拜佛与医学-如何拜佛？.ppt

拜拜佛佛与与医医学学谨谨献献给给 生生命命道道上上一一切切受受苦苦的的心心灵灵 就就在在那那 最最苦苦最最烂烂的的泥泥沼沼中中,极极乐乐极极妙妙的的莲莲花花 就就开开在在那那儿儿！一、前言一、前言拜佛拜佛是一种深入开发内在自性潜能是一种深入开发内在自性潜能的合理律动，不但有益身、心健康，的合理律动，不但有益身、心健康，而且可以训练高层次的觉照能力。而且可以训练高层次的觉照能力。如果再由它如果再由它令心喜悦、舒畅、安令心喜悦、舒畅、安定定的功能而言，它也是最高妙的的功能而言，它也是最高妙的享受和娱乐。享受和娱乐。拜佛是自觉的律动，最高的享受拜佛是自觉的律动，最高的享受各国的文化背景不同，表达礼敬各国的文化背景不同，表达礼敬的方式也有差异，比如：有的以的方式也有差异，比如：有的以拱手、有的以鞠躬、有的以磕响拱手、有的以鞠躬、有的以磕响头来表达。在西藏、拜佛常用大头来表达。在西藏、拜佛常用大礼拜方式，甚至在冰天雪地，他礼拜方式，甚至在冰天雪地，他们也虔诚全身直仆，趴贴在地，们也虔诚全身直仆，趴贴在地，双手也向前伸直贴地。在印度有双手也向前伸直贴地。在印度有九种表达礼敬的方式，称为九种表达礼敬的方式，称为天天竺九仪竺九仪礼敬之表达方式，各有差异礼敬之表达方式，各有差异在我国各道场、寺庙、一般多采在我国各道场、寺庙、一般多采用用五体投地五体投地的方式来礼佛，的方式来礼佛，而虽同是五体投地的方式，实地而虽同是五体投地的方式，实地动作上亦有（动作上亦有（1 1）先右后左，及）先右后左，及（2 2）左右同运二大类不同）左右同运二大类不同。五体投地，法虽有异，各有深义五体投地，法虽有异，各有深义（1 1）先右后左：因印度以）先右后左：因印度以右右代代表正道，故以右膝先跪，手亦先右表正道，故以右膝先跪，手亦先右后左，依序著地，代表尊重正法，后左，依序著地，代表尊重正法，愿使众生得正觉道。愿使众生得正觉道。作法：正身而立、合掌垂首（手轻作法：正身而立、合掌垂首（手轻撩衣下摆）、初右膝、次左膝、两撩衣下摆）、初右膝、次左膝、两肘、依序著地；再伸两掌，掌心朝肘、依序著地；再伸两掌，掌心朝上，观想如触接对方之足，并以头上，观想如触接对方之足，并以头额触地一拜（佛光大辞典额触地一拜（佛光大辞典65826582页）页）五体投地，法虽有异，各有深义五体投地，法虽有异，各有深义（2 2）左右同运：即两手对称同时）左右同运：即两手对称同时按地，两膝亦同时跪地。此法是以按地，两膝亦同时跪地。此法是以左右手分别表示止、观，定、慧，左右手分别表示止、观，定、慧，权、实，慈、悲，故左右同运，表权、实，慈、悲，故左右同运，表示定慧等持、慈悲双运、止观双运示定慧等持、慈悲双运、止观双运等义。等义。所以，这二类方法，是各有道理、所以，这二类方法，是各有道理、各有深义的，我们要虚心学习、深各有深义的，我们要虚心学习、深入体会。入体会。五体投地，法虽有异，各有深义五体投地，法虽有异，各有深义由上所述，可知礼拜有种种不同方由上所述，可知礼拜有种种不同方式，我们在不同的道场，可能会学式，我们在不同的道场，可能会学习到不同的方式，每种方式都有它习到不同的方式，每种方式都有它的特色、含义，和优点。在这里，的特色、含义，和优点。