大学语文教学课件2诸子.pptx

大学大学语文教学文教学课件件2(诸子子)孔子生平事迹孔子生平事迹:名丘，字仲尼。鲁国人。孔子先世为宋国贵族，因避内乱移居鲁国。鲁襄公二十二年（前名丘，字仲尼。鲁国人。孔子先世为宋国贵族，因避内乱移居鲁国。鲁襄公二十二年（前 551）生于鲁国）生于鲁国陬邑（今山东曲阜）。鲁国是周公儿子伯禽的封地，素有礼乐之邦之称。至春秋末，礼乐仍保持完好。鲁国陬邑（今山东曲阜）。鲁国是周公儿子伯禽的封地，素有礼乐之邦之称。至春秋末，礼乐仍保持完好。鲁国根深蒂固的礼乐传统对孔子有深刻的影响。孔子早年丧父，家境中落，年轻时曾做过管粮仓、管放牧的小官。根深蒂固的礼乐传统对孔子有深刻的影响。孔子早年丧父，家境中落，年轻时曾做过管粮仓、管放牧的小官。30 余岁时开始授徒讲学。余岁时开始授徒讲学。v鲁昭公二十六年（前鲁昭公二十六年（前 516），鲁国内乱，孔子不满季氏为首的三桓擅权，一度离鲁至齐，不久返回。开始整理），鲁国内乱，孔子不满季氏为首的三桓擅权，一度离鲁至齐，不久返回。开始整理诗、书、礼、乐，招收弟子日多，影响愈大。鲁定公九年（前诗、书、礼、乐，招收弟子日多，影响愈大。鲁定公九年（前 501），出任中都宰，颇有政绩。后升为司空和），出任中都宰，颇有政绩。后升为司空和大司寇。大司寇。鲁定公十年齐鲁夹谷之会，孔子相礼，鲁国兵礼并用，收回被齐国侵占的郓、灌之田。定公十三年，鲁定公十年齐鲁夹谷之会，孔子相礼，鲁国兵礼并用，收回被齐国侵占的郓、灌之田。定公十三年，孔子为维护公室，建议毁季孙氏、叔孙氏、孟孙氏等三家都邑，季孙氏、叔孙氏、费被毁后，孟孙氏以武力对孔子为维护公室，建议毁季孙氏、叔孙氏、孟孙氏等三家都邑，季孙氏、叔孙氏、费被毁后，孟孙氏以武力对抗，孔子计划失败。以后鲁国政局有变，孔子见理想难以实现抗，孔子计划失败。以后鲁国政局有变，孔子见理想难以实现，遂带领弟子离开鲁国，开始了周游列国的飘泊，遂带领弟子离开鲁国，开始了周游列国的飘泊生涯生涯，时孔子，时孔子 55 岁。孔子岁。孔子 14 年中先后到过卫、陈宋蔡、楚等国，向各诸侯宣传自己的政治主张，但均不见年中先后到过卫、陈宋蔡、楚等国，向各诸侯宣传自己的政治主张，但均不见用。鲁哀公十一年（前用。鲁哀公十一年（前 484），季康子以币迎孔子，孔子归鲁，时年），季康子以币迎孔子，孔子归鲁，时年 68 岁。鲁哀公和季康子虽常向孔子问政，岁。鲁哀公和季康子虽常向孔子问政，但终不起用但终不起用。v孔子晚年致力于教育，整理诗、书等古代典籍，删修春秋。其学生将其思想言行记载在孔子晚年致力于教育，整理诗、书等古代典籍，删修春秋。其学生将其思想言行记载在论论 语中。孔子所处春秋时代是奴隶制社会向封建制社会转变的时期，孔子思想中充满新与旧的矛盾，语中。孔子所处春秋时代是奴隶制社会向封建制社会转变的时期，孔子思想中充满新与旧的矛盾，反映了大变动时代的精神风貌。反映了大变动时代的精神风貌。天命鬼神观孔子继承了传统的天命鬼神观，天命鬼神观孔子继承了传统的天命鬼神观，视天为万有的主宰和人格视天为万有的主宰和人格神，认为天命主宰着人的生死，也决定着社会的治乱。他主张神，认为天命主宰着人的生死，也决定着社会的治乱。他主张“君子有三畏：畏天命、畏大人、畏圣人君子有三畏：畏天命、畏大人、畏圣人言言”，“不知命，无以为君子也不知命，无以为君子也”。但同时他又否定周时盛行的占卜活动，提出。但同时他又否定周时盛行的占卜活动，提出“天何言哉，天何言哉，四时行焉，四时行焉，五谷生焉五谷生焉”，认为天命就蕴含在自然事物的运行之中。所以他主张，认为天命就蕴含在自然事物的运行之中。所以他主张“敬鬼神而远之，可谓知矣敬鬼神而远之，可谓知矣”。