗则已.遁不交，无恒志，气动风生，畏人善恐.大畜任，执力行，乃能敢，积果勇，踝有伤。无妄不雨，气动激，天怒雷电作.恒式度,作乃猎，若雷风，伤我股。中孚虎号，捕不得，伤子腹，乃遁。萃茂茁，沃土，不可风霜，病滞泻。明夷伤，伏热有危，不节治人，反为之制。未济不符，息陷之,作当符，用得适，病其不济。蹇乃溺(人水)，隔水相望，不得救，决水乃解。贲地怒,发则通天，若大(人大）音答）炬,事不当.比以约，流而不害，润而不沼,荫以清寒.睽以光，若怒目观，识任作，病嗌声嘶.升冒蒸，行地风,感日动气，冒而冲击。随无常，霪不时，雷电彻，病膺，嗝逆。小畜乃和，风在上，飞鸟鸣,不蔽乃佳。小过云掩，不雨将雨,阴布阳抑，沉冤卧。讼雨以猎，作则难，慎泥石，病煎厥.颐食养，山荫，口实,谷居，伤于饮。姤夏至,切六日，女无器,尘乃掦,实无子，男过，女不用。归妹暨次，贞乃吉,阴阳交媾,乃有子，伤太过。观乃母，护幼女，及长方已，病腹,滞前泻后。革蚀腐，湿以败，热乃坏，蒸郁为结,节乃治.师漑溜,溃解失禁,师伐以徰,养以治。旅圗于途,无所得,走及巅，以致远，容无病.需谋盗，不得，夜雨作,湿热併首，水留不去。剥积原，髙溜卑，举而顶，亢损逐，病不交.节元贞，沼（人大)音答）需，霪浮以哮,贞藏贞志，时至而申。鼎其耗，中胜其焚，沸用鲜，乐众以饮.复冬至，候七日，切极度，变至还迁，病其足.夬王衰，或若恶，弗其继，当圗久,事无事以止，吉。渐逐进，慎反作，惕后左右，不利乙丙,服其治。解勿懈,(人大）音答）则殆，难难则易,无不果，以懈则分。同人不藏，智无可用,为无为，目顶不病，天下平.蛊惑乱，至人衷一，雨雾勿入,毒则不侵；山风，若虫攘壤。屯舍止，傍田可耕,鼐临柴水，风水弗及,毋墯无咎。大有欣享,女以宰，呈致合，及日月光;时慎燥，傍水无咎.谦田蓦，以安和，子以耕养，息心志，容让为德。困迍邅，至人静，小人亡命；疾少气水肿，发热病(病水火)喘。家人群分,以族治，勤劳劳，辘无息，不若其群；伤真股，善怒。豫弗主，各执一是非,弗决，不当位；病忧燥，不得安。履难行之艰,非不力，时累也,祈弗越；慎勿妄,病腹不果。损而益，得失一，能衡，用之不竭；病（病水火）少气，养乃吉。井用规，块亢（云在地上）卑(气行地下)，山谷见，泊川堰;消或渴，节乃吉.噬嗑乃食，龇齩，祀祈祷，火眼风痛。泰生，乃产，阴阳媾,上下交彻；王之象，眞人之道。咸感，呈其化，沃乃耕耘，茂生;妄则郁忧。涣凌风，露水，散不可居，居乃殃；失其神，死不治.丰穯，谷牲祭天，祀鬼神，祈和风雨时；疾失神，疯病若狂(病狂）。否过伐，天合违，闭自封，阴阳不交，天旱地枯，灾荒四起。治，其节也。不治，其妄也。病内，其不治；病外；其不敛也。故元、容哉能也。故亨、虔虔度也。故利、遘舒和也。故贞、止哉藏也。象、所以见,形,所以立，象形不合，争交曰病。病，存亡。存则和出，亡曰瘗藏。亡志不力，亡思不举。亡我在在，亡神不生。(下略）甲乙。大要旨（略）甲丙.天元纪黄帝问曰：天有五行,御五位，以生寒暑燥湿风。人有五藏，化五气，以生喜怒思忧恐。论言五运相袭而皆治之，终期之日，周而复始，余已知之矣，愿闻其与三阴三阳之候奈何合之？鬼臾区稽首再拜对曰：昭乎哉问也。夫五运阴阳者,天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也,可不通乎！故物生谓之化，物极谓之变,阴阳不测谓之神，神用无方谓之圣.夫变化之为用也，在天为玄，在人为道，在地为化，化生五味，道生智，玄生神.神在天为风，在地为木;在天为热,在地为火,在天为湿，在地为土;在天为燥,在地为金；在天为寒,在地为水。故在天为气，在地成形,形气相感而化生万物矣。然天地者，万物之上下也；左右者，阴阳之道路也;水火者，阴阳之征兆也；金木者,生成之终始也。气有多少,形有盛衰，上下相召而损益彰矣。帝曰：愿闻五运之主时也何如？鬼臾区曰：五气运行，各终期日，非独主时也。帝曰：请闻其所谓也。鬼臾区曰：臣积考太始天元册文曰:太虚寥廓，肇基化元，万物资始，五运终天,布气真灵，揔统坤元，九星悬朗,七曜周旋，曰阴曰阳,曰柔曰刚,幽显既位,寒暑弛张,生生化化，品物咸章.