在这里，我们必须特别强调我们必须特别强调如果到道场中，如果到道场中，参加团体共修，就必须尊重领导者参加团体共修，就必须尊重领导者的教导，也要尊重别人的方便，和的教导，也要尊重别人的方便，和团体的整齐划一，那么就要遵照该团体的整齐划一，那么就要遵照该道场采用的仪式来进行。道场采用的仪式来进行。学习拜佛的正确心态学习拜佛的正确心态因为能够尊重别人，也就是礼敬诸因为能够尊重别人，也就是礼敬诸佛的表现，和恒顺众生的实践，我佛的表现，和恒顺众生的实践，我们要虚怀若谷地学习、吸收别人的们要虚怀若谷地学习、吸收别人的长处，才能不断地改进自己、修正长处，才能不断地改进自己、修正自己，这才是修行，才是拜佛、学自己，这才是修行，才是拜佛、学佛谦敬的精神和正确的态度。我们佛谦敬的精神和正确的态度。我们在此所介绍的方法只是敬供大家作在此所介绍的方法只是敬供大家作参考而已。参考而已。学习拜佛的正确心态学习拜佛的正确心态我们千万不要因为别人所用的方式，和自我们千万不要因为别人所用的方式，和自己原先所学的不同，或和自己固有的习惯己原先所学的不同，或和自己固有的习惯姿势有异，就产生种种抗拒不容的心理，姿势有异，就产生种种抗拒不容的心理，自生懊恼乌云；（不仅拜佛如此，做任何自生懊恼乌云；（不仅拜佛如此，做任何事皆然）。或把精神浪费在怀疑，而无法事皆然）。或把精神浪费在怀疑，而无法深入领会个中好处；或因某些动作，自己深入领会个中好处；或因某些动作，自己一时学不来就灰心退缩，或筋骨一向缺乏一时学不来就灰心退缩，或筋骨一向缺乏运动、比较僵硬，而做不到就打退堂鼓；运动、比较僵硬，而做不到就打退堂鼓；甚至妄自批评，生轻慢心。这都是自己用甚至妄自批评，生轻慢心。这都是自己用不良心态、障碍自己，和礼佛的精神内涵，不良心态、障碍自己，和礼佛的精神内涵，是全然不相应的；和开发自心佛性美德也是全然不相应的；和开发自心佛性美德也是背道而驰的。是背道而驰的。勿以不良心态，障碍自己勿以不良心态，障碍自己学习拜佛，首要降伏自己憍矜、怠学习拜佛，首要降伏自己憍矜、怠慢的心态，调柔一向紧张僵硬的身慢的心态，调柔一向紧张僵硬的身心。心。心能宽、空灵、谦敬、慈悲柔心能宽、空灵、谦敬、慈悲柔软，身也自然能轻松，又端正、灵软，身也自然能轻松，又端正、灵活而气血通畅。心如果紧绷、固执活而气血通畅。心如果紧绷、固执于某种习惯，身也会僵硬失去灵活于某种习惯，身也会僵硬失去灵活的弹性，产生老化，功能退化和种的弹性，产生老化，功能退化和种种疾病。种疾病。调伏身心，谦敬柔软调伏身心，谦敬柔软佛是觉悟者，也是身、心的佛是觉悟者，也是身、心的“大医大医王王”。拜佛是合乎医学原理的律动，。拜佛是合乎医学原理的律动，透过内心和大医王的交流结合，发透过内心和大医王的交流结合，发起自然疗能，加强免疫功能，自我起自然疗能，加强免疫功能，自我调节产生身、心、世界的大调和，调节产生身、心、世界的大调和，所以能消除病因，治疗疾病。所以能消除病因，治疗疾病。拜佛是恢复健康的律动（整脊疗法）拜佛是恢复健康的律动（整脊疗法）若出家众宜搭衣（缦衣、袈裟）。若出家众宜搭衣（缦衣、袈裟）。若已受戒居士、亦宜搭礼忏衣。或若已受戒居士、亦宜搭礼忏衣。或遵守团体规定，著统一制服。尽量遵守团体规定，著统一制服。