论。论语记载孔子语记载孔子“不语怪力、乱、神不语怪力、乱、神”，并且说，并且说“未知生，焉知死未知生，焉知死”，“未能事人，焉能事鬼未能事人，焉能事鬼”，回避了关于人，回避了关于人死后是否变鬼的问题。死后是否变鬼的问题。论语论语论语论语是是儒家学派儒家学派的经典著作之一，由的经典著作之一，由孔子孔子的弟子及其再传的弟子及其再传弟子编撰而成。弟子编撰而成。它以语录体和对话它以语录体和对话文体文体为主，记录了孔子及其弟子言行，集为主，记录了孔子及其弟子言行，集中体现了孔子的政治主张、论理思想、道德观念及教育中体现了孔子的政治主张、论理思想、道德观念及教育原则原则等。等。与与大学大学中庸中庸孟子孟子诗经诗经尚书尚书礼记礼记易易经经春秋春秋并称并称“四书五经四书五经四书五经四书五经”。通行本论语共。通行本论语共二十篇二十篇二十篇二十篇。孔子思想的核心孔子思想的核心 “仁仁”，认为认为“仁仁”就是就是 “爱人爱人”孔子门徒群像孔子门徒群像【经典原意】【经典原意】【经典原意】【经典原意】孔子说：孔子说：孔子说：孔子说：“如果财富可以通过正道取得，即使是给人执鞭的下等差事，如果财富可以通过正道取得，即使是给人执鞭的下等差事，如果财富可以通过正道取得，即使是给人执鞭的下等差事，如果财富可以通过正道取得，即使是给人执鞭的下等差事，我也愿意去做。如果财富无法通过正道取得，那就还按我的喜好去做我也愿意去做。如果财富无法通过正道取得，那就还按我的喜好去做我也愿意去做。如果财富无法通过正道取得，那就还按我的喜好去做我也愿意去做。如果财富无法通过正道取得，那就还按我的喜好去做事。事。事。事。”子曰：子曰：子曰：子曰：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。之。如不可求，从吾所好。之。如不可求，从吾所好。之。如不可求，从吾所好。”（一）（一）（一）（一）子曰：子曰：“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贪与贱，是人富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贪与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。之所恶也，不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名君子去仁，恶乎成名?君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”【经典原意】【经典原意】孔子说：孔子说：“富裕和尊贵是人人都希望得到的，不用正当的方法得到它，君子就富裕和尊贵是人人都希望得到的，不用正当的方法得到它，君子就不会接受；贫穷与下贱是人人都厌恶的，不用正当的方法去脱离它，君子就不会摆脱。不会接受；贫穷与下贱是人人都厌恶的，不用正当的方法去脱离它，君子就不会摆脱。君子如果抛弃了仁德，又怎能叫君子呢君子如果抛弃了仁德，又怎能叫君子呢?君子没有一顿饭的时间违背仁德的，君子没有一顿饭的时间违背仁德的，就是在紧迫时也一定会按照仁德办事，就是在颠沛流离时也一定会按仁德去办事的。就是在紧迫时也一定会按照仁德办事，就是在颠沛流离时也一定会按仁德去办事的。”焦裕禄焦裕禄焦裕禄焦裕禄君子与小人君子与小人【经典原意】【经典原意】孔子说：孔子说：“我没有见过爱好道德像爱好美色那样我没有见过爱好道德像爱好美色那样的人。的人。”子曰：子曰：“吾未见好德如好色者也。吾未见好德如好色者也。”