臣斯十世，此之谓也。帝曰：善.何谓气有多少,形有盛衰？鬼臾区曰：阴阳之气各有多少，故曰三阴三阳也。形有盛衰，谓五行之治,各有太过不及也。故其始也，有余而往，不足随之，不足而往，有余从之，知迎知随,气可与期。应天为天符，承岁为岁直，三合为治.帝曰：上下相召奈何？鬼臾区曰：寒暑燥湿风火，天之阴阳也，三阴三阳上奉之.木火土金水火,地之阴阳也,生长化收藏下应之。天以阳生阴长,地以阳杀阴藏。天有阴阳,地亦有阴阳。木火土金水火，地之阴阳也，生长化收藏。故阳中有阴，阴中有阳。所以欲知天地之阴阳者，应天之气，动而不息，故五岁而右迁，应地之气，静而守位，故六期而环会，动静相召，上下相临，阴阳相错，而变由生也.帝曰：上下周纪，其有数乎？鬼臾区曰：天以六为节，地以五为制。周天气者，六期为一备；终地纪者,五岁为一周。君火以明,相火以位。五六相合而七百二十气，为一纪，凡三十岁;千四百四十气,凡六十岁，而为一周，不及太过，斯皆见矣.帝曰：夫子之言，上终天气，下毕地纪，可谓悉矣.余愿闻而藏之，上以治民，下以治身，使百姓昭著，上下和亲,德泽下流，子孙无忧，传之后世，无有终时，可得闻乎?鬼臾区曰：至数之机，迫迮以微,其来可见，其往可追，敬之者昌，慢之者亡.无道行私，必得夭殃，谨奉天道,请言真要。帝曰：善言始者，必会于终，善言近者，必知其远，是则至数极而道不惑，所谓明矣.愿夫子推而次之，令有条理，简而不匮，久而不绝，易用难忘，为之纲纪，至数之要，愿尽闻之。鬼臾区曰:昭乎哉问！明乎哉道!如鼓之应桴,响之应声也.臣闻之，甲己之岁,土运统之；乙庚之岁,金运统之；丙辛之岁，水运统之;丁壬之岁，木运统之；戊癸之岁，火运统之。帝曰：其于三阴三阳，合之奈何?鬼臾区曰：子午之岁,上见少阴；丑未之岁，上见太阴；寅申之岁，上见少阳；卯酉之岁,上见阳明；辰戌之岁，上见太阳；巳亥之岁,上见厥阴。少阴所谓标也，厥阴所谓终也。厥阴之上，风气主之；少阴之上，热气主之;太阴之上,湿气主之;少阳之上，相火主之；阳明之上，燥气主之；太阳之上,寒气主之。所谓本也，是谓六元.帝曰：光乎哉道!明乎哉论！请着之玉版，藏之金匮，署曰天元纪。甲丁。五运行黄帝坐明堂，始正天纲，临观八极,考建五常。请天师而问之曰：论言天地之动静，神明为之纪,阴阳之升降，寒暑彰其兆.余闻五运之数于夫子，夫子之所言，正五气之各主岁尔，首甲定运,余因论之.鬼臾区曰：土主甲己，金主乙庚，水主丙辛，木主丁壬,火主戊癸。子午之上,少阴主之;丑未之上，太阴主之；寅申之上，少阳主之；卯酉之上，阳明主之；辰戌之上，太阳主之；巳亥之上，厥阴主之。不合阴阳,其故何也？岐伯曰：是明道也,此天地之阴阳也。夫数之可数者,人中之阴阳也,然所合，数之可得者也。夫阴阳者,数之可十，推之可百，数之可千，推之可万。天地阴阳者，不以数推，以象之谓也.帝曰：愿闻其所始也。岐伯曰：昭乎哉问也!臣览太始天元册文，丹天之气经于牛女戊分，黅天之气经于心尾己分,苍天之气经于危室柳鬼，素天之气经于亢氐昴毕，玄天之气经于张翼娄胃。所谓戊己分者，奎壁角轸，则天地之门户也。夫候之所始，道之所生，不可不通也。帝曰:善。论言天地者，万物之上下，左右者，阴阳之道路,未知其所谓也。岐伯曰：所谓上下者,岁上下见阴阳之所在也.左右者，诸上见厥阴,左少阴右太阳;见少阴，左太阴右厥阴；见太阴，左少阳右少阴；见少阳，左阳明右太阴；见阳明,左太阳右少阳；见太阳，左厥阴右阳明。所谓面北而命其位,言其见也。帝曰:何谓下？岐伯曰：厥阴在上则少阳在下，左阳明右太阴;少阴在上则阳明在下，左太阳右少阳;太阴在上则太阳在下，左厥阴右阳明；少阳在上则厥阴在下，左少阴右太阳;阳明在上则少阴在下，左太阴右厥阴；太阳在上则太阴在下，左少阳右少阴。所谓面南而命其位，言其见也。上下相遘，寒暑相临，气相得则和，不相得则病.帝曰：气相得而病者何也？岐伯曰：以下临上，不当位也。帝曰：动静何如？岐伯曰：上者右行，下者左行,左右周天，余而复会也。帝曰：余闻鬼臾区曰：应地者静。今夫子乃言下者左行，不知其所谓也，愿闻何以生之乎?