尽量避免服装不整，亦不宜戴帽、或著避免服装不整，亦不宜戴帽、或著太短衣裤、露背露腿。而本太短衣裤、露背露腿。而本书书中为中为方便初学者明白各动作之要领，避方便初学者明白各动作之要领，避免宽袍之遮挡，故各礼佛照片拍摄免宽袍之遮挡，故各礼佛照片拍摄时未著海青或长挂，谨此致歉，愿时未著海青或长挂，谨此致歉，愿大家自修时，能各尽礼敬之心。十大家自修时，能各尽礼敬之心。十分恭敬，十分利益。分恭敬，十分利益。礼佛本应服装整洁礼佛本应服装整洁我们在此介绍的拜佛法，是属于前面所言我们在此介绍的拜佛法，是属于前面所言左右左右同运同运的五体投地，并配合解剖生理的原则，来的五体投地，并配合解剖生理的原则，来作粗浅的说明。愿大家初步学拜佛时，先在动作作粗浅的说明。愿大家初步学拜佛时，先在动作上能得身心柔软舒适之利益，进而悟入深理。也上能得身心柔软舒适之利益，进而悟入深理。也就是初步上能符合解剖学、生理学、物理学之原就是初步上能符合解剖学、生理学、物理学之原则，（避免因则，（避免因身业障碍内心安定身业障碍内心安定），进而，），进而，再由拜佛之再由拜佛之事修事修，契入实相之，契入实相之理理。也愿。也愿大家勿因自己方法不当，违反生理原则大家勿因自己方法不当，违反生理原则动作紧动作紧张吃力而自己制造出疲劳痛苦。（有人因此，又张吃力而自己制造出疲劳痛苦。（有人因此，又归罪于拜佛，到处向人说自己因拜佛而如何不适，归罪于拜佛，到处向人说自己因拜佛而如何不适，好像十方佛都对不起他，这是双重的不明理，甚好像十方佛都对不起他，这是双重的不明理，甚至又造口业，令别人错以为拜佛会不舒服很辛苦，至又造口业，令别人错以为拜佛会不舒服很辛苦，其实是他个人搞错。）其实是他个人搞错。）由礼佛之事修，契入深理由礼佛之事修，契入深理拜佛是消业障，可消除疲劳，及身体平日因拜佛是消业障，可消除疲劳，及身体平日因姿势不当（身业不良）所累积的障碍，也可姿势不当（身业不良）所累积的障碍，也可拉开紧缩处，消除瘀滞，疏通阻塞之处。锻拉开紧缩处，消除瘀滞，疏通阻塞之处。锻炼身心无障碍，并不是苦肉计炼身心无障碍，并不是苦肉计有人以为拜有人以为拜得越吃力痛苦，跪破膝盖、磕破头，就越能得越吃力痛苦，跪破膝盖、磕破头，就越能博取佛菩萨的博取佛菩萨的同情票同情票，后来却因太吃力，后来却因太吃力酸痛而无法持续，又退心后悔，因太苦难忍酸痛而无法持续，又退心后悔，因太苦难忍（也舍不得自己皮肉苦），就找一堆理由说（也舍不得自己皮肉苦），就找一堆理由说，我因拜佛而如何不舒服，医生叫我不要拜佛，我因拜佛而如何不舒服，医生叫我不要拜佛，这又是没信心，不明究理之表现。其实绝不这又是没信心，不明究理之表现。其实绝不会因拜佛而不舒服，是因不会拜佛会因拜佛而不舒服，是因不会拜佛，又妄想又妄想多才不舒服。多才不舒服。礼佛是消业障，并非苦肉计，勿会错意礼佛是消业障，并非苦肉计，勿会错意一、方法不恰当，姿势违反生理健康之原一、方法不恰当，姿势违反生理健康之原则。没把握自然物理重心，没善用自然力，则。没把握自然物理重心，没善用自然力，而自己错用力、白费力。（其实拜佛能而自己错用力、白费力。