（二）（二）（二）（二）（三）（三）（三）（三）子曰：子曰：“温故而知新，可以为师矣。温故而知新，可以为师矣。”【经典原意】【经典原意】孔子说：孔子说：“能够做到在温习旧知识过程中，有新的体会能够做到在温习旧知识过程中，有新的体会和发现，就可以当老师了。和发现，就可以当老师了。”子曰：子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。学而不思则罔，思而不学则殆。”【经典原意】【经典原意】孔子说：孔子说：“只读书只读书学习学习，而不思考问题，就会，而不思考问题，就会罔然无知而没有收获；只空想而不读书罔然无知而没有收获；只空想而不读书学习学习，就会疑惑而不能肯定。就会疑惑而不能肯定。“孔子认为，在孔子认为，在学习学习的过程中，学和思不能偏废。他指出了学而不思的局的过程中，学和思不能偏废。他指出了学而不思的局限，也道出了思而不学的弊端。主张学与思相结合。只有将学与思相结限，也道出了思而不学的弊端。主张学与思相结合。只有将学与思相结合，才可以使自己成为有道德、有学识的人。这种思想在今天的教育活合，才可以使自己成为有道德、有学识的人。这种思想在今天的教育活动中有其值得肯定的价值。动中有其值得肯定的价值。子曰：子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”孔子说；孔子说；“对于学问道德，懂得它不如爱对于学问道德，懂得它不如爱好它，爱好它不如以它为乐。好它，爱好它不如以它为乐。”好奇心好奇心讨论题目：别让孩子输在起跑线上讨论题目：别让孩子输在起跑线上子曰：子曰：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。”孔子说：孔子说：“我曾经整天不吃、彻夜不睡去思考，我曾经整天不吃、彻夜不睡去思考，没什么益处，不如去学习。没什么益处，不如去学习。”实实 践践 出出 真真 知知（四）（四）子曰：子曰：“我非生而知之者，好我非生而知之者，好古，敏以求之者也。古，敏以求之者也。”孔子说：孔子说：“我不是生来什么部懂的人，而是喜欢古我不是生来什么部懂的人，而是喜欢古代的东西，勤奋努力地去追求的人。代的东西，勤奋努力地去追求的人。”子曰：子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。”孔子说：孔子说：“我十五岁，立志于学习；三十岁，能够自立；四十岁，能不为外界事物所迷惑；五十岁，我十五岁，立志于学习；三十岁，能够自立；四十岁，能不为外界事物所迷惑；五十岁，懂得了天命；六十岁，对待各种言论，都能不觉得不舒服；七十岁，即使随心所欲，也不会越出规懂得了天命；六十岁，对待各种言论，都能不觉得不舒服；七十岁，即使随心所欲，也不会越出规矩。矩。”子曰：子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”孔子说：孔子说：“几个人一起走路，其中必定有我可以学习的人。几个人一起走路，其中必定有我可以学习的人。我选择他的优点来学习，看到他的缺点就引以为戒。我选择他的优点来学习，看到他的缺点就引以为戒。”（五）（五）子曰：子曰：“贤哉回也，一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不贤哉回也，一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉回也。堪其忧，回也不改其乐。贤哉回也。”孔子说：孔子说：“颜回多么有修养啊！一竹筒饭，一瓢水，住在简陋的小巷里，别人都忍受不了这颜回多么有修养啊！