岐伯曰：天地动静，五行迁复,虽鬼臾区其上候而已，犹不能遍明。夫变化之用，天垂象，地成形，七曜纬虚，五行丽地。地者，所以载生成之形类也。虚者，所以列应天之精气也。形精之动，犹根本之与枝叶也，仰观其象,虽远可知也.帝曰：地之为下否乎？岐伯曰：地为人之下,太虚之中者也.帝曰：冯乎？岐伯曰：大气举之也。燥以干之，暑以蒸之，风以动之，湿以润之，寒以坚之,火以温之.故风寒在下，燥热在上，湿气在中，火游行其间,寒暑六入，故令虚而生化也.故燥胜则地干，暑胜则地热，风胜则地动,湿胜则地泥，寒胜则地裂，火胜则地固矣。帝曰:天地之气，何以候之?岐伯曰：天地之气，胜复之作,不形于诊也。脉法曰：天地之变，无以脉诊.此之谓也.帝曰：间气何如？岐伯曰：随气所在,期于左右.帝曰：期之奈何？岐伯曰：从其气则和,违其气则病,不当其位者病，迭移其位者病，失守其位者危，尺寸反者死，阴阳交者死.先立其年，以知其气，左右应见，然后乃可以言死生之逆顺。帝曰：寒暑燥湿风火，在人合之奈何？其于万物何以生化？岐伯曰：东方生风，风生木，木生酸，酸生肝,肝生筋，筋生心。其在天为玄,在人为道，在地为化。化生五味，道生智，玄生神，化生气。神在天为风，在地为木,在体为筋，在气为柔，在藏为肝。其性为暄，其德为和，其用为动，其色为苍，其化为荣,其虫毛，其政为散，其令宣发，其变摧拉，其眚为陨，其味为酸，其志为怒。怒伤肝，悲胜怒；风伤肝,燥胜风；酸伤筋，辛胜酸。南方生热，热生火，火生苦，苦生心，心生血，血生脾。其在天为热，在地为火，在体为脉.在气为息,在藏为心。其性为暑，其德为显，其用为躁,其色为赤，其化为茂，其虫羽,其政为明，其令郁蒸，其变炎烁，其眚燔焫，其味为苦，其志为喜。喜伤心,恐胜喜;热伤气，寒胜热；苦伤气，咸胜苦.中央生湿，湿生土，土生甘，甘生脾，脾生肉,肉生肺。其在天为湿，在地为土，在体为肉，在气为充，在藏为脾。其性静兼,其德为濡，其用为化，其色为黄,其化为盈，其虫倮，其政为谧,其令云雨，其变动注,其眚淫溃，其味为甘,其志为思。思伤脾，怒胜思；湿伤肉，风胜湿；甘伤脾,酸胜甘。西方生燥，燥生金，金生辛,辛生肺，肺生皮毛，皮毛生肾。其在天为燥，在地为金,在体为皮毛,在气为成，在藏为肺，其性为凉，其德为清，其用为固，其色为白，其化为敛，其虫介，其政为劲，其令雾露,其变肃杀，其眚苍落，其味为辛，其志为忧。忧伤肺，喜胜忧;热伤皮毛，寒胜热；辛伤皮毛，苦胜辛.北方生寒，寒生水，水生咸,咸生肾，肾生骨髓,髓生肝。其在天为寒，在地为水,在体为骨，在气为坚，在藏为肾。其性为凛，其德为寒，其用为藏，其色为黑，其化为肃，其虫鳞，其政为静，其令霰雪，其变凝冽，其眚冰雹，其味为咸，其志为恐。恐伤肾，思胜恐；寒伤血，燥胜寒;咸伤血，甘胜咸。五气更立，各有所先，非其位则邪，当其位则正.帝曰：病生之变何如？岐伯曰：气相得则微，不相得则甚。帝曰：主岁何如？岐伯曰:气有余，则制己所胜而侮所不胜；其不及，则己所不胜侮而乘之,己所胜轻而侮之。侮反受邪，侮而受邪，寡于畏也。帝曰:善。甲戊。六微旨黄帝问曰：呜呼远哉!天之道也，如迎浮云，若视深渊,视深渊尚可测，迎浮云莫知其极.夫子数言谨奉天道，余闻而藏之，必私异之，不知其所谓也。愿夫子溢志尽言其事，令终不灭，久而不绝，天之道可得闻乎？岐伯稽首再拜对曰：明乎哉问天之道也！此因天之序，盛衰之时也.帝曰:愿闻天道六六之节盛衰何也？岐伯曰:上下有位,左右有纪。故少阳之右,阳明治之;阳明之右，太阳治之；太阳之右,厥阴治之;厥阴之右，少阴治之;少阴之右,太阴治之；太阴之右,少阳治之.此所谓气之标，盖南面而待也.故曰:因天之序,盛衰之时,移光定位,正立而待之。此之谓也。少阳之上，火气治之，中见厥阴；阳明之上，燥气治之，中见太阴;太阳之上，寒气治之，中见少阴;厥阴之上，风气治之，中见少阳;少阴之上，热气治之，中见太阳；太阴之上，湿气治之，中见阳明.所谓本也，本之下，中之见也,见之下，气之标也，本标不同,气应异象.帝曰:其有至而至，有至而不至，有至而太过，何也？