（其实拜佛能得力得力并不并不吃力吃力）二、自己某些关节、肌肉，原先就有瘀滞二、自己某些关节、肌肉，原先就有瘀滞之废物，或有老病灶（就如水沟，原有污之废物，或有老病灶（就如水沟，原有污泥堆积）又久年缺乏运动（相当于水沟一泥堆积）又久年缺乏运动（相当于水沟一向没清理），如此情况，一清扫时，当然向没清理），如此情况，一清扫时，当然沉滞之污泥会扬起，而使沟水出现一时过沉滞之污泥会扬起，而使沟水出现一时过渡性之混浊，只要持续以清水冲刷，自然渡性之混浊，只要持续以清水冲刷，自然污泥能排除送走，恢复清净。污泥能排除送走，恢复清净。学习拜佛，最初的疲劳辛苦来自于学习拜佛，最初的疲劳辛苦来自于大家都了解，清扫时沟水的混浊是大家都了解，清扫时沟水的混浊是原先原先的污泥的污泥所致，并非因所致，并非因清扫清扫而有。若而有。若说因清扫才混浊就是观念不清。同理，拜说因清扫才混浊就是观念不清。同理，拜佛若方法已正确，而觉得某些部位特别在佛若方法已正确，而觉得某些部位特别在拉开时觉得紧绷或酸痛，那是年久累积的拉开时觉得紧绷或酸痛，那是年久累积的污泥污泥所显现，表示该处原有瘀滞或老所显现，表示该处原有瘀滞或老伤，这并不是佛害我们，也不是拜佛才引伤，这并不是佛害我们，也不是拜佛才引发的痛苦。相反地，打扫时的一时混浊，发的痛苦。相反地，打扫时的一时混浊，是清净之前兆，大家应有信心再清刷下去。是清净之前兆，大家应有信心再清刷下去。愿大家能观念正确，事理分明，切莫看不愿大家能观念正确，事理分明，切莫看不见自己的毛病，都归罪于佛。见自己的毛病，都归罪于佛。学习拜佛，最初的疲劳辛苦来自于学习拜佛，最初的疲劳辛苦来自于平日缺少运动的人，即使只走一小平日缺少运动的人，即使只走一小段路，也觉腿酸，随便搬个重物，段路，也觉腿酸，随便搬个重物，就说腰酸背痛，当然拜佛也有一堆就说腰酸背痛，当然拜佛也有一堆埋怨，其实这是肢体缺乏训练、活埋怨，其实这是肢体缺乏训练、活动、循环不良，所以动、循环不良，所以能量的转化能量的转化传递传递以及以及废物运送功能废物运送功能都不都不好，这必须要好好训练，否则会丧好，这必须要好好训练，否则会丧失本具的良知良能。年轻缺锻炼，失本具的良知良能。年轻缺锻炼，老来必苦不堪言。认真训练，即可老来必苦不堪言。认真训练，即可突破。突破。学习拜佛，最初的疲劳辛苦来自于学习拜佛，最初的疲劳辛苦来自于佛门中，一天能礼佛三千拜默默用功的佛门中，一天能礼佛三千拜默默用功的人很多，（而且面不改色，从容自在），人很多，（而且面不改色，从容自在），可见是有方法，而且可锻炼，大家要善可见是有方法，而且可锻炼，大家要善自珍重佛性本能，用心开发，切莫把大自珍重佛性本能，用心开发，切莫把大好时光、精力，浪费在叫苦和埋怨，甚好时光、精力，浪费在叫苦和埋怨，甚至终日奔波去找别人诉苦解决，而不用至终日奔波去找别人诉苦解决，而不用心自己开发。若能把叫苦不满的心力，心自己开发。若能把叫苦不满的心力，专注用来开发，就绰绰有余了！佛说专注用来开发，就绰绰有余了！佛说置心一处置心一处，无事不办，天下无难事，只无事不办，天下无难事，只怕有心人。怕有心人。置心一处，无事不办置心一处，无事不办勿耗神于叫苦、埋怨勿耗神于叫苦、埋怨观察大家学习拜佛方法，有个发现观察大家学习拜佛方法，有个发现.天真、轻松的小孩，心无成见，学起来天真、轻松的小孩，心无成见，学起来最快！可以说只要示范一至三次，大多最快！