一竹筒饭，一瓢水，住在简陋的小巷里，别人都忍受不了这种穷困和愁苦，颜回却没有改变他的快乐。颜回多么有修养啊！种穷困和愁苦，颜回却没有改变他的快乐。颜回多么有修养啊！”颜回颜回颜回与过劳死颜回与过劳死子曰：子曰：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。矣。不义而富且贵，于我如浮云。”孔子说：孔子说：“吃粗粮，喝白水，弯着胳膊当枕头，乐在其中。那些用吃粗粮，喝白水，弯着胳膊当枕头，乐在其中。那些用不正当手段获得的富贵，对我来讲就像是天上的浮云。不正当手段获得的富贵，对我来讲就像是天上的浮云。”断断齑齑画画粥粥范范 仲仲 淹淹（六）（六）子曰：子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。志也。”孔子说：孔子说：“一国军队，可以使它丧失主一国军队，可以使它丧失主帅；但一个男子汉，却不能强迫他改变帅；但一个男子汉，却不能强迫他改变志向。志向。”子曰：子曰：“君子成人之美，不成人之恶。小人反是。君子成人之美，不成人之恶。小人反是。”孔子说：孔子说：“君子成全别人的好事，而不促成君子成全别人的好事，而不促成别人的坏事。小人则正好与此相反。别人的坏事。小人则正好与此相反。”子曰：子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”孔子说：孔子说：“君子，饮食不要求饱足，居住不寻求舒适，对工作勤劳敏君子，饮食不要求饱足，居住不寻求舒适，对工作勤劳敏捷，说话小心谨慎，以有道德的人为标准去匡正自己，这样可以说是捷，说话小心谨慎，以有道德的人为标准去匡正自己，这样可以说是好学了。好学了。”工工 作作休休 息息子曰：子曰：“巧言乱德。小不忍则乱大谋。巧言乱德。小不忍则乱大谋。”孔子说：孔子说：“花言巧语足以败坏人的道德，花言巧语足以败坏人的道德，小事不能容忍，就会坏了大事。小事不能容忍，就会坏了大事。”刘刘 邦邦萧萧何何月月下下追追韩韩信信胯下之辱与韩信胯下之辱与韩信容忍与自由容忍与自由胡胡 适适要点：要点：1.新文化运动与胡适。新文化运动与胡适。2.容忍与年纪。容忍与年纪。3.容忍与雅量。容忍与雅量。新文化运动与胡适新文化运动与胡适婚婚 姻姻 与与 狎妓狎妓民国初民国初年活跃年活跃在北平在北平八大胡八大胡同中的同中的红妓女红妓女凤仙、凤仙、小桂合小桂合影。影。“新文化中旧道德之楷模，旧新文化中旧道德之楷模，旧伦理中新思想之师表。伦理中新思想之师表。”蒋中正蒋中正“忍无可忍忍无可忍”的好结果的好结果江冬秀江冬秀规矩规矩秩序秩序王制王制 出自礼记是指古代君主治理天出自礼记是指古代君主治理天下的规章制度下的规章制度,内容涉及封国、职官、爵禄、内容涉及封国、职官、爵禄、祭祀、葬丧、刑罚、建立成邑、选拨官吏以及祭祀、葬丧、刑罚、建立成邑、选拨官吏以及学校教育等方面的制度。学校教育等方面的制度。公输班为楚造云梯之械，成，将以攻宋。公输班为楚造云梯之械，成，将以攻宋。子墨子闻之，起于鲁，行十日十夜而至子墨子闻之，起于鲁，行十日十夜而至于郢，见公输班。于郢，见公输班。加尔文加尔文新新 教教信仰与身体信仰与身体雅量雅量？容忍容忍？谏太宗十思疏谏太宗十思疏 魏魏 征征宇文士及宇文士及李世民与魏征李世民与魏征徵状貌不逾中人徵状貌不逾中人,而有胆略而有胆略,善回人主意善回人主意,每犯每犯颜苦谏颜苦谏;或逢上怒甚或逢上怒甚,徵神色不移徵神色不移,上亦为霁上亦为霁(止止)威。威。隋隋李密李密李世民李世民二二 易易 其其 主主铜铜 镜镜 臣闻求木之长者，必固其根本；欲流之远者，必浚其泉源；思国之安者，必积其德义。