岐伯曰：至而至者和；至而不至，来气不及也；未至而至，来气有余也.帝曰：至而不至，未至而至如何？岐伯曰:应则顺，否则逆，逆则变生，变则病。帝曰:善。请言其应.岐伯曰：物生其应也，气脉其应也。帝曰：善。愿闻地理之应六节气位何如？岐伯曰:显明之右，君火之位也;君火之右，退行一步，相火治之；复行一步，土气治之；复行一步，金气治之；复行一步，水气治之；复行一步,木气治之；复行一步,君火治之。相火之下，水气承之；水位之下,土气承之;土位之下,风气承之;风位之下，金气承之；金位之下,火气承之;君火之下，阴精承之.帝曰：何也？岐伯曰：亢则害，承乃制，制则生化,外列盛衰，害则败乱，生化大病。帝曰:盛衰何如？岐伯曰:非其位则邪，当其位则正，邪则变甚，正则微。帝曰:何谓当位？岐伯曰：木运临卯，火运临午，土运临四季，金运临酉，水运临子，所谓岁会,气之平也。帝曰：非位何如？岐伯曰：岁不与会也.帝曰:土运之岁,上见太阴；火运之岁，上见少阳、少阴；金运之岁，上见阳明；木运之岁，上见厥阴;水运之岁，上见太阳，奈何？岐伯曰：天之与会也。故天元册曰天符。天符、岁会何如？岐伯曰：太乙天符之会也。帝曰:其贵贱何如？岐伯曰:天符为执法，岁会为行令，太乙天符为贵人.帝曰:邪之中也奈何?岐伯曰：中执法者，其病速而危；中行令者，其病徐而持；中贵人者，其病暴而死。帝曰：位之易也何如？岐伯曰：君位臣则顺，臣位君则逆。逆则其病近，其害速；顺则其病远，其害微。所谓二火也。帝曰：善。愿闻其步何如?岐伯曰:所谓步者,六十度而有奇，故二十四步积盈百刻而成日也。帝曰：六气应五行之变何如？岐伯曰：位有终始，气有初中,上下不同，求之亦异也。帝曰:求之奈何?岐伯曰:天气始于甲，地气治于子，子甲相合，命曰岁立，谨候其时,气可与期.帝曰：愿闻其岁，六气始终，早晏何如？岐伯曰：明乎哉问也！甲子之岁，初之气，天数始于水下一刻，终于八十七刻半;二之气，始于八十七刻六分，终于七十五刻；三之气，始于七十六刻，终于六十二刻半;四之气,始于六十二刻六分,终于五十刻；五之气，始于五十一刻;终于三十七刻半；六之气，始于三十七刻六分,终于二十五刻。所谓初六，天之数也.乙丑岁，初之气，天数始于二十六刻，终于一十二刻半；二之气，始于一十二刻六分，终于水下百刻;三之气，始于一刻,终于八十七刻半；四之气，始于八十七刻六分，终于七十五刻；五之气，始于七十六刻，终于六十二刻半；六之气，始于六十二刻六分，终于五十刻。所谓六二,天之数也.丙寅岁，初之气，天数始于五十一刻，终于三十七刻半;二之气,始于三十七刻六分，终于二十五刻;三之气，始于二十六刻，终于一十二刻半；四之气，始于一十二刻六分，终于水下百刻；五之气,始于一刻，终于八十七刻半；六之气，始于八十七刻六分，终于七十五刻.所谓六三，天之数也。丁卯岁，初之气，天数始于七十六刻，终于六十二刻半；二之气,始于六十二刻六分，终于五十刻；三之气，始于五十一刻，终于三十七刻半；四之气，始于三十七刻六分，终于二十五刻；五之气,始于二十六刻，终于一十二刻半;六之气，始于一十二刻六分，终于水下百刻.所谓六四,天之数也。次戊辰岁，初之气,复始于一刻，常如是无已，周而复始。帝曰:愿闻其岁候何如？岐伯曰:悉乎哉问也！日行一周，天气始于一刻，日行再周，天气始于二十六刻，日行三周，天气始于五十一刻,日行四周，天气始于七十六刻，日行五周，天气复始于一刻,所谓一纪也。是故寅午戌岁气会同,卯未亥岁气会同，辰申子岁气会同,巳酉丑岁气会同，终而复始。帝曰：愿闻其用也.岐伯曰：言天者求之本,言地者求之位，言人者求之气交。帝曰：何谓气交?岐伯曰：上下之位，气交之中,人之居也。故曰：天枢之上，天气主之;天枢之下，地气主之；气交之分，人气从之，万物由之.此之谓也。帝曰：何为初中？岐伯曰：初凡三十度而有奇,中气同法。帝曰：初中何也？岐伯曰:所以分天地也。帝曰:愿卒闻之.岐伯曰：初者地气也，中者天气也.帝曰：其升降何如？岐伯曰：气之升降,天地之更用也。帝曰：愿闻其用何如？岐伯曰:升已而降，降者谓天；降已而升,升者谓地。天气下降，气流于地；地气上升,气腾于天。