可以说只要示范一至三次，大多数孩子就学会了，可见这是一套简单易数孩子就学会了，可见这是一套简单易学的动作，大家切莫以为麻烦困难而自学的动作，大家切莫以为麻烦困难而自生退诿。由此也可见，心无挂碍，轻松生退诿。由此也可见，心无挂碍，轻松柔软时，学习能力最好，柔软时，学习能力最好，觉性觉性最能最能起用，智慧最易开发。起用，智慧最易开发。成人方面，也以从未学过拜佛的人（心成人方面，也以从未学过拜佛的人（心无成见），学起来最快，因不被无成见），学起来最快，因不被过去过去习惯习惯绑住，很快能得要领，获身心柔绑住，很快能得要领，获身心柔软之利益。软之利益。学习之难易关键学习之难易关键成人方面，也以从未学过拜佛的人（心成人方面，也以从未学过拜佛的人（心无成见），学起来最快，因不被无成见），学起来最快，因不被过去过去习惯习惯绑住，很快能得要领，获身心柔绑住，很快能得要领，获身心柔软之利益。软之利益。学习上，最有困难的是学习上，最有困难的是个性紧张僵硬个性紧张僵硬，又，又固执于过去习惯固执于过去习惯的人。因为的人。因为一向只迷糊依一向只迷糊依惯性惯性而动作，而未用而动作，而未用当下一念之当下一念之觉性觉性，所以拜佛常迷糊，所以拜佛常迷糊上下，心不在焉（身依上下，心不在焉（身依习惯性习惯性而起而起落，心另有他想），故不知自己正在做落，心另有他想），故不知自己正在做什么。什么。学习之难易关键学习之难易关键站歪，不知站歪，合掌不知自己五指站歪，不知站歪，合掌不知自己五指参差散乱，每个动作都在妄想、迷糊参差散乱，每个动作都在妄想、迷糊中疏忽而过，没有用清楚明白的心，中疏忽而过，没有用清楚明白的心，观照自已（犹如一个晃动的相机，拍观照自已（犹如一个晃动的相机，拍出来的照片，没有一张能用）这是放出来的照片，没有一张能用）这是放纵自己习气、辜负自己觉性。本来礼纵自己习气、辜负自己觉性。本来礼佛一拜是几秒钟就能完成，但若如此佛一拜是几秒钟就能完成，但若如此学习，可能十年也学不来，甚至十年学习，可能十年也学不来，甚至十年过去，连第一个合掌的动作都仍做得过去，连第一个合掌的动作都仍做得参差散乱。参差散乱。学习之难易关键学习之难易关键该谦恭垂头时，总仍是迷糊仰头该谦恭垂头时，总仍是迷糊仰头僵颈。当下此刻不用心，一个老僵颈。当下此刻不用心，一个老毛病十年也改不过来毛病十年也改不过来。故而，学习并不是看故而，学习并不是看资历资历，而是看而是看当下这一念心当下这一念心，是不，是不是专注、轻松、恭敬。是专注、轻松、恭敬。学习之难易关键学习之难易关键礼佛的重点是在对佛的礼敬，开礼佛的重点是在对佛的礼敬，开发佛性礼敬的美德，进而敬人、发佛性礼敬的美德，进而敬人、敬事、敬一切有情、无情，突破敬事、敬一切有情、无情，突破凡夫自私的执著。故学习礼佛，凡夫自私的执著。故学习礼佛，固宜动作合理，但重黠并不是要固宜动作合理，但重黠并不是要把心（注意力）放在追求自我把心（注意力）放在追求自我身体身体的舒适，也不是要加强的舒适，也不是要加强自私的身见自私的身见反而加深对幻躯的反而加深对幻躯的执著贪恋。请特别警觉，此心之执著贪恋。请特别警觉，此心之动机，差之毫厘，就失之千里！动机，差之毫厘，就失之千里！敬请注意敬请注意敬请大家善把握敬请大家善把握心之动向心之动向，一心虔诚培养敬心、开发觉性。一心虔诚培养敬心、开发觉性。