源臣闻求木之长者，必固其根本；欲流之远者，必浚其泉源；思国之安者，必积其德义。源不深而望流之远，根不固而求木之长，德不厚而思国之安，臣虽下愚，知其不可，而况于明哲乎不深而望流之远，根不固而求木之长，德不厚而思国之安，臣虽下愚，知其不可，而况于明哲乎？人君当神器之重，居域中之大，不念居安思危，戒奢以俭，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流长？人君当神器之重，居域中之大，不念居安思危，戒奢以俭，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流长也。也。凡百元首，承天景命，善始者实繁，克终者盖寡。岂取之易守之难乎？盖在殷忧必竭诚以凡百元首，承天景命，善始者实繁，克终者盖寡。岂取之易守之难乎？盖在殷忧必竭诚以待下，既得志则纵情以傲物；竭诚则胡越为一体，傲物则骨肉为行路。虽董之以为严刑，振之以待下，既得志则纵情以傲物；竭诚则胡越为一体，傲物则骨肉为行路。虽董之以为严刑，振之以威怒，终苟免而不怀仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人；载舟覆舟，所宜深慎。威怒，终苟免而不怀仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人；载舟覆舟，所宜深慎。诚能见可欲则思知足以自戒，将有作则思知止以安人，念高危则思谦冲而自牧，惧满溢则思诚能见可欲则思知足以自戒，将有作则思知止以安人，念高危则思谦冲而自牧，惧满溢则思江海下百川，乐盘游则思三驱以为度，忧懈怠则思慎始而敬终，虑壅蔽则思虚心以纳下，惧谗邪江海下百川，乐盘游则思三驱以为度，忧懈怠则思慎始而敬终，虑壅蔽则思虚心以纳下，惧谗邪则思正身以黜恶，恩所加则思无因喜以谬赏，罚所及则思无因怒而滥刑：总此十思，宏兹九德，则思正身以黜恶，恩所加则思无因喜以谬赏，罚所及则思无因怒而滥刑：总此十思，宏兹九德，简能而任之，择善而从之，则智者尽其谋，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠；文武并用，简能而任之，择善而从之，则智者尽其谋，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠；文武并用，垂拱而治。何必劳神苦思，代百司之职役哉？垂拱而治。何必劳神苦思，代百司之职役哉？“疏疏”，封建时代臣子向国君陈述意见的一种文体。，封建时代臣子向国君陈述意见的一种文体。疏通事理，分条陈述。作为一种文体，属古文体的奏议疏通事理，分条陈述。作为一种文体，属古文体的奏议类，专指臣下向国君陈述意见的奏疏。类，专指臣下向国君陈述意见的奏疏。文章结构：人君当思人君当思居安思危居安思危 戒奢以俭戒奢以俭提出问题提出问题为什么思为什么思载舟覆舟载舟覆舟 所宜深慎所宜深慎分析问题分析问题思些什么思些什么诚能十思诚能十思 垂拱而治垂拱而治解决问题解决问题求木长求木长 固根本固根本欲流远欲流远 浚源泉浚源泉源不深源不深 望流远望流远塞源塞源 欲欲 流长流长人君当重人君当重 居大居大思国安思国安 积德义积德义德不厚德不厚 思国安思国安臣知不可臣知不可 而况明哲而况明哲根不固根不固 求木长求木长伐根伐根 求求 木茂木茂不念安危不念安危 奢俭奢俭居安思危 戒奢以俭提出问题提出问题居安思危居安思危源远流长源远流长根根深深叶叶茂茂载舟覆舟载舟覆舟 所宜深慎所宜深慎分析问题分析问题凡元首凡元首 