故高下相召，升降相因，而变作矣.帝曰：善。寒湿相遘，燥热相临,风火相值,其有间乎？岐伯曰：气有胜复，胜复之作,有德有化，有用有变，变则邪气居之。帝曰：何谓邪乎?岐伯曰：夫物之生从于化,物之极由乎变，变化之相薄，成败之所由也。故气有往复，用有迟速，四者之有，而化而变，风之来也。帝曰：迟速往复，风所由生，而化而变，故因盛衰之变耳.成败倚伏游乎中何也？岐伯曰：成败倚伏生乎动，动而不已，则变作矣。帝曰:有期乎？岐伯曰：不生不化，静之期也.帝曰：不生化乎？岐伯曰：出入废则神机化灭，升降息则气立孤危。故非出入，则无以生长壮老已；非升降，则无以生长化收藏。是以升降出入,无器不有。故器者生化之宇,器散则分之，生化息矣。故无不出入，无不升降。化有小大,期有近远，四者之有，而贵常守,反常则灾害至矣.故曰：无形无患。此之谓也。帝曰：善。有不生不化乎?岐伯曰：悉乎哉问也！与道合同，惟真人也。帝曰：善。甲己.气交变黄帝问曰：五运更治，上应天期，阴阳往复，寒暑迎随，真邪相薄，内外分离，六经波荡，五气倾移,太过不及，专胜兼并，愿言其始，而有常名，可得闻乎？岐伯稽首再拜对曰：昭乎哉问也!是明道也。此上帝所贵，先师传之，臣虽不敏，往闻其旨.帝曰：余闻得其人不教，是谓失道，传非其人,慢泄天宝。余诚菲德，未足以受至道；然而众子哀其不终,愿夫子保于无穷,流于无极，余司其事,则而行之奈何?岐伯曰：请遂言之也。上经曰：夫道者,上知天文,下知地理，中知人事，可以长久。此之谓也。帝曰：何谓也？岐伯曰：本气位也。位天者，天文也.位地者，地理也。通于人气之变化者，人事也.故太过者先天，不及者后天,所谓治,化而人应之也.帝曰：五运之化，太过何如？岐伯曰：岁木太过，风气流行，脾土受邪。民病飧泄食减,体重烦冤，肠鸣腹支满，上应岁星。甚则忽忽善怒，眩冒巅疾。化气不政，生气独治，云物飞动，草木不宁，甚而摇落,反胁痛而吐甚，冲阳绝者死不治，上应太白星。岁火太过，炎暑流行，金肺受邪。民病疟，少气咳喘，血溢血泄注下，嗌燥耳聋，中热肩背热，上应荧惑星。甚则胸中痛，胁支满胁痛，膺背肩胛间痛，两臂内痛.身热骨痛而为浸淫。收气不行，长气独明,雨水霜寒，上应辰星。上临少阴少阳，火燔焫，水泉涸，物焦槁，病反谵妄狂越,咳喘息鸣，下甚血溢泄不已，太渊绝者死不治，上应荧惑星。岁土太过，雨湿流行，肾水受邪。民病腹痛，清厥意不乐,体重烦冤，上应镇星。甚则肌肉痿,足痿不收，行善瘈，脚下痛，饮发中满食减，四支不举。变生得位，藏气伏，化气独治之，泉涌河衍，涸泽生鱼，风雨大至，土崩溃，鳞见于陆，病腹满溏泄肠鸣，反下甚而太溪绝者死不治，上应岁星。岁金太过，燥气流行，肝木受邪。民病两胁下少腹痛，目赤痛眦疡，耳无所闻.肃杀而甚,则体重烦冤，胸痛引背，两胁满且痛引少腹，上应太白星。甚则喘咳逆气，肩背痛，尻阴股膝髀腨胻足皆病,上应荧惑星。收气峻,生气下，草木敛，苍干雕陨，病反暴痛，胠胁不可反侧，咳逆甚而血溢,太冲绝者死不治，上应太白星。岁水太过，寒气流行，邪害心火。民病身热烦心躁悸，阴厥上下中寒,谵妄心痛，寒气早至，上应辰星。甚则腹大胫肿,喘咳，寝汗出憎风,大雨至，埃雾朦郁，上应镇星。上临太阳,雨冰雪霜不时降,湿气变物，病反腹满肠鸣，溏泄食不化，渴而妄冒，神门绝者死不治，上应荧惑、辰星.帝曰：善。其不及何如?岐伯曰：悉乎哉问也！岁木不及,燥乃大行，生气失应，草木晚荣，肃杀而甚，则刚木辟着，柔萎苍干，上应太白星，民病中清，胠胁痛，少腹痛，肠鸣溏泄，凉雨时至,上应太白星，其谷苍.上临阳明，生气失政,草木再荣，化气乃急，上应太白、镇星.其主苍早。复则炎暑流火,湿性燥，柔脆草木焦槁,下体再生，华实齐化,病寒热疮疡疒非胗痈痤，上应荧惑、太白.其谷白坚。白露早降，收杀气行,寒雨害物，虫食甘黄，脾土受邪，赤气后化，心气晚治，上胜肺金，白气乃屈，其谷不成,咳而鼽，上应荧惑、太白星.岁火不及，寒乃大行，长政不用，物荣而下，凝惨而甚，则阳气不化，乃折荣美，上应辰星，民病胸中痛，胁支满，两胁痛，膺背肩胛间及两臂内痛，郁冒朦昧，心痛暴喑，胸腹大，胁下与腰背相引而痛，甚则屈不能伸,髋髀如别,上应荧惑、辰星。