若会错意，误将原来若会错意，误将原来端心、端端心、端身身之旨，反变成之旨，反变成加强身见加强身见，贪求自身，则末学罪过甚矣！，贪求自身，则末学罪过甚矣！敬请注意敬请注意佛的三十二相，其中有佛的三十二相，其中有足跟广平足跟广平（足跟圆满、不露骨节），及（足跟圆满、不露骨节），及足足下安平下安平（足底平满）几种好相，就（足底平满）几种好相，就透露著力道在足跟的奥秘。透露著力道在足跟的奥秘。禅宗祖师，考验弟子，用功是否得力，禅宗祖师，考验弟子，用功是否得力，是否得法，常问：是否得法，常问：脚跟点地了吗？脚跟点地了吗？此值深思体味。此值深思体味。有人以为须整个脚板、脚趾都吃力才有人以为须整个脚板、脚趾都吃力才能站稳，其实古代女子缠小脚，只剩能站稳，其实古代女子缠小脚，只剩脚跟著地，也能站稳走稳。脚跟著地，也能站稳走稳。一、足跟支力一、足跟支力1 1、代表谦下。、代表谦下。2 2、代表放下。、代表放下。放下烦恼、忧愁、紧张、挂碍，种种放下烦恼、忧愁、紧张、挂碍，种种执著、个性。心有挂碍、紧张，则执著、个性。心有挂碍、紧张，则肩必耸起；肩必耸起；肩放松、放下之同时，肩放松、放下之同时，妾念也放下妾念也放下 万缘放万缘放下，一心正念。下，一心正念。仍合掌，一心专注，仍合掌，一心专注，觉照念佛觉照念佛 此动作，可拉开放松肩胛附近的肌肉、韧带，使肩此动作，可拉开放松肩胛附近的肌肉、韧带，使肩关节灵活，解除肩硬、酸痛等症状。关节灵活，解除肩硬、酸痛等症状。二、松肩二、松肩 一般人，平日肩胛周围的肌肉，都在紧张一般人，平日肩胛周围的肌肉，都在紧张状态，常常不自觉地就耸肩、紧绷。（如状态，常常不自觉地就耸肩、紧绷。（如图）图）很少能自己觉察而去放松，很少能自己觉察而去放松，久之，肌肉就紧缩、变短硬，久之，肌肉就紧缩、变短硬，也压迫血管，血流不通，肌也压迫血管，血流不通，肌肉代谢的废物，因肉代谢的废物，因交通阻塞交通阻塞而送不走，局部堆积，就出现而送不走，局部堆积，就出现肩膀酸痛等症状。肩膀酸痛等症状。现代人生活压力大，肩凝等病症，出现之现代人生活压力大，肩凝等病症，出现之年龄明显提早，昔日言年龄明显提早，昔日言五十肩五十肩，现在，现在三十肩三十肩、二十肩二十肩大有人在。大有人在。二、松肩二、松肩手下垂时，应松而整齐，手指并拢而手下垂时，应松而整齐，手指并拢而柔软。柔软。臂臂腕腕指，呈柔软之直线状，血流指，呈柔软之直线状，血流才顺畅，神经才能获充分滋润。宜避才顺畅，神经才能获充分滋润。宜避免肩手僵硬。（若腕关节紧张，呈免肩手僵硬。（若腕关节紧张，呈曲折水管曲折水管之状，则血流易受阻）。之状，则血流易受阻）。四、腕关节四、腕关节腕关节处，有一腕关节处，有一阳池穴阳池穴，若若腕腕曲折甚，阻碍此穴道曲折甚，阻碍此穴道 之气脉，则阳气受阻，易患之气脉，则阳气受阻，易患 手足冰冷。）手足冰冷。）很多人平日不觉中，常有很多人平日不觉中，常有腕关节腕关节曲折曲折9090度之动作，（如上图）无形中度之动作，（如上图）无形中压折血管压折血管太甚，故平日宜放松腕太甚，故平日宜放松腕关节。关节。佛说造像量度经解，描述佛说造像量度经解，描述佛手佛手云：云：不露骨节，而柔和如意不露骨节，而柔和如意 屈伸悠屈伸悠然，犹如象鼻之弯转焉。然，犹如象鼻之弯转焉。