承天命承天命善始，繁善始，繁克终，寡克终，寡取易取易守难守难虽虽董以严刑董以严刑振以威怒振以威怒终终免不怀仁免不怀仁恭不心服恭不心服怨不在大怨不在大 可畏惟人可畏惟人载舟覆舟载舟覆舟 所宜深慎所宜深慎诚能十思诚能十思 垂拱而治垂拱而治戒奢侈无度戒奢侈无度(第第1 1、2 2条）条）戒骄傲自满（第戒骄傲自满（第3 3、4 4条）条）戒纵欲懈怠（第戒纵欲懈怠（第5 5、6 6条）条）戒偏听偏信（第戒偏听偏信（第7 7、8 8条）条）戒随意赏罚（第戒随意赏罚（第9 9、1010条）条）人尽其能人尽其能垂拱而治垂拱而治可欲则思知足以自戒，将有作则思可欲则思知足以自戒，将有作则思知止以安人知止以安人念高危则思谦冲而自牧，惧满溢则念高危则思谦冲而自牧，惧满溢则思江海下百川思江海下百川乐盘游则思三驱以为度，忧懈怠则思慎乐盘游则思三驱以为度，忧懈怠则思慎始而敬终始而敬终虑壅蔽则思虚心以纳下，惧谗邪则思虑壅蔽则思虚心以纳下，惧谗邪则思正身以黜恶正身以黜恶恩所加则思无因喜以谬赏，罚所及则恩所加则思无因喜以谬赏，罚所及则思无因怒而滥刑思无因怒而滥刑1 .“1 .“十思十思”与第一段的与第一段的 观点有何联系？观点有何联系？问问 题：题：“十思十思”是是“积德义积德义”的具体内容的具体内容孔子孔子2.“2.“十思十思”中最重要的是什么？中最重要的是什么？谦冲自牧，虚心纳下，慎始敬终，知人善任。谦冲自牧，虚心纳下，慎始敬终，知人善任。3 .3 .君王按君王按“十思十思”去做会有怎样的结果？去做会有怎样的结果？智者尽其谋，勇者竭其力，仁者播其惠，智者尽其谋，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠；文武并用，垂拱而治。信者效其忠；文武并用，垂拱而治。成成 语语居安思危：出自左传居安思危：出自左传襄公十一年襄公十一年“书曰：书曰：居安思危。居安思危。思则有备，有思则有备，有备无患备无患”。指。指处于安逸的环境里，要考虑可能出现的危险和困难。处于安逸的环境里，要考虑可能出现的危险和困难。载舟覆舟：出自荀子载舟覆舟：出自荀子王制王制“君者舟也，庶人者水也。水则载舟，水则覆舟君者舟也，庶人者水也。水则载舟，水则覆舟”。意思。意思是民众犹如水，统治者犹如舟，水可以承载舟，亦可以倾覆舟。也就是说老百姓可以是民众犹如水，统治者犹如舟，水可以承载舟，亦可以倾覆舟。也就是说老百姓可以拥戴统治者，也可以推翻统治者。比喻取得民心的重要。拥戴统治者，也可以推翻统治者。比喻取得民心的重要。择善而从：出自论语择善而从：出自论语述而述而“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之”。从，追随，引申为做事或学习。指选择好的学，按照好的做。从，追随，引申为做事或学习。指选择好的学，按照好的做。垂拱而治：出自尚书垂拱而治：出自尚书武成：武成：“谆信明义，崇德报功，垂拱谆信明义，崇德报功，垂拱而天下治。而天下治。”垂拱：垂衣拱手，形容毫不费力。垂拱：垂衣拱手，形容毫不费力。正本清源：最早出于汉书正本清源：最早出于汉书刑法志刑法志“岂宜惟思所以清原正本之论，删定律令岂宜惟思所以清原正本之论，删定律令”，后来明确见于，后来明确见于晋书晋书武帝纪武帝纪“思与天下式明王度，正本清源思与天下式明王度，正本清源”。正本：从根本上整顿；清源：从源头上清理。正本：从根本上整顿；清源：从源头上清理。意思是从根本上整顿，从源头上清理。比喻从根本上加以整顿清理。意思是从根本上整顿，从源头上清理。比喻从根本上加以整顿清理。善始善终：最早出自诗善始善终：最早出自诗大雅大雅荡：荡：“靡不有初，鲜克有终。靡不有初，鲜克有终。”谢谢观赏！2020/11/561