其谷丹。复则埃郁，大雨且至，黑气乃辱，病鹜溏腹满，食饮不下,寒中肠鸣，泄注腹痛,暴挛痿痹，足不任身,上应镇星、辰星，玄谷不成。岁土不及，风乃大行，化气不令，草木茂荣，飘扬而甚，秀而不实，上应岁星。民病飧泄霍乱,体重腹痛,筋骨徭复，肌肉酸，善怒,藏气举事，蛰虫早附,咸病寒中,上应岁星、镇星.其谷黅。复则收政严峻,名木苍雕，胸胁暴痛，下引少腹，善大息，虫食甘黄，气客于脾，黅谷乃减，民食少失味，苍谷乃损,上应太白、岁星。上临厥阴，流水不冰，蛰虫来见，藏气不用，白乃不复，上应岁星，民乃康。岁金不及，炎火乃行，生气乃用,长气专胜，庶物以茂,燥烁以行，上应荧惑星。民病肩背瞀重鼽嚏，血便注下，收气乃后，上应太白星。其谷坚芒。复则寒雨暴至,乃零冰雹霜雪杀物,阴厥且格，阳反上行，头脑户痛，延及囟顶发热,上应辰星，丹谷不成，民病口疮，甚则心痛.岁水不及，湿乃大行，长气反用，其化乃速，暑雨数至，上应镇星,民病腹满身重，濡泄寒疡流水，腰股痛发，月国腨股膝不便，烦冤足痿清厥，脚下痛,甚则跗肿，藏气不政,肾气不衡,上应辰星。其谷秬。上临太阴,则大寒数举，蛰虫早藏，地积坚冰，阳光不治，民病寒疾于下，甚则腹满浮肿，上应镇星，其主黅谷。复则大风暴发，草偃木零，生长不鲜,面色时变，筋骨并辟，肉瘛，目视，物疏璺，肌肉胗发，气并鬲中，痛于心腹，黄气乃损,其谷不登，上应岁星.帝曰:善.愿闻其时也.岐伯曰：悉哉问也!木不及，春有鸣条律畅之化，则秋有雾露清凉之政，春有惨凄残贼之胜，则夏有炎暑燔烁之复，其眚东,其藏肝，其病内舍胠胁，外在关节.火不及,夏有炳明光显之化，则冬有严肃霜寒之政，夏有惨凄凝冽之胜，则不时有埃昏大雨之复，其眚南，其藏心,其病内舍膺胁，外在经络。土不及，四维有埃云润泽之化,则春有鸣条鼓拆之政，四维发振拉飘腾之变，则秋有肃杀霖霪之复，其眚四维，其藏脾，其病内舍心腹，外在肌肉四支。金不及，夏有光显郁蒸之令，则冬有严凝整肃之应,夏有炎烁燔燎之变，则秋有冰雹霜雪之复，其眚西，其藏肺,其病内舍膺胁肩背，外在皮毛。水不及，四维有湍润埃云之化，则不时有和风生发之应,四维发埃昏骤注之变，则不时有飘荡振拉之复,其眚北，其藏肾，其病内舍腰脊骨髓，外在溪谷踹膝.夫五运之政，犹权衡也,高者抑之，下者举之,化者应之，变者复之,此生长化成收藏之理，气之常也，失常则天地四塞矣.故曰：天地之动静，神明为之纪,阴阳之往复，寒暑彰其兆.此之谓也.帝曰:今子之言五气之变，四时之应，可谓悉矣。夫气之动乱，触遇而作，发无常会，卒然灾合，何以期之？岐伯曰：夫气之动变，固不常在,而德化政令灾变，不同其候也。帝曰：何谓也?岐伯曰:东方生风，风生木，其德敷和，其化生荣，其政舒启,其令风，其变振发，其灾散落。南方生热,热生火，其德彰显，其化蕃茂，其政明曜，其令热,其变销烁，其灾燔焫。中央生湿,湿生土,其德溽蒸，其化丰备，其政安静，其令湿,其变骤注，其灾霖溃。西方生燥，燥生金,其德清洁，其化紧敛,其政劲切,其令燥，其变肃杀，其灾苍陨。北方生寒,寒生水，其德凄沧,其化清谧,其政凝肃，其令寒，其变凓冽，其灾冰雪霜雹。是以察其动也，有德有化,有政有令，有变有灾，而物由之，而人应之也。帝曰：夫子之言岁候，其不及太过，而上应五星.今夫德化政令，灾眚变易，非常而有也，卒然而动，其亦为之变乎？岐伯曰:承天而行之，故无妄动，无不应也.卒然而动者，气之交变也，其不应焉。故曰：应常不应卒。此之谓也。帝曰：其应奈何？岐伯曰：各从其气化也。帝曰：其行之徐疾逆顺何如？岐伯曰：以道留久,逆守而小,是谓省下。以道而去,去而速来,曲而过之,是谓省遗过也。久留而环，或离或附，是谓议灾与其德也.应近则小，应远则大。芒而大倍常之一，其化甚；大常之二，其眚即发也.小常之一，其化减；小常之二，是谓临视，省下之过与其德也.德者福之，过者伐之。是以象之见也，高而远则小，下而近则大,故大则喜怒迩，小则祸福远。岁运太过，则运星北越，运气相得，则各行以道。故岁运太过，畏星失色而兼其母，不及，则色兼其所不胜.肖者瞿瞿,莫知其妙，闵闵之当，孰者为良，妄行无征，示畏侯王。