四、腕关节四、腕关节佛的三十二相，其中有佛的三十二相，其中有足跟广平足跟广平（足跟圆满、不露骨节），及（足跟圆满、不露骨节），及足足下安平下安平（足底平满）几种好相，就（足底平满）几种好相，就透露著力道在足跟的奥秘。透露著力道在足跟的奥秘。禅宗祖师，考验弟子，用功是否得力，禅宗祖师，考验弟子，用功是否得力，是否得法，常问：是否得法，常问：脚跟点地了吗？脚跟点地了吗？此值深思体味。此值深思体味。有人以为须整个脚板、脚趾都吃力才有人以为须整个脚板、脚趾都吃力才能站稳，其实古代女子缠小脚，只剩能站稳，其实古代女子缠小脚，只剩脚跟著地，也能站稳走稳。脚跟著地，也能站稳走稳。人在胎儿时期，脊椎呈圆弧型（形如拜人在胎儿时期，脊椎呈圆弧型（形如拜佛跪伏之状），婴儿亦然。幼儿期，刚佛跪伏之状），婴儿亦然。幼儿期，刚学坐，学走路，脊椎还是学坐，学走路，脊椎还是直直的直直的，而长大后为什么变型呢？（老时更严而长大后为什么变型呢？（老时更严重），这是因为心多向外探寻，起立就重），这是因为心多向外探寻，起立就仰头向上看、东张西望追求，很少返观仰头向上看、东张西望追求，很少返观收下巴；又多自以为是，少低头，慢慢收下巴；又多自以为是，少低头，慢慢颈椎就向前塌，弯曲了。又坐著，站著，颈椎就向前塌，弯曲了。又坐著，站著，忙料理眼前的外物，（如写字、读书、忙料理眼前的外物，（如写字、读书、看黑板、打电脑、看电视、洗碗、吃饭、看黑板、打电脑、看电视、洗碗、吃饭、开车。）心被前面事物所牵引，向外攀开车。）心被前面事物所牵引，向外攀缘，身也自然，一直向前倾，又要抗地缘，身也自然，一直向前倾，又要抗地心引力平衡姿势，久之，腰就向前用力心引力平衡姿势，久之，腰就向前用力腰椎塌向前，骨盆也前倾了。腰椎塌向前，骨盆也前倾了。观察许多病因，多来自脊椎太弯曲产生观察许多病因，多来自脊椎太弯曲产生压迫，（包括末学自己的病因，也不例压迫，（包括末学自己的病因，也不例外）若能用自觉（调心）把脊椎调直些，外）若能用自觉（调心）把脊椎调直些，血流之阻力、压力必会减少，免疫功能血流之阻力、压力必会减少，免疫功能会加强。且脑脊髓液也会流畅，不但脑会加强。且脑脊髓液也会流畅，不但脑之营养改善，调节功能好，保护、防震之营养改善，调节功能好，保护、防震的功能也会好。拜佛是很好的的功能也会好。拜佛是很好的整脊疗整脊疗法法，端心自然端身。，端心自然端身。末学昔日常苦于种种症状及阻塞、疼痛，末学昔日常苦于种种症状及阻塞、疼痛，后来，信受、体会佛这教导，又由拜佛后来，信受、体会佛这教导，又由拜佛体会体会拉开脊椎拉开脊椎的利益，体会调直通的利益，体会调直通畅的好处，种种症状都改善了。（销除畅的好处，种种症状都改善了。（销除身业之障）身业之障）肉体虽是幻化之躯，然于修行肉体虽是幻化之躯，然于修行人而言，是人而言，是法器法器，用以藉假，用以藉假修真，虽不必贪著刻意去练身，修真，虽不必贪著刻意去练身，反增长反增长身见身见，却也不宜非理，却也不宜非理使用，致妨碍道业，增加苦受。使用，致妨碍道业，增加苦受。但始终掌握无量寿经但始终掌握无量寿经端心、端端心、端身身之旨，都摄六根，一心念佛，之旨，都摄六根，一心念佛，礼敬诸佛，善用法器，导归极乐，礼敬诸佛，善用法器，导归极乐，方是至要。方是至要。让我们反思改进！让我们反思改进！