帝曰：其灾应何如？岐伯曰：亦各从其化也。故时至有盛衰，凌犯有逆顺，留守有多少,形见有善恶，宿属有胜负，征应有吉凶矣。帝曰：其善恶何谓也？岐伯曰：有喜有怒，有忧有丧，有泽有燥，此象之常也，必谨察之.帝曰:六者高下异乎？岐伯曰:象见高下,其应一也，故人亦应之。帝曰：善.其德化政令之动静损益皆何如?岐伯曰：夫德化政令灾变，不能相加也。胜复盛衰，不能相多也。往来小大，不能相过也。用之升降，不能相无也.各从其动而复之耳。帝曰：其病生何如？岐伯曰：德化者气之祥，政令者气之章,变易者复之纪，灾眚者伤之始，气相胜者和，不相胜者病，重感于邪则甚也。帝曰:善.所谓精光之论，大圣之业,宣明大道，通于无穷，究于无极也.余闻之，善言天者,必应于人,善言古者，必验于今，善言气者，必彰于物，善言应者,同天地之化,善言化、言变者,通神明之理,非夫子孰能言至道欤！乃择良兆而藏之灵室,每旦读之，命曰气交变,非斋戒不敢发，慎传也。甲庚。五常政黄帝问曰：太虚寥廓，五运回薄，衰盛不同，损益相从，愿闻平气何如而名？何如而纪也?岐伯对曰:昭乎哉问也！木曰敷和，火曰升明,土曰备化，金曰审平,水曰静顺。帝曰：其不及奈何？岐伯曰：木曰委和,火曰伏明，土曰卑监，金曰从革，水曰涸流。帝曰：太过何谓？岐伯曰：木曰发生，火曰赫曦，土曰敦阜，金曰坚成,水曰流衍。帝曰：三气之纪，愿闻其候。岐伯曰：悉乎哉问也!敷和之纪，木德周行,阳舒阴布，五化宣平。其气端，其性随，其用曲直，其化生荣，其类草木，其政发散，其候温和，其令风,其藏肝，肝其畏清,其主目,其谷麻,其果李，其实核，其应春，其虫毛，其畜犬,其色苍，其养筋，其病里急支满，其味酸，其音角,其物中坚，其数八。升明之纪，正阳而治，德施周普，五化均衡。其气高，其性速，其用燔灼，其化蕃茂,其类火,其政明曜,其候炎暑，其令热,其藏心,心其畏寒,其主舌,其谷麦，其果杏，其实络，其应夏,其虫羽，其畜马，其色赤，其养血，其病瘛,其味苦，其音征，其物脉,其数七。备化之纪，气协天休，德流四政，五化齐修。其气平，其性顺，其用高下，其化丰满,其类土，其政安静，其候溽蒸，其令湿，其藏脾，脾其畏风,其主口，其谷稷,其果枣，其实肉，其应长夏，其虫倮，其畜牛，其色黄，其养肉，其病否，其味甘，其音宫，其物肤,其数五.审平之纪,收而不争,杀而无犯，五化宣明。其气洁，其性刚,其用散落,其化坚敛，其类金,其政劲肃，其候清切，其令燥，其藏肺，肺其畏热，其主鼻，其谷稻,其果桃，其实壳，其应秋,其虫介，其畜鸡,其色白，其养皮毛，其病咳，其味辛，其音商，其物外坚,其数九。静顺之纪,藏而勿害，治而善下，五化咸整。其气明，其性下,其用沃衍，其化凝坚,其类水，其政流演，其候凝肃,其令寒,其藏肾，肾其畏湿，其主二阴，其谷豆，其果栗，其实濡,其应冬，其虫鳞，其畜彘，其色黑,其养骨髓，其病厥,其味咸，其音羽，其物濡，其数六。故生而勿杀，长而勿罚，化而勿制，收而勿害，藏而勿抑,是谓平气。委和之纪，是谓胜生，生气不政,化气乃扬，长气自平，收令乃早，凉雨时降，风云并兴，草木晚荣，苍干雕落,物秀而实，肤肉内充.其气敛，其用聚，其动緛戾拘缓，其发惊骇，其藏肝，其果枣李，其实核壳,其谷稷稻，其味酸辛，其色白苍,其畜犬鸡，其虫毛介，其主雾露凄沧,其声角商，其病摇动注恐，从金化也，少角与判商同,上角与正角同,上商与正商同,其病支废痈肿疮疡,其甘虫，邪伤肝也，上宫与正宫同，萧飋肃杀则炎赫沸腾，眚于三，所谓复也，其主飞蠹蛆雉，乃为雷霆.伏明之纪，是谓胜长，长气不宣，藏气反布,收气自政，化令乃衡，寒清数举，暑令乃薄，承化物生，生而不长，成实而稚，遇化已老，阳气屈伏，蛰虫早藏.其气郁，其用暴，其动彰伏变易,其发痛，其藏心，其果栗桃，其实络濡,其谷豆稻，其味苦咸，其色玄丹，其畜马彘,其虫羽鳞，其主冰雪霜寒，其声征羽，其病昏惑悲忘。从水化也,少征与少羽同,上商与正商同，邪伤心也，凝惨凛冽则暴雨霖霪，眚于九,其主骤注雷霆震惊，沉霒淫雨。卑监之纪，是谓减化，化气不令,生政独彰，长气整，雨乃愆,收气平，风寒并兴，草木荣美，秀而不实,成而粃也.其气散，其用静定，其动疡涌分溃痈肿，其发濡滞，其藏脾,其果李栗，其实濡核，其谷豆麻，其味酸甘,其色苍黄，其畜牛犬,其虫倮毛，其主飘怒振发，其声宫角，其病留满否塞,从木化也，少宫与少角同，上宫与正宫同,上角与正角同，其病飧泄，邪伤脾也，振拉飘扬则苍干散落，其眚四维,其主败折虎狼，清气乃用，生政乃辱。从革之纪,是谓折收，收气乃后，生气乃扬，长化合德，火政乃宣，庶类以蕃。其气扬，其用躁切，其动铿禁瞀厥，其发咳喘,其藏肺,其果李杏，其实壳络,其谷麻麦，其味苦辛，其色白丹,其畜鸡羊，其虫介羽，其主明曜炎烁，其声商征，其病嚏咳鼽衄，从火化也.少商与少征同，上商与正商同，上角与正角同，邪伤肺也,炎光赫烈则冰雪霜雹，眚于七，其主鳞伏彘鼠，岁气早至，乃生大寒。涸流之纪，是谓反阳，藏令不举,化气乃昌,长气宣布,蛰虫不藏，土润水泉减，草木条茂,荣秀满盛。其气滞，其用渗泄，其动坚止，其发燥槁，其藏肾，其果枣杏，其实濡肉，其谷黍稷，其味甘咸,其色黅玄，其畜彘牛，其虫鳞倮，其主埃郁昏翳，其声羽宫，其病痿厥坚下，从土化也。少羽与少宫同，上宫与正宫同，其病癃闭，邪伤肾也，埃昏骤雨则振拉摧拔，眚于一，其主毛显狐貉，变化不藏。故乘危而行,不速而至，暴虐无德，灾反及之，微者复微，甚者复甚，气之常也。发生之纪，是谓启陈，土疏泄,苍气达，阳和布化，阴气乃随，生气淳化，万物以荣.其化生，其气美,其政散，其令条舒,其动掉眩巅疾，其德鸣靡启坼，其变振拉摧拔,其谷麻稻,其畜鸡犬，其果李桃，其色青黄白，其味酸甘辛，其象春，其经足厥阴少阳，其藏肝脾，其虫毛介，其物中坚外坚,其病怒。太角与上商同,上征则其气逆，其病吐利，不务其德则收气复，秋气劲切，甚则肃杀,清气大至，草木雕零，邪乃伤肝。赫曦之纪，是谓蕃茂，阴气内化,阳气外荣，炎暑施化,物得以昌。其化长，其气高，其政动，其令鸣显，其动炎灼妄扰，其德暄暑郁蒸,其变炎烈沸腾，其谷麦豆，其畜羊彘，其果杏栗,其色赤白玄，其味苦辛咸，其象夏，其经手少阴太阳,手厥阴少阳，其藏心肺，其虫羽鳞，其物脉濡,其病笑、疟、疮疡、血流、狂妄、目赤。上羽与正征同，其收齐,其病痓，上征而收气后也，暴烈其政，藏气乃复，时见凝惨，甚则雨水霜雹切寒，邪伤心也.敦阜之纪,是谓广化，厚德清静，顺长以盈，至阴内实，物化充成，烟埃朦郁,见于厚土,大雨时行，湿气乃用，燥政乃辟。其化圆,其气丰，其政静，其令周备，其动濡积并稸，其德柔润重淖，其变震惊飘骤崩溃,其谷稷麻,其畜牛犬,其果枣李，其色黅玄苍，其味甘咸酸，其象长夏，其经足太阴阳明，其藏脾肾,其虫倮毛，其物肌核,其病腹满四支不举，大风迅至，邪伤脾也。坚成之纪,是谓收引,天气洁,地气明，阳气随,阴治化,燥行其政，物以司成,收气繁布，化洽不终。其化成，其气削,其政肃，其令锐争,其动暴折疡疰，其德雾露萧飋,其变肃杀雕零,其谷稻黍，其畜鸡马，其果桃杏，其色白青丹，其味辛酸苦，其象秋，其经手太阴阳明，其藏肺肝，其虫介羽,其物壳络，其病喘喝胸凭仰息。上征与正商同，其生齐，其病咳，政暴变则名木不荣，柔脆焦首，长气斯救,大火流，炎烁且至，蔓将槁，邪伤肺也。流衍之纪,是谓封藏，寒司物化，天地严凝，藏政以布，长令不扬。其化凛,其气坚，其政谧，其令流注，其动漂泄沃涌，其德凝惨寒雰，其变冰雪霜雹，其谷豆稷，其畜彘牛，其果栗枣，其色黑丹黅,其味咸苦甘，其象冬,其经足少阴太阳,其藏肾心，其虫鳞倮，其物濡满，其病胀。上羽而长气不化也。政过则化气大举，而埃昏气交，大雨时降,邪伤肾也。故曰：不恒其德，则所胜来复，政恒其理，则所胜同化。此之谓也。甲辛.六恒化帝曰：天不足西北，左寒而右凉，地不满东南，右热而左温，其故何也？岐伯曰：阴阳之气，高下之理,太少之异也.东南方，阳也,阳者其精降于下，故右热而左温。西北方，阴也，阴者其精奉于上，故左寒而右凉。是以地有高下，气有温凉，高者气寒，下者气热。故适寒凉者胀，之温热者疮，下之则胀已，汗之则疮已，此凑理开闭之常,太少之异耳。帝曰:其于寿夭何如？岐伯曰:阴精所奉其人寿,阳精所降其人夭。帝曰：善。其病也,治之奈何?岐